女性才德觀對(duì)于清末民初閨秀詩(shī)評(píng)的滲透

摘要：女性的才德問(wèn)題是清末民初閨秀詩(shī)評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德而不廢才藝，但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫，部分調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。在開(kāi)明人士的推進(jìn)下，受外部因素影響，后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想，這歷經(jīng)了艱難的過(guò)程，部分閨秀詩(shī)評(píng)者甚至以才為本。

關(guān)鍵詞：清末民初；才德觀；閨秀詩(shī)評(píng)

項(xiàng)目編號(hào)：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“清末民初文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型研究”（15BZW029）

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）06-0074-06

批評(píng)的人格化一直是中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的顯著特征，在閨秀詩(shī)評(píng)中表現(xiàn)得尤其鮮明，女性的才德觀成為閨秀詩(shī)評(píng)匯聚的焦點(diǎn)。明中后期的閨秀詩(shī)評(píng)還注重女子才藝，清初的閨秀詩(shī)評(píng)承繼其緒，宣講節(jié)烈，但不廢才藝，反映了異族統(tǒng)治下遺民的復(fù)雜心態(tài)。清乾嘉時(shí)期，江浙地區(qū)閨秀詩(shī)評(píng)相當(dāng)活躍，以才藝為主，輔以婦德，道咸后閨秀詩(shī)評(píng)則多宣講節(jié)烈，輔以才藝，甚至部分閨秀雖文字不傳但以德或行立言。清末民初，閨秀詩(shī)評(píng)逐漸才德分離，以才藝為主。但是，這個(gè)分離經(jīng)歷了艱難復(fù)雜的過(guò)程，前期呈現(xiàn)出才德的離心性，后期因受外部因素的影響開(kāi)始分離，其深層原因與社會(huì)的創(chuàng)變有關(guān)。才德偏重差異，引起閨秀詩(shī)評(píng)質(zhì)野的變化，最終導(dǎo)致清末民初閨秀詩(shī)評(píng)的轉(zhuǎn)型。

一、前期閨秀詩(shī)評(píng)：傳統(tǒng)才德觀的偏離

本文以1898年為界，將1840至1898年間的閨秀詩(shī)評(píng)稱為前期閨秀詩(shī)評(píng)，1899至1920年代中期的閨秀詩(shī)評(píng)稱為后期閨秀詩(shī)評(píng)。據(jù)蔣寅《清詩(shī)話考》記載，清代的閨秀詩(shī)話共有30多種，其中有13種只見(jiàn)著錄，不見(jiàn)原著，現(xiàn)將前期閨秀詩(shī)評(píng)中能見(jiàn)原著且具有代表性的詩(shī)評(píng)著作列表如下：

如上表所示，早期各派閨秀詩(shī)評(píng)在女子才德問(wèn)題上，均主張德才兼?zhèn)?。究其深層原因，批評(píng)家對(duì)女子才藝的肯定，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)有著緊密的聯(lián)系。清季理學(xué)和經(jīng)學(xué)交替控制著思想界，理學(xué)注重德，經(jīng)學(xué)偏向禮，相較于理學(xué)的道學(xué)氣，經(jīng)學(xué)對(duì)人的規(guī)范相對(duì)寬松，經(jīng)學(xué)家多重視女子的才藝，理學(xué)家多看重女子的道德，在末世的衰變中，經(jīng)學(xué)與理學(xué)也開(kāi)始相互融合。清代后期經(jīng)學(xué)家阮元受時(shí)政的影響，不自覺(jué)地帶有理學(xué)的傾向，同時(shí)代的梁章鉅自小受理學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，后來(lái)走出閩川后受經(jīng)學(xué)的影響頗深，當(dāng)時(shí)多數(shù)士子雖主女子道德，但不廢女子才藝。這種思想自然也反映到前期的閨秀詩(shī)評(píng)中，女子之才被女子之德所籠罩，道德律例在封建社會(huì)的各朝各代都是懸掛在女性上空寒光凜凜的利劍，只是各個(gè)時(shí)代因語(yǔ)境的不同而有所差異。但清中后期女性自主的意識(shí)已開(kāi)始形成，她們有了自主言說(shuō)的強(qiáng)烈愿望，聯(lián)社吟詩(shī)，身處邊緣卻能另辟精神的樂(lè)土，才德的離心性已露出端倪。所謂才德的離心性，主要是指主體的才藝與道德傾向之間存在著不協(xié)調(diào)的狀況。具體在閨秀詩(shī)評(píng)中，女性的“才”實(shí)際上包含著多方面，不僅是詩(shī)詞寫作的才能，還有書畫方面的才藝，甚至還有算學(xué)方面的才學(xué)。但是，在封閉的社會(huì)中，女子固然要接受教育，關(guān)鍵是接受怎樣的教育才是符合女德的。在清末民初閨秀詩(shī)評(píng)中，女子的才與德并非總是統(tǒng)一的，會(huì)隨著世變逐漸顯現(xiàn)出分離的傾向。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德而不廢才藝，但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫，大部分詩(shī)評(píng)者在重德的前提下力主女子才藝，部分調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。

