顏炳罡民間儒學(xué)思想述評(píng)

姜嘉欣

摘要：顏炳罡先生是中國當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物，也是中國當(dāng)代民間儒學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。20世紀(jì)90年代以來，顏先生一直致力于新儒家的研究，受到當(dāng)代新儒家孤往精神的感染和啟迪，他投身于民間儒學(xué)的研究和實(shí)踐中去。經(jīng)過20多年的努力，顏先生的民間儒學(xué)思想日趨成熟，一系列實(shí)踐舉措也取得了很大的成效。本文對(duì)這20多年來顏先生民間儒學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行了梳理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：顏炳罡；民間儒學(xué)；官方儒學(xué)；精英儒學(xué)；政治儒學(xué)

一、顏炳罡民間儒學(xué)的提出過程

顏炳罡先生是儒學(xué)與中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的大家，也是民間儒學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威。作為復(fù)圣公顏?zhàn)拥谄呤糯鷮O，同時(shí)又受很多儒學(xué)大家的影響，顏先生對(duì)儒學(xué)和中華文化有著深深的價(jià)值認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。在當(dāng)下可查的資料中最早提出“民間儒學(xué)”這一概念的便是顏炳罡先生于2005年在國際儒學(xué)高峰論壇上發(fā)表的《民間儒學(xué)何以可能》，他不僅是研究民間儒學(xué)思想的代表人，也是踐行民間儒學(xué)的領(lǐng)軍人。

20世紀(jì)90年代以來，顏炳罡致力于新儒家的研究，尤以牟宗三先生的思想研究為多。從顏先生2003年發(fā)表的《以梁、熊、牟為例看當(dāng)代新儒家“反”“孤”“狂”的三重品格》一文，也可以清楚看出他的儒學(xué)立場和態(tài)度。正是受到早期梁漱溟、牟宗三等人的 “鄉(xiāng)村建設(shè)”及其一系列講學(xué)活動(dòng)的啟迪和當(dāng)代新儒家孤往精神的感染，1996年顏炳罡先生和幾個(gè)研究生一起在山東大學(xué)洪家樓校區(qū)創(chuàng)辦了“經(jīng)典讀書班”，通過誦讀儒學(xué)經(jīng)典，推廣和普及儒家經(jīng)典，承續(xù)和弘揚(yáng)儒家文化。在大學(xué)中創(chuàng)辦“經(jīng)典讀書班”，這便是顏先生民間儒學(xué)思想的初步萌芽。

在2003年發(fā)表的《“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)雙向互動(dòng)”芻議》一文中，顏炳罡先生進(jìn)一步提出了，“儒學(xué)本質(zhì)上是生活的智慧和現(xiàn)實(shí)的學(xué)問，是人倫日用規(guī)范之道，因而它只有在現(xiàn)實(shí)中，在百姓日用人倫具體生活實(shí)踐中，才能找到用武之地和力量的源泉，并由之生生不息和創(chuàng)進(jìn)不已?！?這是顏先生民間儒學(xué)思想逐步形成的體現(xiàn)。

為突破校園“經(jīng)典讀書班”的局限，顏先生于2006年底發(fā)起創(chuàng)辦了《心燈》報(bào)紙，隨后參與創(chuàng)立尼山圣源書院和復(fù)圣書院，這些民間儒學(xué)平臺(tái)的建構(gòu)，成為了顏先生民間儒學(xué)思想的重要載體，更好地促進(jìn)了大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、生活儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的開展。

二、顏炳罡民間儒學(xué)的基本內(nèi)容

顏炳罡先生于2005年發(fā)表的《民間儒學(xué)何以可能？》一文可謂他對(duì)民間儒學(xué)的集中闡釋。他認(rèn)為，“民間儒學(xué)即儒學(xué)的民間形態(tài)。它既是傳統(tǒng)民間儒學(xué)的延續(xù)，又是新的歷史時(shí)期應(yīng)對(duì)人類問題對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。扎根于民間社會(huì)，切合于民眾生活，貫穿于民眾的倫理實(shí)踐過程是民間儒學(xué)本色，大眾化、草根化、世俗化、生活化、實(shí)踐化是民間儒學(xué)最基本的特質(zhì)，從這個(gè)意義上來說，民間儒學(xué)也可稱為大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、世俗儒學(xué)、生活儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)?！?/p>

