以巴赫金狂歡化解讀西游題材電影的成功

蒲怡囡

摘要：自1997年《大話西游》電影獲得口碑與票房雙贏，西游題材電影逐漸成為電影制片方熱衷的主題。2003年至2007年每年都有西游題材電影上映，且都獲得超過(guò)十億票房。本文將以巴赫金的狂歡化理論解讀西游題材電影成功的原因，從文化學(xué)角度解析西游題材受到觀影者喜愛(ài)的原因。最后為今后的西游題材電影的進(jìn)一步發(fā)展提供可行的建議與意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：狂歡化；西游題材；電影；成功原因

1997年香港拍攝的《大話西游》在國(guó)內(nèi)熱映，收入3.6億的高票房并成西游題材電影的經(jīng)典。該影片2017年再次登錄院線。西游題材電影近年來(lái)產(chǎn)量頗高且都贏得較高的票房收入：2013年《西游降魔篇》成功收入12.4億票房領(lǐng)跑當(dāng)年的票房榜；2014年《西游記大鬧天宮》突破10億票房；2015年《大圣歸來(lái)》接近10億的票房已經(jīng)是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的最好成績(jī)；2016年《西游記之孫悟空三打白骨精》不僅贏得高票房還成功入圍2017年奧斯卡最佳電影初選名單；2017年《西游伏妖篇》輕松突破10億票房。自2003年，每年都有西游題材電影上映，且都獲得很好的票房。本文接下來(lái)將以巴赫金狂歡化理論解讀諸多西游題材電影的成功原因。

一、西游題材電影對(duì)小說(shuō)《西游記》的顛覆與重建

巴赫金狂歡化理論強(qiáng)調(diào)“顛覆”與“重建”?！八谩?、‘向下運(yùn)動(dòng)、‘諷刺性模擬、‘小說(shuō)性、‘雜語(yǔ)性、‘民間性、‘雙聲話語(yǔ)等因素顛覆舊世界，創(chuàng)造新世界”[1]通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的舊世界的顛覆，“揭示了由顛倒、褻瀆、逆向、反向、貶低、嘲諷、戲仿這類語(yǔ)言構(gòu)成的民間狂歡文化的深刻內(nèi)涵?！盵2]西游題材電影是對(duì)小說(shuō)《西游記》進(jìn)行了狂歡式的顛覆與重建。

（一）主角形象的顛覆與重建

在《西游記》小說(shuō)中唐僧膽小懦弱、自私自利，孫悟空桀驁不馴又重情重義，豬八戒貪吃好色、急功好利而沙和尚則是一心為洗脫自己的罪責(zé)而不顧他人。師徒四人身上都存在性格的弱點(diǎn)。西游題材電影顛覆性創(chuàng)新就是《大話西游》系列中孫悟空的雙重身份，也就是具有巴赫金提及的“雙聲話語(yǔ)”?！洞笤捨饔巍分兄苄邱Y扮演的強(qiáng)盜至尊寶常常做夢(mèng)，夢(mèng)到水簾洞感覺(jué)有另一個(gè)自己。最后戴上金箍至尊寶變成了孫悟空，想起了作為孫悟空的過(guò)往與職責(zé)。朱茵扮演的同樣是一個(gè)身體中住著兩個(gè)靈魂，白天是紫霞晚上是青霞。兩個(gè)靈魂有著不同性格特質(zhì)：紫霞單純執(zhí)著、追求理想化的生活，青霞現(xiàn)實(shí)冷靜、追求真實(shí)?！段饔谓的А返膶O悟空則是狡詐、嗜殺成性的妖。為解除封印騙取唐僧揭了封印的蓮花，最后還打死唐僧的戀人段小姐。而動(dòng)畫片《大圣歸來(lái)》中孫悟空是一個(gè)知恩圖報(bào)，向往自由的形象。孫悟空被江流兒解除了封印，護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，但他是一心想要回花果山享受自由。他最后還是選擇與江流兒一起對(duì)抗妖魔。西游題材電影都對(duì)小說(shuō)《西游記》中的唐僧師徒四的形象進(jìn)行了重新的建構(gòu)。

（二）故事情節(jié)的顛覆與重建

除了對(duì)人物形象進(jìn)行重新定位，西游題材電影對(duì)小說(shuō)《西游記》中經(jīng)典故事情節(jié)也進(jìn)行了改編。如《西游記之三打白骨精》中，白骨夫人不再是一個(gè)嗜殺成性的妖魔形象。而是一個(gè)美艷有著悲痛過(guò)往的可憐女子形象。鞏俐扮演的白骨夫人生前被人們背叛、辱沒(méi)，死后帶著不甘與恨意墮入魔道，進(jìn)而屢犯殺孽。這與小說(shuō)《西游記》中白骨精想吃唐僧肉而殺害生命，最后被孫悟空斬殺的情節(jié)是不一樣的。這種改編，加入了更多的人文關(guān)懷，反思了可恨之人或許都有其可憐之處。人們的善良或許是出于天性，但人們的兇殘與惡意都有其背后的原因，這是電影《西游記之三打白骨精》中重建的故事情節(jié)對(duì)人性的反思。而《情癲大圣》中更是加入了外星公主岳美艷的角色，在傳統(tǒng)的神妖魔的世界中加入了外星人的相關(guān)情節(jié)。

