生態(tài)博物館的起源及中國化

趙艷偉

摘要：生態(tài)博物館起源于法國，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今一直是不斷變化的，在發(fā)展中，生態(tài)博物館也被不同國家和地區(qū)賦予了不同的內(nèi)涵與特征。而在中國，隨著我國對(duì)傳統(tǒng)文化以及生態(tài)文明的重視程度越來越深，生態(tài)博物館在我國也開始漸漸流行起來。如今生態(tài)博物館的概念在我國越來越表現(xiàn)出中國化的明顯特征。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對(duì)物質(zhì)的過度追求以及科技進(jìn)步所帶來的舒適、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們?cè)谙蚍▏h(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會(huì)隨著人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。”各國在引進(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會(huì)與自己國家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動(dòng)植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認(rèn)為對(duì)生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國化

生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國環(huán)境意識(shí)的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀(jì)90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事蘇東海先生的倡議和推動(dòng)下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)——六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學(xué)會(huì)與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動(dòng)中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開館，并對(duì)外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對(duì)覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。

生態(tài)博物館在我國的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會(huì)把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對(duì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對(duì)于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑琤認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國的實(shí)踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖM可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對(duì)民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧軍.法國文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（03）：136-138.

[2]黎森.生態(tài)博物館理論及其在中國的發(fā)展應(yīng)用研究[J].科技信息，2012（18）：216-217.

[3]蘇東海.國際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)述略及中國的實(shí)踐[J].中國博物館，2001（02）：6-7.

[4]甘代軍，李銀兵.生態(tài)博物館中國化的兩種模式及其啟示[J].貴州民族研究，2009（03）：42-43.

[5]尹紹亭，烏尼爾.生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（05）：32-34.

[6]蘇琨，郝索.國內(nèi)外生態(tài)博物館研究綜述[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（29）：14348-14351.

[7]黃仂，段廉廉.建設(shè)中國式生態(tài)博物館的思考[J].萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013（01）：108-109.

[8]周真剛.生態(tài)博物館社區(qū)民族文化的保護(hù)研究——以貴州生態(tài)博物館群為個(gè)案[J].廣西民族研究，2006（03）：192-196.