在此文中，他通過民間儒學(xué)與官方儒學(xué)、精英儒學(xué)、政治儒學(xué)等的辯證關(guān)系，深刻的闡釋了民間儒學(xué)的基本特性。

（一）民間儒學(xué)和官方儒學(xué)

從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后的兩千年多年間，儒學(xué)成為了國家意識(shí)形態(tài)的代名詞，儒學(xué)的官方化雖然對(duì)儒學(xué)的普及和推廣起到了一定的促進(jìn)作用，但同時(shí)卻極大的侵蝕了儒學(xué)的真正精神，使儒學(xué)變成了一灘毫無生機(jī)的死水。隨著中國結(jié)束了封建統(tǒng)治，儒學(xué)的官方化也逐漸解體，但官方儒學(xué)留下的消極影響至今還被那些激進(jìn)的反儒學(xué)復(fù)興之人詬病。

顏先生認(rèn)為，相對(duì)于官方儒學(xué)來說，民間儒學(xué)既不是政治的附屬物，也不是用來操作政治的原則，而是以民間為本位，以心系民間、面向民間、服務(wù)民間為宗旨，以源于民間、依靠民間、植根民間為本色的“草根性”儒學(xué)。需要注意的是，即使官方儒學(xué)仍存在，民間儒學(xué)也不是官方儒學(xué)的異己力量，只是說民間儒學(xué)不依賴于官方儒學(xué)而存在，而是從民間生發(fā)、誘出，是“百姓日用而不知”的生活智慧。

（二）民間儒學(xué)和精英儒學(xué)

在儒學(xué)官方化以后，非官方儒學(xué)并沒有消失。兩漢經(jīng)師更相授受、唐宋書院講學(xué)等等“經(jīng)生文士之業(yè)”，便是精英儒學(xué)的體現(xiàn)。精英儒學(xué)的出現(xiàn)使得儒學(xué)有了精致、縝密、龐大的邏輯體系和理論說明，構(gòu)筑出千百年來儒學(xué)之傳統(tǒng)，使得儒學(xué)推陳出新，代代相傳。但這些深?yuàn)W的儒學(xué)典籍大部分只發(fā)揮作用于書院、宮廷等精英大儒身上，很少被民間大眾所接受。所以，從某種意義上說，精英儒學(xué)并沒有充分起到化民成俗的作用。在當(dāng)代社會(huì)，精英儒學(xué)或者說學(xué)術(shù)儒學(xué)仍然曲高和寡，高校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等精英組織自成一個(gè)世界，缺乏和民間社會(huì)的良性互動(dòng)，儒學(xué)研究離普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，也必然不會(huì)被大眾所關(guān)注所接受。

“相對(duì)精英儒學(xué)或者學(xué)術(shù)儒學(xué)而言，民間儒學(xué)是大眾的而非精英的，是通俗的而非學(xué)術(shù)的，是生活的而非理論的”。顏先生認(rèn)為，民間儒學(xué)“重下貫而非上達(dá)”“重宣介而非學(xué)究式研究”“重述而非作”。民間儒學(xué)當(dāng)然也不是精英儒學(xué)的反對(duì)力量，而是使精英儒學(xué)更好發(fā)揮其傳承作用的強(qiáng)大力量。精英儒學(xué)也只有保持和民間儒學(xué)的良性互動(dòng)，才不會(huì)永遠(yuǎn)停留在形而上的天國，才能化知為行，從而真正體現(xiàn)出儒學(xué)的真精神。

（三）民間儒學(xué)和政治儒學(xué)

