青原山居圖

李曉君

上篇：釋居圖

民國三十三年（1944），夏日的某個夜晚，居士彭大融在寮房里不能入眠。山間的夜晚是靜謐的，他聽見自己在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)的聲音，床板在每一次身體的翻動帶來的壓力之下，發(fā)出仿佛痛楚地叫聲。這聲音在窗外鳴蟲的樂聲制造的潮汐中，被放大了。因而有時使人難以忍受。他用手指按按鼓脹的太陽穴，甚至從枕頭底下摸出一盒萬金油，用嘴舔濕手指抹了點油膏，擦在那個穴位，但無濟于事。于是，干脆坐起來，點亮燈，坐到桌前，再次翻開了散發(fā)著油墨香的《青原山志》。

這本山志正是他不能入眠的原因。因為這是青原山有史以來的第二本山志。前一本山志的刊刻，還要追溯到清乾隆年間。因此對于青原山來說，不能不說是件大事。而彭大融正是這第二本山志的主修人之一。關(guān)于這位居士，曾經(jīng)流傳過一個故事：民國十七年（1928）春天，他去南海普陀山進香。這位虔誠的信徒，在寺中設(shè)了“千僧齋”飯僧——設(shè)齋供僧的由來，源于佛教目連救母的故事，即于七月十五日，設(shè)齋供養(yǎng)諸大菩薩賢圣僧，以此功德，超度先亡。一位羅漢混在在大眾僧人當(dāng)中，贈他一尊古銅佛像，待他抬頭仰望，卻不見蹤影。他確信是阿羅漢現(xiàn)身示法，遂將這段奇遇撰寫成一副對聯(lián)：“航海朝普陀，遍值齋供千僧，蒙老比丘，施我古銅圣像，想是應(yīng)真阿羅漢；梯山禮大士，喜游馳兩名剎，趨梵音洞，看他妙相分形，靈出趺坐紫金身?！边@個故事在佛教界流傳甚久，甚至連著名的高僧煮云法師，也將它載入著作《南海普陀山傳奇異聞錄》中。這為居士彭大融的人生增添了傳奇色彩。

山志只是青原山在緩慢地恢復(fù)它元氣的一部分。與這文字爬梳的內(nèi)容，如山川、金石、藝文、僧傳、梵剎、寺歷、建置，書院等相匹配，一些物質(zhì)的景觀也在慢慢恢復(fù)。但正如一個被嚴(yán)重外力擊傷的人，想要康復(fù)到他原來的健康水平，需要不短的時日一樣，青原山——這處曾被戰(zhàn)火焚毀的幽靜法場，想要重新綻放光彩，還有很長的未知的路要走。

從清咸豐元年（1851）到同治三年（1864）的14年時間里，地處江西中部的吉安，是太平天國的主戰(zhàn)場。石達開率領(lǐng)他的部隊駐扎很久，與清軍在此廝殺。戰(zhàn)火摧毀了這座美麗的城市，也打破了青原山的岑靜玄遠。寺廟焚毀，碑石倒塌，古木斷折，供奉的佛像和法器湮滅在戰(zhàn)火的舔舐中。曾經(jīng)名動海內(nèi)的古剎遭受嚴(yán)重劫難。清帝遜位后，進入民國，1930年紅軍攻克吉安城，青原山插上了艷麗的紅旗，醫(yī)院、學(xué)校，開辦在過去的書院、寺廟的舊址上。不可避免，吉安又成為戰(zhàn)火的中心，蔣中正親自率領(lǐng)國軍在此會剿。1937年，日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，華北、江浙一帶相繼淪陷，流民相擁而至，這里仿佛成了一個難民營。原本舒闊的空間里，一下子被蟻動的人群所填滿，使得佛祖、天王、羅漢的位置，顯得局促和尷尬起來。好在對于他們來說，這并非初次，在過去的時間里，這里也曾被并不侍奉菩薩的人所盤踞，他們大談心學(xué)、性理，倨傲而無禮。流民所至，讓他們接受學(xué)習(xí)是最好的安置。于是這里創(chuàng)辦了國立十三中，公費招收學(xué)生和流民，并進行軍事化管理。全盛時期，居然開辦了25個班，學(xué)員達千余人。這些流民當(dāng)中，有我喜歡的詩人公劉。

