中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的文化根基與傳承維度

雙傳學(xué)　闞亞薇

[摘要]中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐既高度契合又一體相依。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)聯(lián)中，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是其“特”之根基所在、精神命脈和內(nèi)源性動(dòng)力。體現(xiàn)人類理想和中華民族精神的核心思想理念、既與傳統(tǒng)相系又與現(xiàn)代相接的傳統(tǒng)美德和反映道義高度及美學(xué)追求的人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的三大核心要素，因而成為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的切入點(diǎn)。但是，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國特色社會(huì)主義實(shí)踐并不是一種簡單的調(diào)和關(guān)系，而需要在歷史維度上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、在現(xiàn)實(shí)維度上梳理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、在發(fā)展維度上把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本走向。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化；中國特色社會(huì)主義實(shí)踐；文化根基；傳承維度

[作者簡介]雙傳學(xué)，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；闞亞薇，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

中國特色社會(huì)主義是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。從邏輯體系看，中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體，既把成功的實(shí)踐總結(jié)為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把典型的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸上升為制度，由此形成中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度。在這一邏輯體系里，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“中國特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！雹?由此可見，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就必須準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義實(shí)踐這一“江河萬里之源”。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐既高度契合又一體相依。歷史和實(shí)踐一再證明，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”②。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻等優(yōu)秀因子，增添了中國人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐發(fā)展的自信和底氣。因此，在續(xù)寫中國特色社會(huì)主義這篇大文章特別是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中，理應(yīng)重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！雹?習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相聯(lián)系，將中華民族深厚的歷史淵源與廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合，進(jìn)一步闡明了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之間的邏輯聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為職責(zé)使命，并不斷從中汲取營養(yǎng)資源。當(dāng)前，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的過程中，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中國共產(chǎn)黨必須承接和努力回應(yīng)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的邏輯必然

任何一個(gè)時(shí)代的理論思維，“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”④。中國特色社會(huì)主義是前所未有的偉大實(shí)踐，它既是在汲取中華傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上孕育而生，又是對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)的真切反饋。實(shí)踐證明，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

1.傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之“特”的根基

中國特色社會(huì)主義是馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，離開傳統(tǒng)文化的語境談中國特色社會(huì)主義，必將失去生命力和影響力。習(xí)近平指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！雹葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族區(qū)別于世界其他民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中“特”的根基所在。之所以這樣講，主要是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了思想支撐和文化源泉。中國特色社會(huì)主義是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，把馬克思主義基本理論同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有很多融合互通之處：強(qiáng)調(diào)民本關(guān)懷、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、重視理想信念等等，正是這些融通之處奠定了人們接受馬克思主義、促進(jìn)形成中國特色社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)。由此可見，中國特色社會(huì)主義既源于馬克思主義基本理論，也浸潤著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，它是馬克思主義基本原理同中國實(shí)踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者合力而成的。此外，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之“特”，還體現(xiàn)在用中華民族特有的表達(dá)方式和群眾喜聞樂見的傳播風(fēng)格，深入淺出地闡明中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的來龍去脈和發(fā)展趨勢。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其廣泛的民族認(rèn)同為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供強(qiáng)大的凝聚力，以其深厚的文化底蘊(yùn)為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供創(chuàng)造力，以其龐大系統(tǒng)的知識(shí)資源為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供智慧力。

2.傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的精神命脈

“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。”⑥ 黨帶領(lǐng)廣大人民群眾取得偉大成就，不僅依靠不畏艱險(xiǎn)的奮力拼搏，還依靠強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐?？梢哉f，精神是認(rèn)識(shí)中華民族生生不息和不斷向前發(fā)展的根本力量和強(qiáng)大支撐?！霸谝粋€(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神”⑦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著這種精神。誠如習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》中所指出的：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。隨后，在主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”⑧。對于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而言，這一精神命脈至關(guān)重要。它不僅關(guān)乎中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基本面貌，而且直接影響著其發(fā)展趨勢和未來走向。endprint

3.傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑，綿延千年，至今仍具有強(qiáng)大的影響力，它為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)生型動(dòng)力。以對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生直接支撐作用的現(xiàn)代國家治理為例。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全面深化改革的總目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。追溯歷史，我國古代在治國理政方面就已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)：民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等。這些思想對當(dāng)今的國家治理仍具有重要啟示。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！雹徇@說明，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值功效，實(shí)際上就是為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展提供必備的內(nèi)生動(dòng)力。