學(xué)者梁章鉅的《閩川閨秀詩(shī)話》是前期閨秀詩(shī)評(píng)的代表，本文現(xiàn)將《閩川閨秀詩(shī)話》記載女子才德的具體情況列表如下：

根據(jù)上表所示，梁章鉅的《閩川閨秀詩(shī)話》共收錄103位閨秀（卷一和卷二所載閨秀“林瓊玉”重復(fù)，現(xiàn)歸入卷一），才德兼?zhèn)涞拈|秀有26位，占總?cè)藬?shù)的比例為25%，純以才藝顯的閨秀有77位，占總?cè)藬?shù)的75%，可見(jiàn)清末學(xué)者梁章鉅對(duì)于女子的才藝極為重視，但不廢女德。

就目前的文獻(xiàn)來(lái)看，“斷裂”派閨秀詩(shī)評(píng)者首先提出女子才德之爭(zhēng)的問(wèn)題。清末淮山棣華園主人在《閨秀詩(shī)評(píng)》中引出女子的“才德之爭(zhēng)”：

世稱女子不宜有才，似也。然無(wú)才者盡賢

淑耶？衡州王仲景孝廉云：“女子以色勝才，

則可有可無(wú)耳。至于賢不賢，何系乎此？”石

生則云：“長(zhǎng)于才者必有情，深于情者必有德，

似才不可少矣”①

棣華園主人雖然沒(méi)有表態(tài)，但是他提出了一個(gè)極富爭(zhēng)議的問(wèn)題。清道咸之后，對(duì)于女子才德問(wèn)題，保守派閨秀詩(shī)評(píng)者多持以德為主，輔以才藝學(xué)問(wèn)。丁蕓的《閩川閨秀詩(shī)話續(xù)編》多錄節(jié)烈之作，并且有意識(shí)地將節(jié)婦烈女的絕命詩(shī)聚集于一處來(lái)點(diǎn)評(píng)，有的甚至只錄其詩(shī)題，未見(jiàn)全詩(shī)，也有僅紀(jì)人紀(jì)言的，對(duì)于節(jié)操的堅(jiān)守有抽象化的跡象。

對(duì)于女子的才德問(wèn)題，調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者持論較為圓融，但也開(kāi)始出現(xiàn)悖論。這一時(shí)期調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者沈善寶的《名媛詩(shī)話》就是一個(gè)較為突出的案例。《名媛詩(shī)話》記錄了眾多一門風(fēng)雅的世家名媛，例如陽(yáng)湖張家、廬陵柴家、湘潭郭家，也記錄了閨秀吟詩(shī)結(jié)社的活動(dòng)，例如，清中期的清溪詩(shī)社、清中后期的秋紅吟社，還有不少名士俊彥家族中女眷的詩(shī)作，例如吳蘭雪的妻女（妻蔣錦秋和次女吳小茶）、張船山的妻和妹（妻林佩環(huán)和妹張淑征）、蔣士銓之母錢守箴和龔自珍之母段釧等。我們從中可見(jiàn)清季閨秀熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作的盛景。除此之外，沈善寶還在《名媛詩(shī)話》中著錄了許多閨秀詩(shī)選和詩(shī)評(píng)著作，家刻的詩(shī)集或合集較多（如《碧城女弟子合刻》）。但多是大門富戶為之，沈詳加記錄，為我們保存了許多歷史文獻(xiàn)，例如：汪讠刃庵的《閨秀擷芳集》（由其側(cè)室兩珠校對(duì)）、黃月輝和歸素英編的《名閨詩(shī)選》、毛西河的《浙江閨秀詩(shī)》、王玉映的《名媛詩(shī)緯》、方仲賢和方孟式編的《古今宮閨詩(shī)史》（分正邪二集。方氏姊妹俱早寡，年八十余還往來(lái)商量文學(xué)）、惲珍浦編《國(guó)朝閨秀正始集》、李月樵和曾靜香編的《國(guó)朝閨秀集》、汪端編《明詩(shī)初集》《明詩(shī)續(xù)集》、楊蕊淵輯《閨秀古今詩(shī)話》等，另有《國(guó)朝閨秀百家詩(shī)抄》、《十三名媛詩(shī)抄》，著者待考。