而后來參與山志修纂的羅鏡仁，也是流民中的一位。他本是九江人，民國二十七年（1938），日寇攻陷九江，他便逃難到吉安青原山。彭大融、羅鏡仁居士協(xié)助真正的主修者——凈居寺現(xiàn)任主持高光禪師，于民國二十八年開始了這項激動人心的工程。高光禪師13歲在青原山入佛門，民國十九年（1930）離寺，居住在南昌東湖觀音閣。八年后重回凈居寺，在彭大融、羅鏡仁等居士相助下，不僅繼清初笑峰大然禪師創(chuàng)修《青原志略》后重修了《青原山志》，而且將戰(zhàn)火中焚毀的寺廟整飭一新，重建了大殿、山門、祖堂、念佛蓮社、佛像等。暮鼓晨鐘中，青原山又恢復(fù)了佛家道場應(yīng)有的面貌。

曾幾何時，往來于江西青原、湖南南岳的僧人絡(luò)繹不絕。人們問奔走于叢林山道之間的參禪者，來自哪里，去往何處，答曰：“走江湖?！痹谒麄兟曌u卓著的師傅的授意下，他們往來學(xué)習(xí)、相互走動的“江湖會”，被更廣泛的佛門信眾叫做“走江湖”。這正是今天流傳更廣但歧義橫出的這句話的出處?？梢栽O(shè)想一下，從南岳下山，經(jīng)湘江以及它的支流往東，穿越羅霄山脈，進入江西境內(nèi)萍鄉(xiāng)，沿武功山脈繼續(xù)經(jīng)宜春、新余來到吉安（這一帶的山林里古剎名寺眾多，以至于很難說，哪一座更出名，如寶峰寺是唐憲宗賜謚號“大寂禪師”的馬祖道一的法場；百丈寺是佛教“禪林清規(guī)”的發(fā)祥地，百丈禪師是馬祖道一的高徒；良價禪師和其弟子本寂在洞山和曹山傳禪的曹洞宗弘法于此，等等），贛中和贛西以及湘中湘東一帶，植被茂盛，竹林搖曳，溪流縱橫。和尚們戴著斗笠，行走在山間，霧氣和山嵐遮擋了他們的臉，因為沉浸在對禪那的體悟和感覺中，他們對外部的世界（佛家所謂的“色”）視而不見，行色匆匆，詭秘而隱晦。

青原山興盛于唐——這正是中國最開放的一個朝代，藍眼睛高鼻子身材高大的歐洲人，黑皮膚卷頭發(fā)的天竺（印度）人，身材矮小心思機敏的日本人，皮膚棕黑顴骨突出眼窩深陷的南亞人，以及裹著頭巾留著翹胡子的阿拉伯人，往來于東土大唐的圣地，奇裝異服和古怪難懂的話語，充斥在長安城的大街上。流經(jīng)青原山前十余里的贛江，則是當(dāng)時貫通南北交通的大通道，被譽為“海上絲綢之路”。而這條水路之所以聞名，正得益于前朝的隋煬帝鑿?fù)舜筮\河，使得運河勾連起長江、鄱陽湖和贛江，經(jīng)梅關(guān)進入南粵，又經(jīng)廣州通往南洋。這一天，即唐天寶九年（750）的某個夏日，鑒真和尚帶著他的團隊從贛江上岸，來到青原山。此前，他在揚州大明寺為眾僧講律，日本僧人榮睿和普照祈請鑒真東渡傳戒。他接受了邀請，開始了六渡日本的經(jīng)歷。天寶七年（748）春，鑒真再次從揚州出發(fā)，這是他第五次嘗試去往東方那個叫倭國（也叫扶桑）的地方，此前他都沒能東渡成功。般若智慧和佛的無窮法力以及普度眾生的熱望，使他堅信能夠到達大洋的彼岸。那個溽熱的早晨，鑒真和尚迎著早已升起的刺目的日光，往前眺望，事實上他的眼睛已經(jīng)瞎了。身邊的隨從告訴他，這個地方叫廬陵，在宋廷南移之前，這里依然叫做南蠻之地——這也正是造成佛教乘勢而入，大興其道的原因之一。白鷺的叫聲在他聽來是如此的親切和熟悉，對這個已經(jīng)在海洋上漂泊許久的人來說，毋寧說是親人的召喚。因此他有些感動和哽咽，幾乎從瞎盲的眼眶里掉出淚水來。而比他對此地更感好奇的是，陪同他漂洋過海的倭國來的使者。從這個意義上來說，這個使者是個不稱職的向?qū)?，因此我們對他如何從海洋那邊過來充滿了疑問。