（三）主題的顛覆與重建

小說(shuō)《西游記》主題是通過(guò)唐僧師徒取經(jīng)故事傳達(dá)一種斗爭(zhēng)精神與懲惡揚(yáng)善的狹義情懷。西游題材電影往往是對(duì)這一主題進(jìn)行了重新的建構(gòu)。如劉鎮(zhèn)偉的《大話西游》系列講述的是至尊寶與白晶晶、紫霞復(fù)雜的愛(ài)情糾葛。周星馳的《西游降魔》主要是講述段小姐與唐僧相識(shí)、生情到最后死亡中間穿插著孫悟空與二人的糾葛。這些西游題材的電影更傾向于是愛(ài)情主題電影?！肚榘d大圣》同樣是講述唐僧與公主岳美艷之間的情感糾葛，也傾向于是愛(ài)情主題。

二、狂歡式的西游題材電影

巴赫金認(rèn)為狂歡式就是如狂歡節(jié)的儀式一樣，通過(guò)加冕與脫冕這一形式使人與人之間超越身份、地位及世俗等級(jí)的限制，進(jìn)行自由平等的對(duì)話。而“狂歡式的世界感受正是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來(lái)?！盵3]是人們通過(guò)狂歡的形式來(lái)達(dá)到超越一切身份界限的交流與對(duì)話，并從中獲得快感。而西游題材電影同樣的具有狂歡的形式與狂歡的快感。

（一）狂歡的形式

西方的狂歡節(jié)起源于歐洲的中世紀(jì)，是在齋戒、懺悔前的狂歡，常常以集體式的游行、縱情歡樂(lè)、恣意享受為表現(xiàn)形式。游行的主題是由貧民扮演國(guó)王，而人們通過(guò)給國(guó)王加冕與脫冕的形式來(lái)表達(dá)對(duì)等級(jí)、身份地位差異等世俗戒律的嘲諷。而巴赫金的狂歡化倡導(dǎo)的正是狂歡節(jié)這種狂歡的形式。而在《大話西游》電影中，至尊寶的金箍就如同是狂歡節(jié)中的王冠，戴上金箍加冕之后就成了善戰(zhàn)的孫悟空，取下金箍脫冕之后就變回了凡人失去了法力。這種戴與脫金箍就如同是狂歡節(jié)中的給國(guó)王加冕與脫冕的形式，是一種狂歡的形式。而電影《西游記之三打白骨精》中金箍同樣的被解讀為給孫悟空加冕與脫冕的道具。白骨夫人試圖勸解孫悟空放棄保護(hù)唐僧，利用的說(shuō)辭也是孫悟空的金箍約束著他的自由與真我，就如同是被馴服的獸一樣，戴上金箍就迷失了自我。巴赫金認(rèn)為狂歡的形式還包括雜語(yǔ)性、民間性與笑等。在《西游降魔》中孫悟空的話語(yǔ)就充滿了現(xiàn)代的詞匯。如孫悟空介紹自己是“知道花果山十三太保嗎？我是老大”?！段饔畏分刑粕Ｕf(shuō)自己如何以一敵百，但他就是“我低調(diào)，我不說(shuō)”。《大話西游》里唐僧說(shuō)“所以說(shuō)做妖要像做人一樣，要有仁慈的心，就不再是妖，是人妖”。這里的十三太保、低調(diào)與人妖都是現(xiàn)代性的詞匯，加入到古風(fēng)的西游題材電影中，顯現(xiàn)出語(yǔ)言的狂歡化。西游題材的電影在其情節(jié)設(shè)置、臺(tái)詞對(duì)白等多方面都具有狂歡化的特征。

