傳統(tǒng)民居中的元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：山西晉中一代分布著許多等級(jí)森嚴(yán)、氣勢(shì)宏偉、精巧裝飾的明清時(shí)期的傳統(tǒng)北方民居-晉商大院。它風(fēng)格獨(dú)特，其外部形象高大樸實(shí)，內(nèi)部建筑裝飾以精工細(xì)作著稱(chēng)。山西傳統(tǒng)民居中的三雕藝術(shù)、多元化的窗格造型、剪紙窗花也是裝飾的亮點(diǎn)。與其說(shuō)是亮點(diǎn)不如說(shuō)是建筑的藝術(shù)符號(hào)。它們制作工藝精湛，有著較高的藝術(shù)價(jià)值。這些獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)符號(hào)使得山西傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出古樸儒雅的氣質(zhì)。由于傳統(tǒng)民居存在于半殖民半封建的特殊社會(huì)背景下，使得它的選址建造、空間布局、裝飾紋樣也深受影響。其中表現(xiàn)最突出的是空間布局和裝飾紋樣的寓意上。人們通過(guò)運(yùn)用石雕、窗花等多種藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的期盼祝愿。例如：石榴造型的石雕代表多子多福；靈芝和祥云是吉祥如意的象征。那如何將傳統(tǒng)建筑中的藝術(shù)符號(hào)提取并運(yùn)用到園林景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。以景觀廣場(chǎng)為例，城市景觀廣場(chǎng)是一座城市的公共客廳，對(duì)外要起到介紹地方特色的作用，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)它是放松身心、尋找歸屬感的地方?，F(xiàn)在的景觀廣場(chǎng)大多是借鑒國(guó)外的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)元素而缺少地方特色，使得人們?cè)谑褂每臻g時(shí)身心缺少歸屬感。傳統(tǒng)建筑中的藝術(shù)符號(hào)是人類(lèi)社會(huì)的智慧結(jié)晶也是地方人對(duì)故土最真實(shí)的記憶。它更像一個(gè)胎記，無(wú)論走到哪里看到它都能夠回想起對(duì)家的記憶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；元素；景觀；設(shè)計(jì)

一、緒論

（一）課題研究背景

把隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的文化交流也日益頻繁。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中更多的借鑒了西方極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)手法，越來(lái)越多的幾何造型出現(xiàn)在中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中，繁復(fù)美麗的中國(guó)文化元素被棄之不用。這種設(shè)計(jì)理念必然會(huì)引起景觀的單一性和地方精神文化的缺失。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到這種單一模式極大的危害了傳統(tǒng)文化的傳承，影響著全球文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在北京視察工作時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)道“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年的歷史沉淀，具有鮮明的民族特色和悠久的歷史內(nèi)涵，是中華民族歷史和文明的結(jié)晶，我們每一個(gè)中國(guó)人都有義務(wù)把眾多文化瑰寶傳承下去。中國(guó)的設(shè)計(jì)師更是要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素，把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，依托傳統(tǒng)元素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色，成為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要探索方向之一。

（二）研究目的與意義

中國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)重要類(lèi)型，更是世界建筑寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)民居在我國(guó)分類(lèi)廣數(shù)量多，而且由于與各地人民的生活和生產(chǎn)密切相關(guān)，故它具有明顯的地方和民族特色。起初民居的作用是僅僅是為了滿足人們的生活需求，隨著物質(zhì)和文化的不斷發(fā)展，人們?cè)跐M足實(shí)用性的基礎(chǔ)上越來(lái)越注重民居的觀賞性和藝術(shù)性，使其成為既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的“藝術(shù)品”。中國(guó)傳統(tǒng)民居受人文環(huán)境和審美觀念的影響，各地人們把自己的心愿和信仰用現(xiàn)實(shí)或者象征的手法，融入到民居的設(shè)計(jì)中。如漢族的仙鶴、喜鵲、梅蘭竹菊，傣族的大象孔雀等圖形。這些特有的民間藝術(shù)圖形、圖案紋樣都是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的寶貴素材資料，值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。

山西是中華民族的發(fā)祥地之一，歷史悠久，人文薈萃，擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。迄今為止有文字記載的歷史達(dá)三千年之久，素有“中國(guó)古代文化博物館”之美稱(chēng)。山西的傳統(tǒng)民居在中國(guó)傳統(tǒng)民居中有著重要的地位和影響力。建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，我們要珍視祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，并把他們當(dāng)作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。如何對(duì)傳統(tǒng)民居建筑中的元素進(jìn)行提取并運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中就成為繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的關(guān)鍵。山西悠久漫長(zhǎng)的建筑史的精神內(nèi)涵，是人工和自然的因地、因時(shí)、因材制宜的完美應(yīng)和。其所映射出的鮮明的地域特色，和人工建筑與自然生態(tài)的親和性，是建筑樣態(tài)的典范。現(xiàn)如今社會(huì)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的缺失導(dǎo)致山西景觀設(shè)計(jì)的千篇一律和彷徨不前。在這種情況下，設(shè)計(jì)師必須要考慮借鑒具有強(qiáng)烈地域風(fēng)土特點(diǎn)的傳統(tǒng)民居元素，讓山西的民間文化走向未來(lái)，這已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)乎山西文化命脈的重要課題。