一群人往山里走去。他們要去朝拜山中的安隱寺（那是凈居寺之前的名稱）。如同前幾次一樣，他們沒能幸運地東渡扶桑，并且付出了慘重的代價，其一是弟子祥彥在吉州去世了，這也正是他們在吉州停留，并順道訪問青原山的原因；其二就是前面提及的鑒真的雙目無可避免地拉上了黑幕（我們愿意相信，那是悲傷和焦慮造成的）。這次他們在海上歷經(jīng)險阻，被飄到海南島的振州（今三亞市西北），與目標(biāo)南轅北轍，越來越遠，他們無奈渡海到雷州，經(jīng)廣西滕州、梧州至桂林，從梅關(guān)進入江西，到達吉州時，已是行思和尚圓寂的第12個年頭了。鑒真團隊之所以在吉州停留，除了弟子祥彥去世外，前往青原山拜謁七祖行思，也是一個重要因素。

倭國的使者第一次踏上吉州的土地。待到他們的后人再次來到青原山時，時間已推移到一千多年以后，即1982年9月5日，日本駒澤大學(xué)佛教史參觀訪問團來山拜謁七祖。在其后的一千多年里，禪宗在日本影響甚遠，而駒澤大學(xué)的先生們遲到的訪問，也有對祖庭認(rèn)祖歸宗之意。

唐代作為一個開放的朝代，多民族發(fā)展和佛教興盛成為重要特征。天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗等，兼容并包。而禪宗以“以其行貌似習(xí)禪”而得名，更以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為標(biāo)志，成為最具中國特色、影響最大的佛教派別。學(xué)者稱，禪宗的特點莫過于思維的哲學(xué)化，因而吸引著廣大酷愛叩問宇宙人生終極命題的知識分子參與。隋唐五代讀書人興趣轉(zhuǎn)向禪宗成為一種共性。所謂“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋迦牟氏”——可見儒學(xué)的枯燥乏味，不足以盡人的聰明才智。相反，禪宗以“一心”關(guān)系天人，包容三教，齊生死，等空有，具有深奧的玄旨、博大的體系、活潑的形式和辯證的思維，因而，許多高智商的儒者，都不禁掩卷長嘆，慨然棄儒歸佛。我猜想，這也正是宋代有責(zé)任感的儒者，努力將儒學(xué)哲學(xué)化，從而形成體系龐大的理學(xué)，以對抗佛學(xué)的原因所在吧？

行思何許人也？其俗姓劉，今吉安市安?？h嚴(yán)田鎮(zhèn)龍云下村人，為西漢長沙王劉發(fā)（也有說楚元王劉交）之后，出自漢朝宗室。六祖慧能在廣東韶州開辟南方禪宗第一個道場后，弟子行思、懷讓駐錫江西、湖南，繁衍出江西和湖南兩大禪系。行思自幼向佛，11歲時便出家當(dāng)了和尚。幾年后的某日，他來到青原山游覽，見這里山明水秀，氣象非凡，頓時滿心歡喜，認(rèn)定這里是佛家修行的佳境，便心里默念：他日若修行圓滿，定將這里開辟成佛門圣地。離開時，隨手折了一根荊條，倒插在地，心里再次默念：此地若為靈地，樹當(dāng)活。后來，這株倒插荊條果真存活，并且一直生長到20世紀(jì)60年代，直至文革中被毀。

24歲時，行思慕名前往嶺南曹溪寶林寺，拜六祖慧能為師。行思向祖師請教禪機。

問：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級？”

六祖答：“汝曾作什么來？”

行思答：“圣諦亦不為?！?/p>

六祖又問：“落何階級？”

行思答：“圣諦尚不為，何階級之有？”

一番問答，六祖為行思對禪法的領(lǐng)悟之深感到吃驚，列為首座弟子。行思伺奉六祖參悟，晝夜?jié)撔奈虻溃诹嫔磉呥_16年。開元元年（713），76歲的慧能預(yù)感自己人壽將終，把行思召到坐前，對他說：“從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮(zhèn)山門。汝當(dāng)分化一方，無令斷絕?！薄盁o令斷絕”，乃自禪宗初祖達摩祖師傳法二祖慧可以后諸祖師往下傳承的“禪語”，也是諸祖?zhèn)鞣ǖ挠⌒拧?/p>