當(dāng)時(shí)不僅名人熱衷選閨秀詩(shī)，而且閨秀自身也開(kāi)始有了自立自為意識(shí)，她們?nèi)宄扇旱睾峡淘?shī)集，相互作序題詞。在《名媛詩(shī)話》中，沈善寶所選的詩(shī)多為閨中唱酬之作，諸多閨秀以單句傳世，也有以全首詩(shī)詞為人所稱頌的。沈善寶在詩(shī)學(xué)上秉持性靈說(shuō)，肯定女子才藝，偏重風(fēng)人之詩(shī)，她對(duì)于詩(shī)言志的理解，偏向詩(shī)與詩(shī)人性情的關(guān)系，而非風(fēng)教之旨，“詩(shī)言志，讀其詩(shī)可識(shí)其人之性情”，因此，沈善寶所選的詩(shī)作自然清新，情感真摯。隨園女弟子的詩(shī)作也多清麗自然，但沈錄之很少，對(duì)于隨園女弟子的合集及集會(huì)活動(dòng)也鮮有提起，只是略略點(diǎn)評(píng)了其代表性的女詩(shī)人（孫碧梧、吳珊珊、席佩蘭、金纖纖、張玉珍、戴蘭英），首寫孫云鳳，并推崇她為“隨園弟子之翹楚”，其余閨秀則只字未提，對(duì)于袁派閨秀詩(shī)群沒(méi)有作為整體加以評(píng)述。與此相反，沈善寶對(duì)于陳文述周圍的女詩(shī)人多有贊賞（吳藻、張襄、陳的女眷文靜玉、管湘玉和汪端等），尤其對(duì)于汪端論詩(shī)甚為欽佩，沈善寶還邀請(qǐng)陳文述為之作序。袁陳二人同為提攜獎(jiǎng)勵(lì)閨秀的開(kāi)明士子，沈善寶為何要厚此薄彼呢？顯在的原因在于，沈是陳碧城的女弟子，沈?qū)τ陉惻筛鼮槭煜ぃㄟ^(guò)閨中好友許云林的關(guān)系，她結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)陳及其周圍的諸多閨秀，對(duì)陳派閨秀詩(shī)群詳述也在情理之中；究其深層的原因，當(dāng)時(shí)士林對(duì)于隨園的孟浪輕誕多有微詞，沈善寶特意避嫌之，故略錄而已。據(jù)《隨園詩(shī)話》記載，隨園老人和他的女弟子曾在西湖舉行三次雅集，盛況空前。嘉慶元年，他編寫《隨園女弟子詩(shī)》刊行，6卷本，選錄了28名女弟子的詩(shī)作，多巧心慧質(zhì)，自然天成。這些均遭到當(dāng)時(shí)理學(xué)家的非議。沈善寶所處的嘉道年間多強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，重視婦德，獎(jiǎng)?wù)霉?jié)烈，沈不免受時(shí)代的局限，在其《名媛詩(shī)話》中多錄節(jié)烈之事，甚至有些閨秀純粹以德顯而詩(shī)作不傳，并在書中附錄了曹大家的《女誡》和汪雅安的《閨訓(xùn)》。作為女性詩(shī)評(píng)者，尤其是作為處于男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會(huì)中的女性批評(píng)者，因外在的因素，沈善寶在具體的批評(píng)實(shí)踐中并沒(méi)有將自己的詩(shī)學(xué)觀貫穿始終，詩(shī)話中的矛盾則顯露出她有偏離傳統(tǒng)女性才德觀的潛在傾向。

與沈善寶相反，調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)的男性批評(píng)者梁章鉅本秉持程朱理學(xué)，后逐漸接受經(jīng)學(xué)的熏陶，開(kāi)始融合二者，故而對(duì)于女子的才德表現(xiàn)出圓融的態(tài)度，而非像沈善寶那般猶豫矛盾，其《閩川閨秀詩(shī)話》既彰節(jié)烈，又賞才藝，但對(duì)于前者在欽佩同時(shí)也開(kāi)始有所游移，如勸止亡友之妻激烈的節(jié)烈行為。梁章鉅是當(dāng)時(shí)比較開(kāi)明的士人，對(duì)于女子吟詩(shī)持中性立場(chǎng)，并偏向激賞態(tài)度，如欽佩堂妹梁韻書的詩(shī)才并讓她為他所著的《閩川閨秀詩(shī)話》作序，善意地揶揄兒媳楊渼皋逞才吟詩(shī)結(jié)交詩(shī)友之行，可見(jiàn)其女性的才德觀甚為開(kāi)通，女才與女德并重，有偏向女子才藝的傾向。

當(dāng)然沈梁二人在詩(shī)話中所呈現(xiàn)出的差異，也表明了在男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會(huì)中男女詩(shī)評(píng)者的不同的應(yīng)對(duì)機(jī)制。女性詩(shī)評(píng)者小心謹(jǐn)慎，大多收斂個(gè)性，在附和主流話語(yǔ)中傳一己之聲音，故而那尚未說(shuō)出的才是真正所要表達(dá)的，有時(shí)不得不曲折地潛隱在其字里行間中，在理學(xué)的安全盔甲下跳躍的是書寫性靈的魂靈，在退守邊緣中有著超脫的淡然，但在這份淡然里又暗含著不甘和抗?fàn)帯Ｅc之相反，男性詩(shī)評(píng)者則在保持男性詩(shī)文正統(tǒng)的主宰地位的前提下，對(duì)于閨秀詩(shī)作給予品評(píng)，以顯示詩(shī)教風(fēng)雅的門風(fēng)，不無(wú)某種優(yōu)越感的夸耀之嫌。