二、傳統(tǒng)民居中的元素類(lèi)型與景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)知

（一）傳統(tǒng)民居中的元素類(lèi)型與特點(diǎn)

1.文字

中國(guó)的文字起初作為一種象形圖案，是被設(shè)計(jì)用作記錄人類(lèi)語(yǔ)言，隨著社會(huì)的發(fā)展，文字的運(yùn)用范圍也隨之變得更加廣泛，文字被賦予了更多的情感色彩，并且它出現(xiàn)的形式也不再單一。它的表達(dá)形式也變得多樣化，除了最為傳統(tǒng)的書(shū)法形式，文字也開(kāi)始以木刻、石雕等形式出現(xiàn)在傳統(tǒng)民居建筑中的匾額、照壁上。文字不再只是一種語(yǔ)言符號(hào)，而是作為一種裝飾來(lái)體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵，滿足視覺(jué)上的美感以及表達(dá)主人對(duì)美好生活的向往。

2.圖案紋樣

雕刻紋飾是傳統(tǒng)民居裝飾中不可缺少的一部分，它賦予了建筑造型以生動(dòng)的形象，并融于整體建筑之中。傳統(tǒng)民居中的雕刻圖案繁多，都具有一定的意義。在山西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，也常常采用雕刻作為主要的表現(xiàn)手段。題材多以吉祥圖案為主，主要有戲曲人物、歷史故事、山水景觀、珍禽異獸、草木花卉、龍鳳麒麟等，幾乎涵蓋了日常生活的各個(gè)房面。雕刻的主要材料有磚木石，其中木雕由于易于雕刻及拼接，使用的范圍及表現(xiàn)的題材最廣泛；磚雕則多采用高浮雕、透雕、剔凸雕等表現(xiàn)手法，在青磚上雕刻出人物、山水、花卉、典故等圖案，主要分布在屋脊、屋檐、神龕、門(mén)臉、影壁、女兒墻頂?shù)冉ㄖ?gòu)件上。同時(shí)，石雕的歷史最為久遠(yuǎn)，應(yīng)用也非常普遍。石雕雕刻設(shè)計(jì)手法多種多樣，可以分為浮雕，圓雕，沉雕，影雕，鏤雕，透雕。主要分布在柱礎(chǔ)石、門(mén)枕石、挑檐、瀉水口、上馬石、拴馬石以及用于觀賞的石獅、碑碣等建筑構(gòu)件上。此外，地面鋪裝造型及窗花剪紙也都有著豐富和各具特色的圖案紋樣。傳統(tǒng)民居的圖案紋樣每一幅圖案、每一種造型，都有一定的意義，具有豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)著人們美好的愿望和期許。山西傳統(tǒng)民居的建筑裝飾紋樣內(nèi)涵非常豐富，運(yùn)用諧音、象征、暗喻等手法，通過(guò)具體可感的形象，表達(dá)高度概括的抽象觀念，甚至一定的人生哲理，這都需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

3.民間藝術(shù)

中國(guó)擁有許多寶貴的民間藝術(shù)。這些民間藝術(shù)不僅僅只是一種當(dāng)?shù)匚幕拇?，在建筑設(shè)計(jì)中，也早已成為一種設(shè)計(jì)理念。民間藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)不可或缺的重要部分，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。民間藝術(shù)的品種極多，且目的用途各不相同。運(yùn)用在傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)只要有：繪畫(huà)，包括建筑彩畫(huà)，壁畫(huà)等；雕塑，有彩雕、石雕、金屬雕鑄、琉璃建筑飾件等；剪紙，包括窗花、禮花、貼花掛飾；編織，包括草編、竹編、柳條編、棕編、藤編等。這在民間藝術(shù)在北方傳統(tǒng)建筑民居都有所體現(xiàn)，無(wú)論是山西早期的冬暖夏涼的環(huán)保型民居—窯洞，還是明清時(shí)期的晉商大院，人們?cè)诿窬拥难b飾中就開(kāi)始采用不同的材料和形式來(lái)拼接吉祥圖案紋樣，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，滿足人們視覺(jué)效果上對(duì)美的需求，同時(shí)也在功能上起到劃分的作用。