行思得法后，于開元二年（714）回到青原山，恪守不立文字的祖訓(xùn)，弘揚頓悟?qū)W派，開法化眾，四方禪客云集，駐錫弘法數(shù)十載，世稱“青原行思”。開元二十八年（740）十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗謚為“弦濟禪師”，塔曰歸真，升座圓寂后葬于寺院毘廬閣后山。

青原山既因行思而聲名卓著，而“江湖禪宗”亦因青原行思和南岳懷讓而聞名。禪宗在慧能之后，經(jīng)行思、懷讓，而繁衍出五家七宗，而行思一系繁衍的曹洞、云門、法眼三宗，極大地弘揚了六祖慧能“明心見性，頓悟成佛”的修持宗旨。行思青原派系高僧不絕，如石頭希遷、藥山惟嚴(yán)、云巖曇晟、洞山良價、曹山本寂、雪峰義存、云門文偃、法眼文益等諸禪師……等等。而行思、懷讓得天時地利之便，血緣上的親近加上兩地的毗鄰關(guān)系，使得這兩大法系之間互動頻繁，交流密切。如，馬祖道一的“洪州宗”一開始便向湖南滲透，稍后石頭希遷的“石頭宗”又向江西滲透，在兩地交界的山林地帶，遂形成了叢林密集的禪宗贛湘基地。這是南方禪宗積蓄力量，向全國輻射，東突西進，北征南擴的全盛時期。據(jù)載，馬祖常常率弟子巡游各地，每到地理條件優(yōu)越的地方，便指示伐木造寺，由此，以江西吉安、南昌為根據(jù)地，往西輻射，禪寺遍地，故禪史稱“馬祖建叢林，百丈定清規(guī)”。

明末清初是個悲劇時代。一大批前朝遺老或隱居深山，或剃度出家，拒絕與清廷合作。藥地大智禪師正如此——這位青原山現(xiàn)任主持，本姓方，名以智，字密之，安徽桐城人，為“晚明四公子”之一，海外學(xué)者余英時在《方以智晚節(jié)考》一書中，對其晚年的社會行蹤和精神氣節(jié)，多有詳考，其山居青原的情狀歷歷目前。藥地禪師是個多面手，學(xué)貫東西，是少有的具有西方科學(xué)精神的學(xué)者，這方面的著作有《物理小識》、《東西均》等。同時作為一個儒者，其治學(xué)領(lǐng)域之博，足以令人驚嘆，《清史稿》本傳記載：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣?！痹谖业囊暰€中，對藥地禪師的敬意，似乎更多一分，這和他的氣節(jié)相關(guān)。喪亂之際，末路英雄和破落貴族，往往遁入空林，真心或無奈的皈依佛門，已成為知識分子人生的另一個傳統(tǒng)。

戰(zhàn)火剛剛洗劫這個城市，但新朝的統(tǒng)治者試圖讓人們相信前朝的崩壞上干天譴，咎由自取，新時代的田園牧歌會讓他們淡忘掉戰(zhàn)火帶來的悲傷。藥地禪師——這個曹溪宗派新的傳承人，除極少數(shù)吉安府士人，對他略有所知外，大部分百姓不知這個和尚的根底。在他的帶領(lǐng)下，凈居寺開始恢復(fù)它的氣象，和尚們不僅農(nóng)禪并重，使山寺的經(jīng)濟略感寬裕，而且藥地以他的威望化緣資金，重修不少戰(zhàn)火中毀壞的殿堂。這位亦僧亦儒的禪師，還破天荒的新建了鼎薪堂，祭祀孟子、莊子和屈子，意在將三子中和。漫長的山居之夜，他面色沉靜平和，那些佛家經(jīng)典在他少年時代，便已耳熟能詳，現(xiàn)在他不是用雙目，而是用心眼在閱讀它們。他的人生太富有傳奇色彩，跌宕起伏而使人涕淚，在青原的懷抱里，他暫時獲得一種前所未有的安慰和滿足。