二、后期閨秀詩(shī)評(píng)：才與德逐漸分離

1899至1920年代中期的閨秀詩(shī)評(píng)，我們將之稱為后期閨秀詩(shī)評(píng)，形式多樣，不僅有詩(shī)話、論詩(shī)詩(shī)，也有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著，不僅有家刻本和坊刻本，也有知名書局排印本，現(xiàn)將能見(jiàn)原著且具有代表性的后期閨秀詩(shī)評(píng)的著作列表如下：

如上表所示，后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想，部分閨秀詩(shī)評(píng)者甚至以才為本。我們以南社社員金燕的《香奩詩(shī)話》為例，將其所載女子才德情況統(tǒng)計(jì)如下：

由上表所示，南社社員金燕的《香奩詩(shī)話》共記載閨秀61人，所載有才之女（純粹以才學(xué)或才藝顯）共有55人，占總?cè)藬?shù)的90%，詩(shī)話中所載才德兼?zhèn)洌蠕浧湓?shī)作，又贊其美德）有3人，占總?cè)藬?shù)的5%，詩(shī)話中所載無(wú)德無(wú)才之女有3人，占總?cè)藬?shù)的5%，可見(jiàn)金燕這位南社社員在其詩(shī)話中更重女子才藝，女才與女德開(kāi)始分離。

在后期的閨秀詩(shī)評(píng)中，女才與女德呈現(xiàn)出逐漸分離的傾向，在當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力仍占主導(dǎo)的社會(huì)中，這一分離無(wú)疑是相當(dāng)艱難的。清末民初整個(gè)社會(huì)環(huán)境中保守勢(shì)力占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)的婦女雜志激進(jìn)與保守兼容并包，多刊宣揚(yáng)節(jié)烈之文，挽女教之衰退。龐樹柏的《清代女記》以宮闈第一、節(jié)烈第二來(lái)分類撰寫，每一位閨秀后附“記者曰”式的評(píng)語(yǔ)，宣揚(yáng)志節(jié)，表彰節(jié)烈。陳左明瑛的《孝感朱烈女》，著文的目的即在于“足以發(fā)潛德之幽光且足以風(fēng)勵(lì)薄俗”②，陳氏借朱烈女殉夫自盡之事對(duì)于當(dāng)時(shí)女界的新潮之風(fēng)頗有微詞，“近日頑陋士夫，談及我女學(xué)界多有不滿意之語(yǔ)氣，其意以為今之女學(xué)生皆采取西方新學(xué)說(shuō)，蔑視中國(guó)舊禮教舊道德若土芥者，嗟乎，我烈女朱友云女士寧非女校中人耶，何以大節(jié)凜然若是，其烈耶，嗚呼榮也，亦非我孝感一邑之光榮也，亦非我全國(guó)女學(xué)界之光榮也，是我中華古國(guó)對(duì)于世界之光榮也。幸記者有以表彰之，嗚呼”③。蕭蛻的《龐景貞女士小傳》贊孀婦龐女士雖接受新式教育但不忘傳統(tǒng)，開(kāi)篇大發(fā)議論，“世變?nèi)肇剑渚S欲絕，襲域外之粗跡而搰其本根，舉凡道俗成化之具，決舊藩而更之，然其所謂教育者，將似學(xué)而非學(xué)，所謂材者，亦似人而非人，而女子之奇袤譎觚，尤有甚者焉……吾觀今之教育而深滋懼焉，及觀景貞之行而悟人材不與世推移，必藉國(guó)學(xué)為干，然非朖識(shí)孤懷，遠(yuǎn)欲崇德，惡能毅然不惑，確然特操有至是者。”龐氏苦學(xué)為文，認(rèn)為“中國(guó)科學(xué)不如西鄰，而禮教過(guò)之，深嫉近世女界魯莽浮浪之弊，謂女子平等之權(quán)利在人人有常識(shí)，人人能自立，貴具普通知識(shí)，非空言參政可得也。猶寄語(yǔ)同學(xué)姊妹努力向?qū)W，無(wú)染時(shí)習(xí)”④。潘毅遠(yuǎn)在《黃烈婦傳》中借烈婦之行對(duì)于時(shí)世大發(fā)感嘆，“近世自由之說(shuō)，騰于閨閣，甚有以節(jié)烈事乖違人道，烈婦能以一死振末俗，卓卓奇行，有足為儒林道者”⑤?；凵摹秼D女道德之維持論》論證嚴(yán)密，見(jiàn)解深刻，“學(xué)可以新，要以道德為歸，方有利于家國(guó)，始足以發(fā)揚(yáng)女界之精神。古之婦女，其學(xué)以禮為本，而以言辭工藝為輔。哲人垂教，殆有深心，今也欲反其道而行，婦女之學(xué)轉(zhuǎn)尚言辭工藝而薄禮防，故道德日墮而為世所詬病”⑥。上述文章反映了當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力反感于西學(xué)東漸，立足傳統(tǒng)文化筑起新的萬(wàn)里長(zhǎng)城，竭力以女德挽救頹變的世風(fēng)的努力。

