從中國古代神話看中國樸素唯物主義觀

高健

摘 要：神話是一個民族歷史文化的思想源頭，是人類智慧的結(jié)晶。早期歷史神話可以反映先民的世界觀、哲學(xué)觀以及思維方式，因而從神話中我們可以一瞥一個民族社會的思想發(fā)展脈絡(luò)。中國古代神話源遠流長、瑰麗豐富，本文將從中國早期古代神話的角度出發(fā)，探究其中所反映出的樸素唯物主義觀，揭示出中國古代神話的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國神話；混沌；陰陽；樸素唯物主義觀

自春秋孔子的“未能事人，焉能事鬼”起，無論宋明時期的“格物致知”，還是明清之際的“經(jīng)世致用”中國哲學(xué)向來講求經(jīng)驗、實用，故而樸素唯物主義在中國古代哲學(xué)中占了非常重要的地位。接下來本文將從中國古代神話角度出發(fā)，分析其中的樸素唯物主義哲學(xué)思想。

一、中國古代神話中的“混沌”之說

中國最早的哲學(xué)認為，世界由混沌之氣而生，至老子時講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“一”就是混沌之氣，由混沌之氣演陰陽二氣，生天地人三界，繼而萬物生。很多人認為這里的“道”是唯心的觀點，實則不然。老子所謂“道”，指的是自然規(guī)律，也是源于自然，源于物質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》所言，即是對遠古的樸素唯物主義思想做一詳細闡釋，繼而探討治世之道。

至宋明之時，程頤程顥兄弟更是強調(diào)“格物致知”，從世間萬物中探尋世界萬事萬物運行之道，繼而思考修身治國的良方，亦是源自樸素唯物主義的“氣”是世界本源的理論，因而樸素唯物主義在中國古代思想史中占了非常重要的地位。

中國古代樸素唯物主義的第一體現(xiàn)在于對“氣”的崇拜，在遠古神話時代則表現(xiàn)為“混沌”崇拜。《天殼》說“渾天之說，天地如雞卵，卵中黃白未分，是混沌也，卵中黃白既分，是開辟也?！本褪钦f天地本為一片混沌，世界產(chǎn)生于混沌之中。而南方神話的“盤古開天地”說也講到盤古是“子疑此人是前古天地將混沌時人也。”也提到了天地混沌之態(tài)。說明在中國古代普遍相信混沌之氣是世界的本原，即世界是由“氣”這一物質(zhì)構(gòu)成的。

《莊子·應(yīng)帝王》中說“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善，倏與忽謀報混沌之德，曰‘人皆有七竅，以試聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死?！睆娬{(diào)了遵從自然規(guī)律的重要性，即延續(xù)老子之物質(zhì)之“道”。這里運用了神話的方式，將混沌比作了中央之帝。在中國古代神話中，“帝”等同于“神靈”與“祖先”，也就是說混沌是中央之帝的始祖，又一次印證了混沌創(chuàng)世神話的可靠性，也進一步強調(diào)了中國古代對于“混沌”的崇拜。

而《山海經(jīng)》中，有記載了“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！边@里的神鳥當相似于鳳凰，或三足烏，而“渾敦”即“混沌”，應(yīng)等同于太陽。古人太陽崇拜極盛，因為只有太陽能包納一切，吞吐一切，涵蓋一切的大光芒。這又進一步突出了混沌在中國古代的巨大意義，是包納一切的萬物之祖，是世界本原。

二、遠古龍鳳神話中的“陰陽”哲學(xué)觀

之后，中國人關(guān)于“氣”的理論發(fā)展出“陰陽”之說，認為一切都應(yīng)講求陰陽和諧之理，所以為萬事萬物劃分了陰陽之別，正如日為太陽，月為太陰；雄為陽，雌為陰等。這一點在遠古龍鳳神話的發(fā)展中就可以找到源頭。

中國祖先神在春秋戰(zhàn)國時發(fā)展成伏羲女媧兩人，一雄一雌，一陰一陽，蘊含陰陽二氣孕育人類之意。在關(guān)于伏羲女媧的圖畫中可見，伏羲女媧一雄一雌二蛇交尾，女媧手持畫圓之“規(guī)”，意指“天圓”為陽，伏羲手持畫方之矩，意指“地方”為陰。女媧身側(cè)有三足烏圖案，指太陽，伏羲身旁有蟾蜍圖案，指太陰，從而達到絕對的陰陽平衡，實現(xiàn)太平。至漢代追求大一統(tǒng)，二龍祖先神再度變回唯一的龍祖先神，也是同時包含陰陽二氣，意指陰陽并存，再度說明了陰陽和合方能成神，才有孕育后代的能力。歸根結(jié)底還是對自然之氣的信仰。

中國古代有“鳳為雄，凰為雌”的說法，與伏羲女媧雙龍一樣，也是要實現(xiàn)陰陽平衡，強調(diào)陰陽二氣共同創(chuàng)世之論，而當龍鳳圖騰合并時，人們卻說龍為雄，鳳由雄轉(zhuǎn)而為雌，后世稱帝王為“真龍?zhí)熳印?，而皇后則為“鳳駕”，應(yīng)當也是為了追求陰陽平衡。中國傳統(tǒng)中這種對于氣息平衡的執(zhí)著與中國信仰“氣”的樸素唯物主義觀不能分開。

三、“五行”學(xué)說中的樸素唯物主義觀

春秋戰(zhàn)國時，陰陽家提出“五行”學(xué)說，有進一步發(fā)展了中國“氣”本原的樸素唯物主義觀。將混元一體之氣細分為金木水火土五行，并作出詳細的論述。他們以日常生活常見之五種物質(zhì)：金、木、水、火、土歸結(jié)為世間一切物質(zhì)的生成發(fā)展的根本，五者相生相克，各自獨立又能合而為一，即均出自萬物原初之氣。

之后，人們詳細闡述，金木水火土五種元素對應(yīng)天上金木水火土五星，象征仁義禮智信五種德行，也能對應(yīng)東南西北中五方、眼耳鼻舌口五官、心肝脾肺腎五臟、青赤白黑黃五色等等，可以說萬事萬物不離五行，人們應(yīng)對一切問題都要考慮五行關(guān)系。

包括在中國古代政治中，也體現(xiàn)了五行的意義。黃帝時期的虞代尚土德，色尚黃；夏代為木德，色尚青；商代為金德，色尚白；周代為火德，色尚赤。秦所以滅粥，是因為秦尚水德，水德勝火德，諸如此類。中國古代“正色”說強調(diào)很廣，與五行學(xué)說的流行脫不了關(guān)系，孔子的“惡紫可奪朱也，惡鄭聲之亂樂也”，說明五色審美的色彩規(guī)范已經(jīng)上升到了“禮”的范疇，可見五色在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了其初步的含義，這也是前文所說的中國將樸素唯物主義觀點應(yīng)用到修身治國的實用主義上的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

從上面的論述中我們可以看到，中國遠古神話中體現(xiàn)著中華早期先民對于世界的認知，繼而發(fā)展并影響了中國早期的樸素唯物主義哲學(xué)思想的形成，這啟示我們，不僅要注重前人的學(xué)理研究的總結(jié)，同時也要不斷創(chuàng)新，提出自己的思路，尋求對傳統(tǒng)理論的新的思考，批判地繼承發(fā)展，這才是促使國家思想發(fā)展，繼而實現(xiàn)整體國家實力強大的根本之道。

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