封建時(shí)代的中國，從國家意識(shí)形態(tài)和政治架構(gòu)到平民的日常生活，儒學(xué)都保持著至高無上的權(quán)威，儒學(xué)的政治化成為了官方化的必然要求。然而21世紀(jì)的今天，已不同往日。像政治儒學(xué)這樣具有強(qiáng)烈政治色彩的儒學(xué)設(shè)計(jì)，不論在政治制度層面還是意識(shí)形態(tài)層面，它所遭遇的挑戰(zhàn)都是難以想象的。在儒學(xué)的未來發(fā)展問題上，政治儒學(xué)這一構(gòu)想有利于儒學(xué)在當(dāng)代的新探索，但想要通過政治制度的重構(gòu)與設(shè)計(jì)，來實(shí)現(xiàn)儒家的王道理想式的民主政治，這很可能會(huì)威脅儒學(xué)本身的發(fā)展。

顏先生給出了答案，“儒學(xué)在當(dāng)代中國果真欲獲取生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，最好在當(dāng)下規(guī)避政治”。但應(yīng)該明確的是，規(guī)避政治，并不意味著民間儒學(xué)不關(guān)心政治，而是指不依附權(quán)勢。倘若儒學(xué)不從權(quán)勢的附庸中走出來，那么其自身永遠(yuǎn)也沒有獨(dú)立性，往往其興也勃，其亡也忽。儒學(xué)規(guī)避政治，并不表明放棄了儒家“以道易天下”的社會(huì)理想，而只是將自己的政治訴求和社會(huì)理想通過民間社會(huì)來呈現(xiàn)。正如顏先生所言，“儒者，深入民間，化民成俗，恰恰是現(xiàn)在為政的最好方式”。

（四）民間儒學(xué)何以成立？

近代以來，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的效益優(yōu)先原則和強(qiáng)烈的競爭意識(shí)確實(shí)使民間儒學(xué)的發(fā)展造成了一定的困難。新社會(huì)新時(shí)期下，如何彌補(bǔ)儒學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)中形成的斷裂，搭建儒學(xué)和現(xiàn)代文化的橋梁也成為民間儒學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的重要使命。顏先生也對(duì)新形勢下民間儒學(xué)何以成立給出了他的建議。

第一，依靠志工。民間儒學(xué)不能僅僅依靠個(gè)別學(xué)者專家的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，更多的是靠志工來宣傳推廣?，F(xiàn)代的儒者不能再僅僅懷抱著“為帝王師”的空想，更多的是要踏踏實(shí)實(shí)做一名“視傳道為己任”的志工。近年來，儒學(xué)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村成為了一種熱潮，大批的儒家學(xué)者、有文化修養(yǎng)的企業(yè)家積極投身于民間儒學(xué)的事業(yè)中，成為了推動(dòng)民間儒學(xué)開展的堅(jiān)定力量。

第二，重開讀經(jīng)與講學(xué)之風(fēng)。重開讀經(jīng)之風(fēng)，深入民間講學(xué)是民間儒學(xué)開展的重要工作。讀經(jīng)與講學(xué)不僅是普及推廣儒學(xué)的重要途徑，也是最基本的形式。顏先生的“經(jīng)典讀書班”、“四書原典”公益講堂、“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”都是讀經(jīng)與講學(xué)的典范。

第三，編印通俗儒書。古往今來，儒學(xué)經(jīng)典大都是精英化、學(xué)術(shù)化，可以被大眾百姓所接受的寥寥無幾，晦澀、繁雜、深?yuàn)W的儒學(xué)經(jīng)典阻隔了儒學(xué)走向民間。民間儒學(xué)的實(shí)質(zhì)便是將晦澀難懂的儒學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為百姓人倫日用能知、可知、可行、能行之學(xué)。因此，編印簡單易懂的儒學(xué)著作并廣而散發(fā)就成為民間儒學(xué)開展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

第四，建書院，開講堂、設(shè)會(huì)所。書院、講堂、會(huì)所就是民間儒學(xué)傳播的重要場所和基地。顏先生參與創(chuàng)辦的尼山圣源書院和復(fù)圣書院、在村莊里開設(shè)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”等，都是他民間儒學(xué)思想普及的主陣地。書院、講堂的興起為儒學(xué)的大眾化、草根化、生活化、實(shí)踐化作出了自己的貢獻(xiàn)。