不同于保守派思想的封閉，當(dāng)時(shí)各派開(kāi)明人士針對(duì)婦女解放問(wèn)題展開(kāi)激烈的探討。胡適與劉伯明在安慶的演講均以《女子問(wèn)題》為題，胡適否定舊的女教，而劉伯明維護(hù)傳統(tǒng)女教。胡適在演講中主張女子走出家門發(fā)展自己的才能，破除良妻賢母主義，“如果不打破這種學(xué)說(shuō)，只是養(yǎng)成良妻賢母，實(shí)在不行，我們要使女子發(fā)展天才，決不能叫她永遠(yuǎn)須在家里頭?！雹?胡適在講演中將道德中性化，強(qiáng)調(diào)的是公德而非私德，所以女性要有“先驅(qū)者的責(zé)任”，“一人如此，可以波及全體的”；對(duì)于女子的貞操，也不是教條化地加以強(qiáng)化，而是認(rèn)為“貞操是因男女間情感濃厚，不愿意再及第三者身上。依新道德講，男女都應(yīng)該講貞操”⑧。劉伯明的講演則堅(jiān)持良妻賢母主義，贊賞女性的“慈愛(ài)”。二人持論一偏激一溫和，可以看到新舊兩派在女性觀上的差異，但這種差異并非完全對(duì)立，還是存在一致之處，均是以人文精神來(lái)關(guān)照女子問(wèn)題。宛揚(yáng)在《男子方面的婦女解放》一文中說(shuō)：“在家長(zhǎng)專制的家族制度下面，婦人和小兒，不啻是家長(zhǎng)的私有物和奴隸，有服從他，侍奉他的義務(wù)，所以他們不許發(fā)揮他個(gè)性的自由，貢獻(xiàn)社會(huì)的文化，享受文明的結(jié)果?！雹?將女性解放的障礙歸結(jié)到私有制下的家族制，認(rèn)識(shí)到女子的解放更需要男性的大力理解和支持。后期閨秀詩(shī)評(píng)中女子的才與德開(kāi)始分離，正是與當(dāng)時(shí)這些開(kāi)明人士沖破禮教的藩籬竭力提倡女性解放思想有關(guān)。

對(duì)于這一時(shí)期閨秀詩(shī)評(píng)中女子才與德的分離，時(shí)人對(duì)西方女性觀的譯介也起到了推波助瀾之功，這恰恰是保守派所深惡痛絕的。根據(jù)Patrick Geddes 和J. Arthur Thomson兩位教授合著的《兩性論》，佩章譯出論文《兩性間的道德關(guān)系》，主張既富道德又具有人性的兩性關(guān)系，認(rèn)為“兩性應(yīng)有相同的道德標(biāo)準(zhǔn)。男人應(yīng)該和女子一般地自制性欲，盡守貞操。從生理學(xué)上的研究，已經(jīng)證明這種辦法對(duì)于生理毫無(wú)礙處”，并提出新倫理，即“使教育上不隔男女而施教育”。西方女性解放思想的引入，無(wú)疑加速了女子德與才的分離。除此之外，對(duì)于西方文藝的譯介，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)文藝的西洋女子的推崇，更是讓國(guó)人大開(kāi)眼界。當(dāng)時(shí)高君珊女士譯介了《泰西列女傳》，列舉了 “用全付精神，竭其一生腦力以成此書”的作家斯土活女士（斯托夫人）、“不以榮辱而易其素，昕夕勤學(xué)”的天文學(xué)家密且兒女士、“視美術(shù)為余之世界為余之性命”的畫家蓬乃兒女士、“倜儻不羈，襟懷坦坦”的作家及克遜女士等，視野開(kāi)闊，識(shí)解高超，雖然未完全脫離注重身世為人的套路，但已將西方女性文藝的景觀介紹給國(guó)人。半禪的《美國(guó)近世女文學(xué)家小史》介紹了白南鐵、華敦、狄蘭、恩叟敦四位女作家，在開(kāi)篇盛贊美國(guó)女性文學(xué)，“文學(xué)上之能力，男女初無(wú)二致，故男女在文學(xué)界，可處平等地位……美國(guó)女權(quán)，自昔稱強(qiáng)，故女子文學(xué)，尤為卓絕。如施吐活夫人之黑奴吁天錄，其勢(shì)力且能制造南北戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史。十九世紀(jì)以還，婦女以文才稱者，項(xiàng)背相望，其造詣之深遠(yuǎn)，著述之宏富，且過(guò)須眉而上之，可謂盛矣。爰撮其近世一般女文學(xué)家之言行，著于篇，資吾華閨秀之觀感焉”⑩。介紹西方文藝女杰的譯文將女子的才藝居于至高無(wú)上的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)人影響頗深。