二、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要作用是顯而易見的。但是，由于它是一個(gè)龐雜而又博大精深的思想文化體系，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對它的傳承和弘揚(yáng)不可能面面俱到，只能從中擇取重要因素而行之。抓住這些重要因素，則需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的結(jié)構(gòu)體系中探尋。作為中華民族的文化底色和文化母體，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想爭鳴，歷經(jīng)漢唐、宋明以及近代以來的開放融合，形成了體現(xiàn)中華民族價(jià)值取向、思維方式和倫理原則，能夠古為今用、推陳出新的文化體系”⑩ 。這種文化體系對中華民族的發(fā)展起著深層次的規(guī)制和影響作用。從總體上看，浸潤著中華民族優(yōu)秀基因的傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)在三個(gè)層面：體現(xiàn)人類理想和中華民族精神的核心思想理念、既與傳統(tǒng)相系又與現(xiàn)代相接的倫理道德和反映道義高度及美學(xué)追求的人文精神。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，需要涵養(yǎng)的就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)良基因。

1.核心思想理念

任何一種文化都有其核心理念作為靈魂，核心理念決定著文化的性質(zhì)和方向。中華民族在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等等，能為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益借鑒。在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要大力弘揚(yáng)的就是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同這些核心思想理念。顯然，這些要素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承、緊密相關(guān)、高度契合的。因此，往深處看，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面就是積極弘揚(yáng)社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華民族長期發(fā)展過程中孕育形成的，積淀著整個(gè)民族最深層次的優(yōu)秀文化基因，“是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會(huì)主義歷史使命的積極傳承。作為社會(huì)主義思想體系的內(nèi)核和社會(huì)主義制度的靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中從價(jià)值追尋層面對社會(huì)主義的深刻認(rèn)知。它鮮明體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和人民群眾的普遍意志，得到了廣大人民群眾的高度認(rèn)同和廣泛支持”{11}。因此，在挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念時(shí)，必須對社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持足夠重視。一方面，從國內(nèi)的改革發(fā)展來看，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐凝心聚力需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是不斷發(fā)展、接續(xù)前進(jìn)的。中國共產(chǎn)黨對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握雖然已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的高度，但是依舊面臨很多沒有弄清楚的問題和等待破解的難題，對許多重大問題的認(rèn)識(shí)和處理也都處于不斷深化的過程之中。特別是在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)都前所未有，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐前進(jìn)道路也不可能一帆風(fēng)順。在這種情況下，如果沒有能夠凝聚人心的核心思想觀念和價(jià)值體系，是不可能形成推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力的。另一方面，從國際形勢看，為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造良好國際環(huán)境需要運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞中國好聲音、講好中國故事。當(dāng)今世界，和平發(fā)展是主題，各國相互依存、共同發(fā)展的趨勢逐漸增強(qiáng)，國際社會(huì)普遍看好中國特色社會(huì)主義實(shí)踐及其未來前景，但是對此的詰難甚至無端詆毀也不時(shí)出現(xiàn)?！敖┠陙?，國內(nèi)外有些輿論提出中國現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問，有人說是‘資本主義，有人干脆說是‘國家資本主義、‘新官僚資本主義。這些都是完全錯(cuò)誤的?！眥12}如何應(yīng)對國際社會(huì)的這些噪音干擾？一個(gè)重要途徑就是通過傳承和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來研機(jī)析理、明辨是非，掃除中國特色社會(huì)主義實(shí)踐前進(jìn)道路上的障礙。

2.中華傳統(tǒng)美德

中國古代很早就產(chǎn)生了德治思想，并形成了德治傳統(tǒng)。比如，《詩經(jīng)》《尚書》的不少詩篇都蘊(yùn)含著大量的德治思想。諸多“以德服人者，中心悅而誠服也”的實(shí)踐證明，良好的德治不僅能建構(gòu)契合政權(quán)需要的社會(huì)秩序，而且能讓民眾自我教化，醇化民風(fēng)。因此，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，同樣需要借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用德治引領(lǐng)大家“有恥且格”，自覺地遵守社會(huì)規(guī)范，為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)筑理性的秩序環(huán)境。