4.造型

不同地方的傳統(tǒng)民居，受到獨(dú)特的地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較鮮明的區(qū)域特色，在造型，功能，裝飾，結(jié)體諸多方面自成一格。作為漢族傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，徽派民居一般坐南朝北，倚山面水，布局以中軸線對(duì)稱(chēng)分列。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。除此之外，馬頭墻、曲徑回廊的造型也是極具特色。中國(guó)民居建筑中，山西民居和皖派民居齊名，一向有“北在山西，南在安徽”之說(shuō)。與皖派江南之風(fēng)山水錯(cuò)落不同，山西的民居建筑造型有著典型的北方特色，跟其他漢族傳統(tǒng)民居一樣，一般都是聚族而居，坐北朝南。基本外形為灰墻黑瓦?；覊Σ恢夭?，而是以一種質(zhì)樸，作為背景和襯托強(qiáng)調(diào)裝飾藝術(shù)三雕等技術(shù)的精湛和繁復(fù)。山西民居一般以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫(huà)棟和裝飾屋頂、檐口見(jiàn)長(zhǎng)。由于當(dāng)?shù)貧夂驐l件的獨(dú)特性，山西民居大多都為平頂，以應(yīng)對(duì)干燥的氣候。在山西傳統(tǒng)民居建筑中的柱石元素也是其一大特色，不同院落、不同門(mén)戶的柱石形態(tài)各不相同，有蓮花狀、鼓凳狀，還有以動(dòng)物造型來(lái)塑造，具有很高的藝術(shù)水平。

（二）景觀設(shè)計(jì)概念及原則

1.景觀設(shè)計(jì)的概念

俞孔堅(jiān)博士認(rèn)為：“景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù) 的科學(xué)和藝術(shù)。”廣義的景觀設(shè)計(jì)主要包含規(guī)劃和具體空間設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，具體就是從大規(guī)模、大尺度上對(duì)景觀進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和保護(hù)，其核心是對(duì)人類(lèi)戶外生存環(huán)境的保護(hù)。狹義的景觀設(shè)計(jì)綜合性很強(qiáng)，其中場(chǎng)地設(shè)計(jì)和戶外空間設(shè)計(jì)是狹義景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心。具體就是通過(guò)科學(xué)和技術(shù)手段，對(duì)景觀要素進(jìn)行合理布局和組合，在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有某一形態(tài)或形式、較為獨(dú)立的、具有一定社會(huì)內(nèi)涵審美價(jià)值景物。

2.景觀設(shè)計(jì)的原則

景觀設(shè)計(jì)中所包含的原則主要有：

（1）實(shí)用性原則

景觀設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則即景觀所發(fā)揮的有利作用。也就是要滿足人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)所提出的物質(zhì)和精神需求。

（2）整體性原則

景觀設(shè)計(jì)必須要以設(shè)計(jì)地原本的環(huán)境為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)元素要與周?chē)沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)，以保證整體景觀結(jié)構(gòu)和功能的完整性。

（3）文化性原則

景觀設(shè)計(jì)其實(shí)是一種文化載體。所有的景觀設(shè)計(jì)都處在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境之中。景觀設(shè)計(jì)不能脫離人們的審美觀和價(jià)值取向。

（4）以人為本原則

景觀設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人，景觀設(shè)計(jì)的最終目的也是是滿足人們的生活和發(fā)展需求，使處于該環(huán)境中的人感受到美好而愉快的生活。

三、景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民居建筑元素的表達(dá)手法

（一）傳統(tǒng)形象的模擬

從新石器到元明清，從青銅器上的紋路到古建筑中的各種吉祥圖案，都是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的源泉，這些圖案形態(tài)各異，栩栩如生，有著豐富的寓意和內(nèi)涵。他們是中國(guó)民族流傳下來(lái)的最寶貴的財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族在不同時(shí)期對(duì)美好吉祥的詮釋?zhuān)从沉酥腥A民族在不同歷史時(shí)期的審美情趣。我們的景觀設(shè)計(jì)師也要從這些傳統(tǒng)圖形中汲取靈感。把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，使景觀設(shè)計(jì)有文化性、歷史性和時(shí)代性。要達(dá)到這一目標(biāo)，需要設(shè)計(jì)師深入了解傳統(tǒng)圖形，理解其內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制粘貼，應(yīng)該通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，尋找傳統(tǒng)文化的啟示點(diǎn)，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志，山西傳統(tǒng)民居建筑在其平面和立面造型上不僅承載著樸質(zhì)大氣的美感，同時(shí)也承載著真善美的情感表達(dá)。要在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)民居建筑的造型及民居建筑其他元素的造型，可以從它的形入手，根據(jù)它的形再結(jié)合周邊環(huán)境、建筑設(shè)施等因素進(jìn)行配合來(lái)烘托氣氛。以其形傳其神。以城市景觀中的水景為例，在現(xiàn)實(shí)生活中的廣場(chǎng)中，水景多以噴泉的造型為主，這樣的設(shè)計(jì)確實(shí)符合景觀設(shè)計(jì)中大眾參與的社會(huì)原則。但它并沒(méi)有體現(xiàn)該城市的人文精神，缺乏地域性特征。如果在山西的某一廣場(chǎng)設(shè)計(jì)水景，我會(huì)選取明清時(shí)期晉商大院建筑的外部造型元素進(jìn)行形象模擬。選取建筑一腳——灰墻黑瓦，將其放置廣場(chǎng)中央，運(yùn)用現(xiàn)代科技，將水通過(guò)建筑的瓦片緩緩流下，形似下雨時(shí)屋檐下的我們所看到的景象。