有時，他會研墨鋪毫，畫幾朵梅花，或兩截枯枝，其心境與同時隱居在南昌府南郊青云譜的明王后裔八大山人相類似。當(dāng)他走出山門，仰望天上的星象，燦爛而神秘，那永恒的星圖遠不像人間的世相，紊亂而無序。人文是天文的反映，人間的動亂、世事的變化，可以在天象中找到依據(jù)。但他更相信物理的變化來自事物本身。在“通幾”與“質(zhì)測”方面，他有很深的造詣。然而對于一個遁入空林的人來說，這幾乎是派不上用場的多余的本事。他以寫詩、繪畫作為參禪余事，所畫的《四妙圖》《斷截紅塵圖》《頑石圖》《騎驢圖》為后人所珍藏。更多的日子里，藥地則是用心地修纂笑峰禪師未能完成的《青原志略》。

笑峰禪師于順治十一年從江西廣豐博山寺，前來青原掃七祖塔，呈現(xiàn)在他眼前的凈居寺一派凄涼。七祖塔雖在，殿堂也翼然，但毘廬閣多年未修，已成為一具空架，骨立于風(fēng)吹日炙，陰雨晴嵐之中。主閣未成，堂寢不具。鐘鼓二樓、曼殊、準(zhǔn)提、善法、觀心等閣也依稀耆舊?？吞?、寢堂、丈室、雷泉、龍穴、徘徊、洗耳等亭，歸云、檐葡等軒，也都鞠于荒草之中。笑峰禪師面對此景，不禁感慨，吾宗頹敗如此，是我祖庭無人，今后兩年，若不修繕樓閣，興盛此院，那是我打誑語。他發(fā)誓要重整舊貌，大興宗風(fēng)。在他的辛勤努力下，毘廬閣落成，凈居寺為之一新。他主持青原兩年，干了兩件大事，此其一，其二則是，創(chuàng)修《青原志略》。笑峰禪師入駐青原后，一件奇異的事情發(fā)生了——早已枯萎的、七祖倒插的荊樹，又開始萌芽了。

藥地和笑峰師出同門，都是曹洞后裔?？滴跞辏?664），應(yīng)廬陵縣令于藻之請，藥地入主青原法席，在青原山長達七年。關(guān)于藥地禪師之死，余英時認(rèn)為，他是追慕廬陵文天祥之義節(jié)，自沉于贛江惶恐灘的。這一判斷推翻了此前藥地病故的普遍結(jié)論。

《青原山志略》如愿的在藥地禪師手中全部修撰完成了。一幅反映青原禪宗、自然山水、文藻墨翰、高僧名士的歷史畫卷，呈現(xiàn)在世人面前。黃山谷，在游青原山詩中說：“市聲固在耳，一源謝塵埃?！薄@座禪宗名寺，在吉州有了對應(yīng)的文字。而誠摯如居士彭大融、羅鏡仁者，他們協(xié)助高光禪師，接續(xù)前賢的薪火，再修山志，為我們這些后來者，瞭望青原山的歷史和風(fēng)貌，有了便利的憑借。在序庠相望、弦頌相聞的廬陵，往來于青原道上的人絡(luò)繹不絕。這里既有“江湖會”的僧眾，也有衣冠儒雅的名臣，還有籍籍無名的香客。人有萬般苦，禪是一枝花。天地本一心，人神之道殊。在有無、色空、死生之間，在出世入世邊緣，在螢火燭光之夜，佛是什么，對于我們這些普通人來說，仍是看不透的。但我們依然要為歷代前賢留下的精神財富而感恩，也為這依然掙扎在現(xiàn)世憂樂的人心而祈禱。

藥地禪師有不少著名的語錄。其中有句說：“三門八字打開，何云把手拽不入，劃出白云呈谷口，只因身在此山中。”

下篇：士居圖

王陽明佇立在黃山谷詩碑前，仔細閱讀這位前泰和知縣的詩作，有一種震驚、欣悅和默然的復(fù)雜感受。這首長詩，既有對青原山清幽勝境的贊美，也有禪宗學(xué)案的引發(fā)，更有世事如夢的喟嘆。詩一如往常，冷僻，艱澀，但金光閃爍，直見性情。山谷的書藝，此時也達到巔峰，用筆放蕩而合乎法度，矯若游龍，收放自如。作為王羲之后人，王陽明陶醉于山谷詩歌的意境和書法的神韻。此時，距離陽明首度來吉安，任廬陵知縣，已過去十年。這十年，既是他事業(yè)如日中天的十年，也是他學(xué)術(shù)上取得巨大成功的十年。他完全應(yīng)有一種直干云霄的豪情和意氣風(fēng)發(fā)的歡悅——事實上沒有。他內(nèi)心深處未曾漾起一絲喜悅的微瀾，反而因為山谷感傷的詩歌，撩撥了他的哀愁。他命隨從取來紙筆，和了一首《青原山次黃山谷韻》，便轉(zhuǎn)身下山離去。