近年來雖然對道德的強(qiáng)調(diào)和重視程度與日俱增，但是人們并不能否認(rèn)一個(gè)客觀事實(shí)：人與道德不是一體存在的，道德并非自發(fā)形成，而是主體自覺習(xí)得和外在環(huán)境助力建構(gòu)的結(jié)果。因此，在理解道德問題時(shí)，不能把道德歸結(jié)為個(gè)體事務(wù)，而忽略社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。中華傳統(tǒng)美德也是如此。雖然它“體現(xiàn)著中華民族基本道德行為價(jià)值的追求，是中華民族生命力的凝聚和結(jié)晶，是中國道德文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它包含了能給民眾帶來審美享受的一切道德行為，這些行為昭示著社會(huì)前進(jìn)最為基本、最為普遍的道德規(guī)則，是給民眾傳遞積極向上、努力振奮的動(dòng)力源”{13}，但是依然需要以建構(gòu)性的思維來對待中華傳統(tǒng)美德。endprint

事實(shí)上，在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨自始至終重視中華民族傳統(tǒng)美德的建構(gòu)。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了探討，在結(jié)合革命戰(zhàn)爭年代實(shí)際和黨自身建設(shè)需要的基礎(chǔ)上，批判了傳統(tǒng)舊道德中的消極落后成分，繼承弘揚(yáng)了其積極成分，并進(jìn)行了改造運(yùn)用。比如，毛澤東從馬克思主義立場的角度對忠和孝等道德范疇作了新的闡釋。他認(rèn)為：“忠就是要忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人。對大多數(shù)人有益處的，叫做仁；對大多數(shù)人利益相關(guān)的事情，處理得當(dāng)叫義?！眥14}新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨更是加強(qiáng)了對優(yōu)秀美德的傳承和弘揚(yáng)，力主運(yùn)用德治的力量來引導(dǎo)群眾，注重用禮儀的形式規(guī)范言行舉止，培育公眾的道德自覺。在全社會(huì)倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的基本道德準(zhǔn)則。隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在重視對群眾德化的同時(shí)，特別注重官德建設(shè)，運(yùn)用制度和文化的雙重力量引導(dǎo)官員“治國、平天下”需要從“修身、齊家”開始做起，也是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)傳統(tǒng)美德的成功經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)證明，對傳統(tǒng)美德的重視和運(yùn)用既為革命勝利提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也不斷增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨自身對傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。當(dāng)前，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，重視并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德，對于凝聚精氣神、傳播正能量無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程中，必須大力弘揚(yáng)天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等體現(xiàn)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、潛移默化地影響中國人的行為方式的傳統(tǒng)美德。

3.中華人文精神

一個(gè)人，沒有精神是不行的；一個(gè)民族，同樣需要精神支撐。從哲學(xué)的角度看，“精神是人在文明實(shí)踐中獲得的對宇宙萬物和自身的認(rèn)知和情感體驗(yàn)的累積以及意志實(shí)踐的整合，它代表著人生命力的價(jià)值取向，展示著人的心理歷程，代表著人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種完美的狀態(tài)?！眥15} 作為思維運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，精神一旦形成，其作用就是不可忽視的，并且不會(huì)輕易改變。正所謂“精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝”{16}。

在精神的復(fù)雜譜系中，人文精神是重要一維。特別是對于中華民族來說，人文精神是非常充沛的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的人文精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，都是中國人思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。這些都是我們在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中必須傳承好的人文精神。其實(shí)，對于這些人文精神，研究中國問題的知名學(xué)者羅素說得再通俗不過了：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而歐洲人的人生觀卻推崇競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了”{17}，這就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃魅力所在。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不是簡單地搞物質(zhì)建設(shè)，提升廣大人民群眾的人文素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，也是其重要內(nèi)容。實(shí)踐證明，人文精神是人類社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步的精神支柱，是守護(hù)民族精神的不朽長城。缺乏人文精神支撐的實(shí)踐不僅難以持久，而且容易坍塌。推動(dòng)中國特色社會(huì)主義這項(xiàng)前無古人的實(shí)踐向前發(fā)展，無論是從歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒還是從現(xiàn)實(shí)需要來看，都離不開人文精神的支撐。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的三重維度

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐需要，這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極融入中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之中。但二者之間并不是一種簡單的調(diào)和關(guān)系，而需要在歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度和發(fā)展維度三者的統(tǒng)一中去達(dá)成共識(shí)。