（二）狂歡引起的快感

狂歡節(jié)中人們通過(guò)各種形式的游行與表演，尋求的是一種精神上的自由與解放，獲得的是心理上的快感。而人們?cè)谟^看西游題材的電影過(guò)程中，同樣的是能夠獲得這種心理上的、視聽(tīng)上的快感。近年來(lái)隨著3D技術(shù)的普遍推廣，隨著各大院線重金打造的環(huán)繞立體聲設(shè)備，使得人們的觀影感受更加的直觀與立體。而西游題材電影作為神魔電影，其在電影配樂(lè)、服裝設(shè)計(jì)、人物外形設(shè)計(jì)等多方面都能帶來(lái)新奇、魔幻、奇特甚至驚悚的觀影感受。這些視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的狂歡化，配合電影曲折離奇的情節(jié)，帶給觀影者的是生理與心理上的雙重快感。而西游題材的電影在追求視覺(jué)沖擊同時(shí)，更注重傳達(dá)對(duì)人們內(nèi)心的情感關(guān)懷。如《大圣歸來(lái)》中看似冷酷的孫悟空處處保護(hù)江流兒，像嚴(yán)父慈母一樣守護(hù)著江流兒。孫悟空這種溫暖的形象，能夠引起觀影者想起自己類似的情感經(jīng)驗(yàn)從而引起共鳴。而《大話西游》中至尊寶與紫霞的愛(ài)情，讓多少人痛哭不止。其原因也正是在于電影引起了觀眾的情感共鳴，使觀眾獲得了情感的宣泄與快感。

三、以狂歡化解讀西游題材電影的人文關(guān)懷

巴赫金認(rèn)為狂歡化就是“把一切崇高的、精神的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)和肉體層次”[4]西游題材的電影以狂歡化的表述形式，最終傳達(dá)的是將人性的美好都放置在平凡人的情感與欲望中，體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的人文關(guān)懷。

（一）消除界限平等對(duì)話

巴赫金認(rèn)為“狂歡式---這是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也是人接近了人（一切全卷入自由而親昵的交往）”[5]西游題材的電影雖然在情節(jié)、人物性格等多方面都不相同，但是卻都帶有對(duì)人、神、妖魔的對(duì)話與交互的反思?！段饔斡浿篝[天宮》中玉帝與牛魔王之間是神魔之間的斗爭(zhēng)，而孫悟空、二郎神與牛魔王之間互相欺騙與利用是神妖魔三者的合作與對(duì)立關(guān)系。但是無(wú)論是神還是妖魔，他們都能夠相互平等的交流，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)話。《大話西游》系列更是將紫霞仙子、菩提老祖這些受佛祖感化的仙人身上加入了凡人的情欲與弱點(diǎn)。而《情癲大圣》中唐僧與岳美艷是人與外星人之間的相愛(ài)。這種能夠跨越身份、物種、善惡、等級(jí)的交流對(duì)話體現(xiàn)的是西游題材電影的人文關(guān)懷。無(wú)論外在差異有多大，個(gè)體與個(gè)體之間是可以平等的對(duì)話。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更應(yīng)該消除各種偏見(jiàn)，要秉持平等與自由的心態(tài)進(jìn)行人際交往與對(duì)話。

（二）善與愛(ài)是力量的源泉

西游題材的電影傳達(dá)了對(duì)善與愛(ài)的贊美。《大話西游》中至尊寶與紫霞真摯的愛(ài)情是生死相許，紫霞為救至尊寶而舍棄生命。最后至尊寶施法讓人間的至尊寶留在了紫霞身邊，成全了另一段愛(ài)情。《西游記之三打白骨精》中唐僧為了感化白骨夫人愿意舍棄自己的生命，最后白骨夫人放棄執(zhí)念愿意步入輪回，這是善的力量?！段饔斡浿篝[天宮》中牛魔王最后被貶入凡間，鐵扇公主對(duì)其不離不棄，這也是傳達(dá)了愛(ài)。西游題材的電影對(duì)唐僧感化孫悟空這一情節(jié)上都有著相似的表述，這些電影中的唐僧能夠感化孫悟空的是他內(nèi)心的善良。西游題材的電影帶給觀影者的不僅僅是狂歡化的快感，更多的是對(duì)人性中善與美的感悟。

可以說(shuō)西游題材電影的成功，一方面是基于神魔電影本身題材受觀影者熱愛(ài)，另一方面是西游題材電影往往是系列電影，第一部電影的成功為之后的系列電影吸引了固定的觀影人群。如周星馳的西游系列第二部《西游伏妖篇》還未上映就引起了普遍關(guān)注。當(dāng)然好的電影其票房號(hào)召力最本質(zhì)的還要依賴電影所傳達(dá)的人文關(guān)懷。西游題材電影產(chǎn)量如此高，難免引起觀影者審美疲勞。想使西游題材電影常拍常新，就要努力的傳達(dá)積極健康的人生觀與世界觀。只有將正確的人生觀、價(jià)值觀傳達(dá)給觀影者，引導(dǎo)社會(huì)積極健康的發(fā)展，才能使西游題材電影具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的拍攝價(jià)值與觀影價(jià)值。

【注釋】

[1]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：21.

[2]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：22.

[3]巴赫金.巴赫金全集·五[M].石家莊：河北教育出版社，1998：212.

[4]巴赫.巴赫金文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：118.

[5]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：223.

【參考文獻(xiàn)】

[1]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[2]巴赫金.巴赫金全集（第 5 卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]巴赫.巴赫金文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.

[5]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998.