清末民初開(kāi)明人士銳意革新，正是在他們的持續(xù)不斷的奮進(jìn)中，女性的才德觀在這一時(shí)期的女性詩(shī)評(píng)中開(kāi)始有所改觀。雖然這些只是影響后期閨秀詩(shī)評(píng)的外部因素，卻是關(guān)鍵性的因素。我們除從外部因素考察后期閨秀詩(shī)評(píng)外，也需要從內(nèi)部加以甄別。在后期閨秀詩(shī)評(píng)中，男女批評(píng)者對(duì)于女子才德的態(tài)度存在著微妙的差異，女性批評(píng)者皆主張才德兼?zhèn)?，男性批評(píng)者意見(jiàn)不甚統(tǒng)一。

清末陳蕓的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》是保守派閨秀詩(shī)評(píng)的代表性著作，也是繼沈善寶的《名媛詩(shī)話》之后閨秀評(píng)閨秀詩(shī)的專著，由陳氏姐妹及其母薛紹徽合力完成，陳蕓作論詩(shī)詩(shī)，陳葒為之作注，薛紹徽校點(diǎn)?！缎△燔幷撛?shī)詩(shī)》的著述本旨主要為了挽女德之衰（這也是陳著中唯一的議論，卻是題眼），故而注解中多有諸如“殉難”、“守貞”、“孝親”、“苦節(jié)”之類評(píng)斷，但也不廢女子才藝。陳著以德為本，才藝為輔，陳氏姐妹作閨秀詩(shī)評(píng)并非完全自覺(jué)的寫作行為，實(shí)際上乃其母薛紹徽的遺愿?！八枚掖阮櫠苍唬骸釋⒎霾《?，修《女文苑》一書，既以爾所述者為目，選列諸家名作，并附以爾之所謂無(wú)可附麗者，庶免掛一漏萬(wàn)，顧此失彼，致付諸荒煙蔓草湮沒(méi)也”{11}。陳葒的陳述則更為明了， “葒思先慈嘗言，‘自聞清迄今，閨秀之詩(shī)文詞可錄者約三千余家，今姊此書所錄二百二十一首，所括共千余家，意所遺必多，倘他日如有所得，當(dāng)作續(xù)篇，補(bǔ)姊未完之緒，或演為《女文苑》，以成先慈之志，庶幾上慰母、姊在天之靈于萬(wàn)一也”{12}。可見(jiàn)，《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》的批評(píng)旨趣來(lái)自陳蕓之母薛紹徽，薛的遺愿是要修《女文苑》，《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》僅是其系統(tǒng)寫作過(guò)程中的一部分。薛紹徽是清末女學(xué)士和翻譯家，曾積極參與維新派在上海辦女校和女報(bào)等活動(dòng)，屬于當(dāng)時(shí)女界較為開(kāi)明的人士。尤其值得一提的是，她曾與丈夫陳壽彭合譯法國(guó)作家凡爾納的科幻小說(shuō)《八十日環(huán)游記》，可見(jiàn)她當(dāng)時(shí)也受到西方文藝的影響（夫家陳壽彭與陳季同弟兄倆曾游學(xué)或出使東西洋諸國(guó)）。清末女界歷來(lái)多為《列女傳》作注，有著明顯的列女情結(jié)，先后就有王照?qǐng)@的《列女傳補(bǔ)注》、梁端的《列女傳校注》和蕭道管的《列女傳集注》三種專著，為世所重。受其母薛紹徽影響，陳氏姊妹的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》最終旨意乃是修《女文苑》，可見(jiàn)已開(kāi)始偏離了重德的主流話語(yǔ)。