1.歷史維度——講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源

“歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國家走過的足跡，也給每一個(gè)國家未來的發(fā)展提供啟示?！眥18}習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的歷史淵源作過深刻論述。他不僅闡述了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展過程，而且深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財(cái)富，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有世界性的文化意義，還強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對形成和豐富中華民族精神、推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡具有重要作用?？梢哉f，這些論述精準(zhǔn)概括了中華傳統(tǒng)文化的源起與嬗變、合流與內(nèi)化、變革與轉(zhuǎn)型，展示出為中華文明崛起而奮斗的歷史擔(dān)當(dāng)和自覺境界，同時(shí)也向人們提出了從歷史的維度講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史淵源的現(xiàn)實(shí)課題。對此，以下兩個(gè)方面亟待關(guān)注。

第一，甄別、判定、選擇“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，體系不斷完善，精華與糟粕并存。將傳統(tǒng)文化比作“精神命脈”“文化基因”，凸顯了傳統(tǒng)文化的重要性，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都可以堪此重任，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能夠經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，這就要求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別、判定和選擇，在返本尋根中歷史地解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與合理內(nèi)核。所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、 至今具有重要價(jià)值的思想文化”{19}。對于傳統(tǒng)文化的傳承，就是要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從甄別、判定到選擇的流程，對于適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的傳統(tǒng)文化，積極繼承和大力弘揚(yáng)；對于阻礙社會(huì)前進(jìn)腳步的落后傳統(tǒng)文化，則要大膽舍棄。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，對于傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承”。也就是說，“不再把批判地繼承作為文化傳承的主導(dǎo)方針。揚(yáng)棄是同時(shí)包含了發(fā)揚(yáng)和拋棄兩方面的辯證法，揚(yáng)棄就是既取其精華，又棄其糟粕，在這個(gè)新的提法中，避免了以批判為先、為主的傾向，充分體現(xiàn)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的歷史性轉(zhuǎn)變后，從治國理政的整體需要對文化繼承方針的新思考”{20}。endprint

第二，守住文化根基，以古鑒今。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，必須首先正視歷史。中華傳統(tǒng)文化是歷史的凝結(jié)，經(jīng)過歷史積淀的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一個(gè)國家或一個(gè)民族最深刻的認(rèn)同基礎(chǔ)。這就意味著，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，說得通俗一些，就是要守住中華民族的根和魂，要把中華民族最基本的文化基因傳承起來。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的根基，如果根都丟了，還談什么建設(shè)？還談什么發(fā)展？因此，需要以古鑒今、以史明今，把中華文化中跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神和思想理念弘揚(yáng)起來。只有我們自己能夠把握住自己的文化，才能夠更好地守住文化的根基。

2.現(xiàn)實(shí)維度——梳理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)

“如果一個(gè)民族將文化發(fā)展的希望僅寄托于傳統(tǒng)的復(fù)興，而不是當(dāng)代文化的發(fā)展勃興，不但是復(fù)古的，更是虛幻的?！眥21}因此，從現(xiàn)實(shí)角度看，必須理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。實(shí)踐證明，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是復(fù)制傳統(tǒng)，而是要在關(guān)照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，吸收傳統(tǒng)、再鑄傳統(tǒng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化建設(shè)從文化自省走向文化自覺、文化自信。

文化反省就是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)評判，既看到它的精華之處，又能正視其發(fā)展的不足。雖然至今為止，傳統(tǒng)文化仍在多個(gè)方面影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展理路同傳統(tǒng)社會(huì)畢竟有較大差異，有時(shí)候傳統(tǒng)文化并不能完全適應(yīng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展要求。這就說明，要客觀評價(jià)、理性辨識(shí)傳統(tǒng)文化，特別是要認(rèn)識(shí)到肯定傳統(tǒng)文化并不意味著肯定它的全部。這就是文化反省的過程。在這種反省的過程中，重點(diǎn)是反省和批判傳統(tǒng)文化中那些阻礙我們文化進(jìn)步和文化創(chuàng)新的因素，選擇、彰顯、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有利于文化進(jìn)步、可以助推文化創(chuàng)新的因素。

深刻理性的文化反省會(huì)促進(jìn)形成良好的文化自覺。費(fèi)孝通在20 世紀(jì)90 年代后期多次談到文化自覺。他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！眥22}由此可見，文化自覺是一個(gè)國家、一個(gè)民族在精神上的覺醒。它能夠以理性的態(tài)度牢牢把握自身的文化命運(yùn)。因而，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中，要有滿腔的熱情，把握文化發(fā)展規(guī)律的自覺性，并將這種自覺落實(shí)到建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中去，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的歷史責(zé)任，真正由精神上的自覺轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的自覺。