十年前，他在廬陵知縣任上，卻不曾踏足青原山，其緣由不得而知。我猜想，經(jīng)過龍場悟道，他已堅定成圣賢的志向，對于禪學(xué)——他早年曾有過興趣，現(xiàn)在已堅決地排斥在外了。他要從孔孟、象山手中點燃火把，把萬古如斯的暗夜照亮。他要開辟一條大道，將迷失在曠野中的人們，重新召喚到光明與希望中來。也可能是身體的原因，他深居衙門，對于戶外的山水興趣不大。從京城來到貴州龍場，又從這個僻遠的驛場來到廬陵，長途跋涉的日子尤讓他驚懼，高臥在床榻上讀書，是他最大的愛好。湛若水說他，在廬陵“臥治六月而百物具理?！边@“臥治”，當(dāng)和他身體虛弱有關(guān)。

這次上山，他還手書了“曹溪宗派”四個大字，至今留在寺院。當(dāng)年，七祖行思在此倒插荊條，蓬勃生長的古荊預(yù)示著他的佛理傳承千年而不竭，王陽明在青原山丟下一顆思想的種子，期望也能如行思弘法一般，長成一棵心學(xué)的大樹。

現(xiàn)實很快轉(zhuǎn)化了他的祈愿。那便是“青原講會”的興起。

陽明逝后，他的吉安弟子，仿照佛教傳法的形式，齊聚在一起，切磋體會，傳播師學(xué)。之所以選擇這處佛門圣地講會，是基于佛教式微、戰(zhàn)火焚毀的原因——凈居寺已無可奈何地凋敝下來，而這冷寂之地，正可躲避紛擾的塵世，安心探討學(xué)問。眾弟子將此作為弘法的道場，點燃了一場思想的焰火。后來的學(xué)子每談?wù)撚诖耍噪y掩心中的喜悅和感嘆。

其實，作為江右一座名山，歷代過此的文豪們，也樂于上山登臨題詠。唐代杜甫、顏真卿，宋代蘇軾、黃庭堅等巨擘，都曾留下蹤跡；而本土杰出文人周必大、胡銓、文天祥、解縉、楊士奇等，更是常游歷于此。

在長達數(shù)十年里，青原山成為了吉安文化的中心，成為吉安士人追求自由思想、開啟良知、引領(lǐng)風(fēng)尚的恢弘的時代畫卷。他們以自己的身體為筆，以時間為墨，在精神文化史上，繪制了一卷用心眼才能看到的圖畫。

在這份名單中，有鄒守益、羅洪先、聶豹、歐陽德、王時槐、胡直、劉方興、劉文敏、錢德洪、劉元卿、王畿、甘采、鄒元標(biāo)……等等。這些人，大部分是講會的主持，而籍籍無名的聽眾則數(shù)不勝數(shù)，他們擁塞在青原山道上，盛況一時。這種對思想、學(xué)問和精神世界孜孜不倦的追求，是廬陵人的一種優(yōu)雅的表現(xiàn)，也是廬陵文化興盛的原因和結(jié)果。我有時想“陽明學(xué)”究竟有著什么樣的魔力，能夠使將程朱理學(xué)奉為圭臬的儒者，毅然轉(zhuǎn)向，而追隨陽明左右；而更多的販夫走卒、漁樵婦孺也能聞之涕下，心扉打開，向良向善？此種盛況，真有再現(xiàn)孔子論學(xué)的氣象。考慮到，明中期嚴(yán)酷的政治環(huán)境，和極權(quán)社會發(fā)展到末期的歷史現(xiàn)狀，無不讓人為陽明頷首致敬。