另外，《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》是閨秀以文藝與學(xué)術(shù)兼顧的形式進(jìn)行閨秀詩(shī)評(píng)的開(kāi)創(chuàng)型的批評(píng)專著。清末保守派閨秀詩(shī)評(píng)具有先緊后松的特點(diǎn)，前期學(xué)理性強(qiáng)，后期由雅入俗，別開(kāi)生面，陳蕓的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》以批評(píng)體例取勝，開(kāi)拓了閨秀詩(shī)評(píng)的新局面，同時(shí)也展現(xiàn)了后期女性閨秀詩(shī)評(píng)者的才學(xué)（更確切地說(shuō)是德藝雙馨，因陳蕓本身就以孝親著稱）。眾所周知，最先采用論詩(shī)詩(shī)這種批評(píng)形式的是杜甫，其《論詩(shī)絕句》廣為流傳，元遺山發(fā)展了論詩(shī)詩(shī)的批評(píng)形式，女子仿效男子也開(kāi)始做論詩(shī)詩(shī)，但都是斷章短制。就目前的資料來(lái)看，陳蕓是最早真正專力去寫關(guān)于閨秀詩(shī)作的論詩(shī)詩(shī)并結(jié)集出版的女性詩(shī)評(píng)者，故而在閨秀詩(shī)評(píng)的形式上其開(kāi)創(chuàng)之功不可磨滅?！缎△燔幷撛?shī)詩(shī)》分為上下兩卷，以七言絕句的形式總共寫了 220首論詩(shī)詩(shī)（上卷為100首，下卷為120首）。雖名為論詩(shī)詩(shī)，實(shí)際上“其間大半意在傳人傳集，有清一代文獻(xiàn)十羅八九”，將閨秀加以歸類再聯(lián)系其生平及詩(shī)作加以串聯(lián)，再嵌入詩(shī)句，間有評(píng)判，真正對(duì)于詩(shī)藝的點(diǎn)評(píng)著墨不多，這一缺憾在注解中加以有限的彌補(bǔ)，注解中錄有個(gè)別詩(shī)句，尤其是論詩(shī)詩(shī)中所涉及的詩(shī)句，間或有評(píng)論點(diǎn)綴。在《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》中，論詩(shī)詩(shī)與注是雙生花并妍開(kāi)，相得益彰。

民初調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者施淑儀（女），傾十年之功撰寫《清代閨秀詩(shī)人征略》，開(kāi)始以閨秀的才為本，輔之以德。施著共十卷（在易順鼎的序中言為八卷，可能成書初稿為八卷，后增補(bǔ)修改擴(kuò)充至十卷），補(bǔ)遺一卷，書末附有四角號(hào)碼人名索引。施著收錄了自順治到光緒的1600多名閨秀（明末的閨秀存活到清初也會(huì)有錄入），大致按時(shí)代先后順序排列。雖然采用征略的形式，但是她的純文學(xué)史觀開(kāi)始形成，正如她在凡例中所言：“是編偏重文藝，凡詩(shī)文詞賦書畫考證之屬有一藝專長(zhǎng)足當(dāng)閨秀之目者皆錄之?！眥13} “惲氏正始集以黃忠端祁忠敏殉節(jié)前朝不錄蔡商兩夫人詩(shī)，不知著述乃個(gè)人之事，與夫無(wú)與，兩夫人能以文學(xué)美術(shù)傳世，不為兩公忠節(jié)所掩，正女界絕大光榮，且惲氏采黃梨洲母姚淑人詩(shī)，梨洲之父終端公尊素殉閹難前于漳浦山陰二十年，淑人年輩也遠(yuǎn)在蔡商之前，于體例亦未為畫一。惲氏當(dāng)日未明男女平權(quán)之理，以為婦人從夫自不當(dāng)選，今既認(rèn)女子亦具獨(dú)立人格，故仍從甄錄?！眥14} 肯定女性的獨(dú)立地位，為女子才藝立傳，但也不廢婦德。清末，施淑儀曾任崇明尚志女校校長(zhǎng)，以詩(shī)才著稱，也屬當(dāng)時(shí)女界開(kāi)明人士，從她的具體批評(píng)實(shí)踐看，施著已將力主女子才藝的批評(píng)旨趣落實(shí)到批評(píng)實(shí)踐中，這是在《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》的基礎(chǔ)上大大推進(jìn)了一步。