文化反省、文化自覺的結(jié)果是文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。黨的十八大以來，習(xí)近平多次提到文化自信，他強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。從實(shí)踐來看，文化自信突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對自身文化的價(jià)值有自信；二是對自身文化的包容、開放與融合能力有自信；三是對自身文化的持久影響力有自信。當(dāng)前世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和民族文化多元化的浪潮中，西方國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科技力量進(jìn)行文化滲透，提出所謂的“西方中心論”“西方文化優(yōu)越論”。面對西方的文化滲透，最好的應(yīng)對辦法就是堅(jiān)持文化自信。正如習(xí)近平所言：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！眥23}文化的自信不僅要有歷史的源與流，更要有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有根植于人民群眾的實(shí)踐中，才能永葆燦爛，永不枯竭。

3.發(fā)展維度——把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本走向

任何文化都是歷史的延續(xù)，既有昨天也有今天更需要有明天。在1942年的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，對于文化“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和明天”，強(qiáng)調(diào)“不能忘記我們自己的老祖宗”。這些論述在今天依然是有意義的，值得深思。對于文化的發(fā)展問題，說到底，就是文化的傳承與創(chuàng)新問題。沒有文化的傳承就會(huì)斷了“民族的血脈”，丟了“精神的家園”；沒有文化的創(chuàng)新，文化就會(huì)失去光彩，難以為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展注入新鮮活力。

推動(dòng)文化發(fā)展，首先需要做好文化傳承這項(xiàng)基本功。正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，缺少文化傳承的自覺意識(shí)，就無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值底蘊(yùn)。但是，對傳統(tǒng)文化的傳承，不是簡單地將某些歷史文化原貌照搬，不能是機(jī)械地復(fù)制和模仿，更不是將歷史變得更“死”，而是要讓歷史“活”起來，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。這就是文化的傳承使命所在。

文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是文化傳承的根本目的。中華民族的發(fā)展實(shí)踐證明，沒有文化的創(chuàng)新，只會(huì)大大擠壓文化的發(fā)展空間，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是科學(xué)對待中國文化的馬克思主義命題，是一種唯物主義的文化觀。因此，我們要做文化命脈的維系者，更要做文化發(fā)展的推動(dòng)者。文化創(chuàng)新應(yīng)以“繼承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，探索現(xiàn)實(shí)而又面向未來”為標(biāo)準(zhǔn)，在深入認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對文化發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和未來走向有著充分的認(rèn)識(shí)。

“物之不齊，物之情也?！蔽幕l(fā)展也一樣，它需要承認(rèn)世界文明的多樣性，讓世界文化變得更加絢麗燦爛。中華民族的傳統(tǒng)文化本身也是在吸取世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上慢慢成長發(fā)展的。因而，推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展必須堅(jiān)持開放包容的態(tài)度，博采眾長，為我所用。也就是說，要看到文化傳承與創(chuàng)新的最終目的是推動(dòng)文化“走出去”，走進(jìn)世界，讓世界各民族看到中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在尊重、吸收與借鑒其他民族的文化成果基礎(chǔ)上，豐富自己的民族文化，實(shí)現(xiàn)文化的“增值”。

注釋：

①{6}{12}中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：25，19，29.endprint

②{20}陳來.中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展[N]. 光明日報(bào)，2017-03-21.

③{9}中共中央政治局舉行第十八次集體學(xué)習(xí) 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/video/2014-10/13/c_

127093579.htm.

④馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：284.

⑤中共中央宣傳部.指導(dǎo)新時(shí)期宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：3.

⑦張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1986（12）.

⑧中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：111.

⑩尹漢寧.堅(jiān)定文化自信的使命擔(dān)當(dāng)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-02-24.

{11}陳朋、劉軼.從演進(jìn)邏輯到本質(zhì)特征：認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種新視角[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

{13}{15}許建良.中華傳統(tǒng)美德的核心精神論[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（3）.

{14}陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：中國青年出版社，1991：158

{16}郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：544.

{17}[英]伯特蘭·羅素.中國問題[M].上海：學(xué)林出版社，1996：7-8.

{18}習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：266.

{19}李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）.

{21}孫燕青.文化自覺與文化自信視野下的傳統(tǒng)文化定位[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（8）.

{22}費(fèi)孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實(shí)意義[J].文史哲，2003（3）.

{23}習(xí)近平：在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/

politics/2013-12/26/c_118723453_2.htm.

責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國特色社會(huì)主義研究》雜志2017年第2期）endprint