青原山承載了一份光榮。大凡，名山佳處，是高士們隱逸的去處，中國也有為名山隱士作畫的傳統(tǒng)，在中國畫的范式里，“山居圖”是畫家熱此不疲的題材。它們剪輯在時光的錄影機里，為后人展示了一幅幅淡泊自處、清真高邁、超塵出世的精神圖像。功名、富貴、入世，在畫卷的空白處，等同于白紙或絹帛上的云煙。這個傳統(tǒng)根深蒂固，并為歷代文人士子所津津樂道。但這個傳統(tǒng)也是有大問題的，當(dāng)一個人安于林下之意、放逐于天地山水之間獨往來的時候，其獨善其身，是否天然地該享有道德的褒獎和首肯？逃避和隱逸固然可以減緩對世俗乃至名利的執(zhí)著，但對于處于水火中的蒼生黧首來說，是不是一種不負(fù)責(zé)任？是否有一個中間地帶，供人們行走——即，將二者平衡起來，而不是非左即右，所謂“道行則顯，道不行則隱”？

想來還是有的。青原山的講會提供一個很好的例證。這些明代的士子們，擁擠在青原會館簡陋的棚舍里，睡在冰涼的石板上，餐風(fēng)飲露，樂而忘憂，并非是要來出世和隱居的，而是探討人生社會家國的終極命題，尋求修身治學(xué)啟眾的最佳路徑。因而，此山居不同于彼山居，當(dāng)有更積極的意義和值得贊許的地方。

自然，講會，不是隨來隨往的雜處，而有一套可供遵守的制度。青原講會對于會期、會主、會費等都有具體的規(guī)定，并立有明確的《規(guī)約》。青原講會連同江右其他王門講會，會期互不相同，或月有會，或季有會，或年有會；會期也長短不一，多則數(shù)十日，少則數(shù)日。會主都是王門有名望的學(xué)者，講會經(jīng)費多以田產(chǎn)收入和富家或官家的捐資，也有眾人的自愿捐獻。吉州各邑講會通常每月或間月舉辦，然后春秋勝日九邑士人總會于青原山（事實上，其影響已超出了吉安，南贛、撫州乃至浙中的士人都聞訊赴會，聚于青原。青原講會，因而也成為跨地域的大型學(xué)術(shù)聚會）。

嘉靖八年狀元、吉水人羅洪先，被黜為民后，是青原講會的積極參與者。他解職不久，王龍溪、鄒東廓也相繼解職歸鄉(xiāng)，作為王門弟子，他們在坎坷的仕途之外，轉(zhuǎn)向民間，興辦講會、書院，欲以學(xué)術(shù)來正人心、挽世風(fēng)。陽明心學(xué)是積極用事的，其“致良知”的主張，影響至遠。學(xué)術(shù)在傳統(tǒng)意義上，并不只是書齋里的事，學(xué)者都認(rèn)為學(xué)術(shù)事關(guān)人心和社稷。這也是吉安主流知識分子熱衷講學(xué)的原因所在。歐陽南野就說：“吾黨之士誠知學(xué)之不講，道術(shù)不明，其禍尤烈于洪水猛獸?！币蚨駟栴}、價值問題，不可等閑視之。王陽明悟道后，一邊騎馬打仗，一邊講學(xué)不止。他為弟子們起到了良好的示范。

羅洪先雖未能見過陽明，但對對陽明執(zhí)弟子禮。黃宗羲也在《明儒學(xué)案》里，將他歸于江右王門學(xué)案。在羅洪先的《年譜》里，記載了他解職之前，已于嘉靖十三年和十七年夏，到青原山參與講會、論學(xué)。歸田以后，參與青原講會的記載，則至少有嘉靖二十一年春夏間、二十五年夏、二十七年夏、二十九年、三十三年及三十六年秋等數(shù)次。