（二）歷史的訴說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)式樣豐富多彩，分布廣泛，而且民居的發(fā)展與演變也經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。遠(yuǎn)古及早期的山西民居利用自然開(kāi)始聚落在一起；在生產(chǎn)力水平及其低下的原始社會(huì)，人民挖穴藏身，掘土構(gòu)屋；在新石器時(shí)代，山西地區(qū)的人民就開(kāi)始挖鑿窯洞來(lái)居??；唐宋時(shí)期，社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)繁榮，山西民居開(kāi)始逐步有了木結(jié)構(gòu)和磚瓦房屋；明清兩代，國(guó)家興盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，燒磚技術(shù)空前發(fā)達(dá)，山西民居創(chuàng)造了磚砌窯洞和木構(gòu)建筑相結(jié)合的新形勢(shì)，商人致富后在家鄉(xiāng)建造大宅，追求繁麗裝飾，高墻深院，雕刻精美，山西民居盛極一時(shí)。明清時(shí)期，已經(jīng)形成的晉商文化和儒家文化相結(jié)合，在傳統(tǒng)北方四合院的基礎(chǔ)上形成了具有山西特色的四合院，一般中軸線布局，以“和”為思想核心，“仁”和“禮”完美統(tǒng)一，內(nèi)外分明，尊卑有序，等級(jí)森嚴(yán)。

（三）過(guò)往生活的重現(xiàn)

傳統(tǒng)民居不僅僅是建筑，更是歷史和時(shí)間的載體。在一棟古建筑面前，人們常常會(huì)設(shè)想曾經(jīng)發(fā)生在這里的故事，發(fā)出興嘆。在人成長(zhǎng)以后往往會(huì)形成念舊的心理，尤其是是具有一定生活閱歷的老年人、中年人。時(shí)代的腳步從不要停歇，現(xiàn)如今更是發(fā)展越來(lái)越快，他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活，更是對(duì)回憶中過(guò)往的生活有著特殊的情節(jié)。例如，在北方鄉(xiāng)下人們的生活飲食方式都是靠傳統(tǒng)農(nóng)具來(lái)制作的，比如說(shuō)石磨。在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，休息設(shè)施也是設(shè)計(jì)的重要組成部分。如果在景觀設(shè)計(jì)中的休息區(qū)中把石磨作為石桌，把傳統(tǒng)建筑中的柱石運(yùn)用不同的造型—蓮花狀、鼓凳狀。將田園生活的場(chǎng)景進(jìn)行重現(xiàn)來(lái)拉近空間與觀眾的距離，尤其是心理距離，使他們?cè)谳p松的環(huán)境氛圍中使得身心得到足夠的放松。使得景觀設(shè)計(jì)真正把握好以人為本的人文原則。

（四）取形重構(gòu)

生活中所接觸到的物體造型都是由簡(jiǎn)單點(diǎn)、線、面三元素構(gòu)成的，建筑當(dāng)然也不例外。通過(guò)對(duì)元素的取形重構(gòu)給人不同的視覺(jué)效果。選取傳統(tǒng)民居建筑中瓦片的元素，通過(guò)對(duì)其的堆疊造型的方法進(jìn)行改變，塑造出不同的立體效果。它可以用在水景造型中也可以用在花池邊沿的造型或是作為劃分空間的景墻。使一個(gè)具有年代烙印的材質(zhì)通過(guò)手法的變化，喚起不同年代人對(duì)它的映像。使得同年代的老人喚起兒時(shí)的記憶和家的味道。

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作者簡(jiǎn)介：張琪， 吉首大學(xué)張家界校區(qū)，專(zhuān)業(yè)：園林與景觀設(shè)計(jì)。