對(duì)于女子的才德問(wèn)題，各派男性的閨秀詩(shī)評(píng)者不甚統(tǒng)一，但也呈現(xiàn)出較為開(kāi)闊的視野。王蘊(yùn)章的《燃脂余韻》的收錄原則甚嚴(yán)，“惟節(jié)烈之作，廣為甄采，匪云有裨陰教，庶幾少挽頹風(fēng)”{15}，其女性的才德觀甚為保守，重女子之德甚于女子之才，但對(duì)于有些不甚科學(xué)的愚忠之舉諸如割肉療親予以質(zhì)疑。瘦鵑的《閨秀叢話》更是以人為主，多紀(jì)人紀(jì)事，高揚(yáng)女教，認(rèn)為忠孝節(jié)烈足稱吾國(guó)女界之光，并且也收錄了不少品格高尚的西方女性入詩(shī)話。保守派的男性詩(shī)評(píng)者論及閨秀詩(shī)作表現(xiàn)出以德為本，以才為輔的立場(chǎng)。與男性的保守派閨秀詩(shī)評(píng)不同，男性的調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)普遍以才為先，成就頗為顯著。部分詩(shī)評(píng)者開(kāi)始為整體的婦女詩(shī)詞作史（重女才），而非單純地為列女作傳或以正邪之分來(lái)為閨秀詩(shī)詞作史（重女德），也非大多數(shù)的男性所著閨秀詩(shī)話僅為風(fēng)雅的點(diǎn)綴（不離異性的窺視和玩賞的嫌疑），以新舊結(jié)合的學(xué)術(shù)專著體例，力圖提升整體婦女詩(shī)詞的歷史地位。民初謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》可看作中國(guó)婦女詩(shī)歌通史專著（以詩(shī)詞為尊），品評(píng)女性詩(shī)歌（上至宮廷閨秀詩(shī)詞，下至平民閨秀詩(shī)詞甚至娼妓詩(shī)詞），并引錄女性詩(shī)評(píng)，如李易安的詞論、方維儀的《宮闈詩(shī)史》和梁小玉的《女史》等，李易安的詞論用專章評(píng)介之。謝在此書中還考證了“五言詩(shī)源于婦女”的觀點(diǎn)，多方舉證加以證實(shí)（但簡(jiǎn)化了考證的程序，并沒(méi)有連篇累牘地大動(dòng)干戈）。梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》承襲謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，同樣以詩(shī)詞為尊，謝著只寫到明末，而梁著接續(xù)之，可看作斷代的女性詩(shī)歌史專著，只是在體例上更為完善，開(kāi)始采用新式標(biāo)點(diǎn)，前有序言三篇，書末附“清末婦女著作字表”和“本書人名索隱表”（以筆畫為序），“清末婦女著作字表”甚為詳備，參考書目繁多（清代的詩(shī)詞話、詩(shī)集、序跋、隨筆、傳記和地方文獻(xiàn)），章節(jié)的設(shè)置甚為合理，學(xué)術(shù)專著的體制漸成。梁選詩(shī)的原則是“去凡俗”，仍舊是雜文學(xué)體系，但在文學(xué)史觀上又有純文學(xué)的萌芽，如評(píng)惲珍浦的《國(guó)朝閨秀正始集》主張個(gè)體寫作與時(shí)政背景隔離，此點(diǎn)與施淑儀在《清代閨秀詩(shī)人征略》中所論相同。此時(shí)梁著的雜文學(xué)體系開(kāi)始感受時(shí)代語(yǔ)境中女性解放思想風(fēng)潮的影響，在書中好發(fā)議論，不時(shí)對(duì)于女性的處境加以感嘆。著者不論是對(duì)于忠貞節(jié)烈之論，還是對(duì)于女子教育問(wèn)題之議，對(duì)于女性的關(guān)注似乎超過(guò)女性詩(shī)歌本身，從廣闊的視角關(guān)注女性進(jìn)而點(diǎn)評(píng)其詩(shī)作，將評(píng)人與評(píng)詩(shī)相統(tǒng)一，將外部批評(píng)與內(nèi)部批評(píng)相結(jié)合。對(duì)于秋瑾的品評(píng)，他不僅僅停留在具體的詩(shī)詞字句的賞析上，由其“自能抒發(fā)其性靈”生發(fā)開(kāi)去，認(rèn)同何震“人治鉗制女學(xué)”的觀點(diǎn)，擴(kuò)展為“此序非但論秋瑾詩(shī)詞切中肯綮，即所論中國(guó)婦教之弊，亦顯然若揭”{16}。

縱觀清末民初閨秀詩(shī)評(píng)，女性的才德問(wèn)題是其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德但不廢才藝，即使“斷裂”派的詩(shī)評(píng)者也是如此，但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫，部分的詩(shī)評(píng)者（主要在調(diào)和派中）已表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。維新變法之后的閨秀詩(shī)評(píng)中，才德之間開(kāi)始有分離的跡象，后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想，開(kāi)放的風(fēng)氣已經(jīng)形成，部分閨秀詩(shī)評(píng)者完全以才為本。

注釋：

① 淮山棣華園主人：《閨秀詩(shī)評(píng)》，《清代閨秀詩(shī)話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第2306頁(yè)。

②③ 陳左明瑛：《孝感朱烈女》，《婦女時(shí)報(bào)》1916年第19期。

④ 蕭蛻：《龐景貞女士小傳》，《婦女雜志》1915年第2期。

⑤ 潘毅遠(yuǎn)：《黃烈婦傳》，《婦女雜志》1915年第5期。

⑥ 慧生：《婦女道德之維持論》，《婦女時(shí)報(bào)》1917年第5期。

⑦⑧ 胡適：《女子問(wèn)題》，《婦女雜志》1922年第5期。

⑨ 宛揚(yáng)：《男子方面的婦女解放》，《婦女雜志》1920年第7期。

⑩ 半禪：《美國(guó)近世女文學(xué)家小史》，《婦女雜志》1921年第2期。

{11}{12} 陳蕓：《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》，《清代閨秀詩(shī)話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第1520、1521頁(yè)。

{13}{14} 施淑儀：《清代閨秀詩(shī)人征略》，上海書店1987年版，第5、7頁(yè)。

{15} 王蘊(yùn)章：《燃脂余韻》，《清代閨秀詩(shī)話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第627頁(yè)。

{16} 梁乙真：《清代婦女文學(xué)史》，臺(tái)灣中華書局1979年版，第249頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：周少華，湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 劉保昌）