如，嘉靖二十五年，羅洪先再次去往青原山——吉水縣城，距離青原山六十余里，半日即可到達，可謂十分方便。當(dāng)時羅洪先已步入中年，早年受王龍溪影響至深，從嘉靖二十三年開始關(guān)注聶雙江的“歸寂”說后，開始擺脫龍溪的影響，而轉(zhuǎn)向歸寂主靜。他自己的學(xué)術(shù)風(fēng)貌開始漸漸顯示出來，但并未達到成熟的地步。這次青原講會，浙中錢緒山、王龍溪——兩位陽明的高徒也被邀赴會。與會者達百數(shù)人之多。顯然，羅洪先的學(xué)術(shù)在精進，他在會上多次宣講“去欲根之方”（胡直《念庵先生行狀》）。天理、人欲，始終是千年來儒者修身治學(xué)面對的重大課題。如宋儒朱熹、陸象山，就有不同治學(xué)路徑。象山主張“去蔽”和“剝落”，他說：“道不遠人，人自遠之耳。人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺。”他又說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番即一番清明，后隨起來又剝落又清明，須是剝落得凈盡方是?！倍祆湟浴霸谖餅槔怼?，強調(diào)道德與知識并進，內(nèi)與外兼修，與象山的“心即理”相對。因為路徑不同，結(jié)論自不同，朱熹說：“圣人千言萬語，只是教人明天理去人欲?！毕笊秸f：“千古圣賢只是去人病?！毕笊降男膶W(xué)，到陽明時，得到發(fā)揮和拓展。而羅洪先此時對陽明的良知說，有著自己的體會和感悟。陽明“良知”觀念的提出，來自孩提愛敬之知，是不學(xué)而能，不慮而知，人人普遍本有的德性之知，可當(dāng)下自然呈現(xiàn)的。而羅洪先在王龍溪和聶雙江的影響下，對此有著自己的體認(rèn)，他認(rèn)同雙江的歸寂主張，開始將“無欲主靜”作為學(xué)術(shù)宗旨——并以此成為他后來學(xué)術(shù)上最大的特色。羅洪先在青原大會上信心滿滿地講述他的心得，情真意切，富有感情。他的講話，在部分王學(xué)弟子心中引起共鳴，被他們贊許和接受；但也有部分學(xué)者提出質(zhì)疑。王龍溪更是當(dāng)場與羅洪先辯駁起來。他們之間的爭辯激烈而不失分寸。他們誰也沒有說服誰。

嘉靖二十七年夏，羅洪先與王龍溪、錢緒山以及鄒東廓等人再次參加青原大會。從六月二十五日，到七月二十三日，他們在山上居住了近一個月。無疑，爭辯，是避免不了的，但都在可控的范圍內(nèi)。求真，是學(xué)者的本性使然，但與私怨和人身攻擊是無關(guān)的。此次大會，共有一百六十余人，共聚在山中。曾經(jīng)的佛門圣地，雖因儒者們的到來，而不顯得寂冷和荒蕪，但鳩占鵲巢，也還是讓人為佛門的式微而惋惜。羅洪先與王學(xué)同志，會上交流切磋，會后漫步游覽，在七祖倒插荊的古樹旁，在山門前的清溪細流邊，他們陷入沉思。顯然，一個月的交流，還不足以釋放他們心中濃厚的情誼，羅洪先與王龍溪等十?dāng)?shù)人還一同來到地處廣信府貴溪縣南八十里的江西道教名山龍虎山——此山，是正一派的祖山。他們莫非占據(jù)佛場不足，還要在道場，選擇會址，掀起一場心學(xué)的狂潮嗎？此種猜測并非無中生有。一行人，來到龍虎山?jīng)_玄觀，登上愛生樓，豪情所至羅洪先還在樓壁題詩。直至十四日，羅洪先才與即將返回浙江的友人酌酒分別。此番青原大會以及游歷論學(xué)的過程，羅洪先在之后寫就的《（戊申）夏游記》中，有詳細記載。

作為吉安府王學(xué)講會的積極參與者和推動者，羅洪先的形象深深地鐫刻在青原山。后輩學(xué)者，為表達敬意，特意在青原山建有“五賢祠”，以祭祀王陽明、鄒東廓、羅洪先、聶雙江和歐陽德。在青原講會中，羅洪先是核心人物之一。但羅洪先，只是青原講會的參與者之一，而其數(shù)百上千名學(xué)者士人的形象，顯然無法一一描繪。

“青原之山高入云，螺江之水無纖塵?！甭萁蹿M江，在青山之外日夜奔流，此江在吉泰盆地之間蜿蜒輾轉(zhuǎn)，在青原鐘聲的激蕩中，沖刷歷史的痕跡，洗滌人世的塵垢。因此山，因此江，吉安的文脈和氣場猶在，那些山居的背影不被風(fēng)雨模糊。

無論是禪者留下的文字，還是儒者留下的聲音，都熔鑄在青山的輪廓和煙嵐里。

成為游覽者和追憶者，感知的部分，或全部。