第五，制禮定儀，化民成俗。儒學(xué)本就是一門教人如何為人的生活智慧。儒學(xué)深入民間、融入民間、化民成俗也是民間儒學(xué)的應(yīng)有之義。

三、民間儒學(xué)的提出對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

（一）豐富了儒學(xué)的當(dāng)代探索

20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“中國崛起”所帶來的民族自信使人們普遍開始重新關(guān)注傳統(tǒng)文化特別是儒家文化。從不少企業(yè)家鼓勵(lì)員工背誦“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等經(jīng)典到“以儒經(jīng)商”、“以儒治企”，從不少鄉(xiāng)村干部鼓勵(lì)村民學(xué)“論語”、“孝經(jīng)”到“以儒治民”、“以儒治村”，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的春天正在到來。民間儒學(xué)的開展應(yīng)運(yùn)而生。

在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)文化都面臨著如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代任務(wù)。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸于民眾的生活方式、生存方式，中華文化的整體復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。顏炳罡民間儒學(xué)思想正是立足現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的典范，它的發(fā)展和完善極大地豐富了儒學(xué)在當(dāng)代的探索。

（二）帶動(dòng)了儒學(xué)的民間開展

正如顏炳罡先生所言，“儒學(xué)從來就不是少數(shù)哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家的奢侈品，而是民眾的生活向?qū)?，是人們的生活?guī)范系統(tǒng)?！弊屓寮覐纳袷サ母叩葘W(xué)府、科研機(jī)構(gòu)中解放出來，讓人們關(guān)注到儒學(xué)并非是官方的而是民間的，并非是學(xué)院精英的而是普通大眾的，使儒學(xué)真正走向現(xiàn)實(shí)生活，走近平民百姓，使儒學(xué)成為百姓日用之學(xué)，成為愚夫愚婦能知能行之學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

顏先生民間儒學(xué)思想的發(fā)展和一系列實(shí)踐活動(dòng)的開展，極大的帶動(dòng)了儒學(xué)在民間的開展?！叭寮业膶W(xué)問是人的學(xué)問，是人倫日用之道”，顏先生的“讀經(jīng)班”和《心燈》報(bào)紙等平臺(tái)的構(gòu)筑，便是化“百姓日用而不知”為“百姓日用應(yīng)知、能知、可知、所知”的強(qiáng)大力量，這也正是使儒學(xué)靈根走進(jìn)民間、植根民間，使儒學(xué)真正實(shí)現(xiàn)大眾化、草根化的有效手段。

（三）促進(jìn)了民風(fēng)民俗的改善

社會(huì)上的人，古往今來，無論是平民還是貴族，無論是貧窮還是富有，無論是健康還是殘疾，總要去面對(duì)日常生活上的各種規(guī)則規(guī)范，師友關(guān)系、上下關(guān)系、左右關(guān)系、前后關(guān)系等等，這些關(guān)系構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范的全部。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》）儒家給予人們的就是處理這些關(guān)系的基本原則，簡單來說正是教人如何做人，以何為人的生活智慧。

這種“化民成俗”正是顏先生民間儒學(xué)思想的最大價(jià)值。山東泗水縣圣水峪鎮(zhèn)小官莊村的“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”就是其中一個(gè)成功的范例。顏先生從人們普遍關(guān)心的孝道開始，用故事化、生活化、互動(dòng)化的方式授課，堅(jiān)持了短短一年時(shí)間，大大改善了整個(gè)村莊男女老少的道德面貌。這種“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”的開展不僅符合國家倡導(dǎo)的“文化治村”要求，也在很大程度上改善了鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一些不良風(fēng)氣也能起到一定的改正作用。

四、結(jié)語

21世紀(jì)以來，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國一直是黨和國家的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，文化自覺、文化自信更是建設(shè)文化強(qiáng)國的當(dāng)務(wù)之急。正如習(xí)近平總書記所言，“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起?！?3億人的每一份子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！币嬲龅阶屆恳环葑佣汲蔀閭鞑ブ腥A美德、中華文化的主體，民間儒學(xué)的普及和推廣必然勢在必行。

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