高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“智慧”化研究

費(fèi)偉平

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為高校思想政治教育的主要內(nèi)容，在我國高校教育體系當(dāng)中有著十分重要的作用。本篇文章主要闡述通過“智慧”化的方法和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，來讓核心價(jià)值觀教育換發(fā)新的生機(jī)。“智慧”化的方法主要分為兩個(gè)方面：化理論為方法和化理論為德行，通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，來讓高校大學(xué)生在方法與德行這兩個(gè)層面都能朝著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求前行。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；智慧；傳統(tǒng)文化；方法

高校思想政治教育事關(guān)高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人。因此，黨和國家高度重視思想政治教育工作。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)持把立德樹人作為育人的中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為高校思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該在育人方面起到關(guān)鍵性作用。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既不能僅僅停留在思想塑造層面，也不能僅僅停留在課堂中的知識(shí)層面，而需要在思想引領(lǐng)、知識(shí)構(gòu)建和實(shí)踐等層面起到融匯貫通、自覺而自為的效果。這需要高校思想政治教育工作者，不斷地挖掘核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并通過不同的方法去塑造它、推廣它，讓高校學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)同，并自覺地踐行。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的不足

眾所周知，我國是社會(huì)主義國家，我國在高校教育層面推行的也是具有中國特色的教育制度。所以，在高校辦學(xué)時(shí)，都十分重視思想政治教育。但是，隨著時(shí)間的推移。目前高校思想政治教育也面臨著一些困難，比如如何創(chuàng)新“兩課”、如何增強(qiáng)課堂參與度等等。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育也面臨了如下幾個(gè)問題：

1.1教育方式的不足

隨著自媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生信息接收渠道日益拓寬，這對(duì)傳統(tǒng)填鴨式的課堂教育產(chǎn)生了不小的沖擊。特別是高校學(xué)生日益趨向獨(dú)立自主地思考問題，他們很難再接收結(jié)果式的思想灌輸，更加趨向于過程的探索。就像學(xué)者王福萍所講的“目前思政課堂教學(xué)仍然缺乏創(chuàng)造性，設(shè)置呆板，活力不足?！雹籴槍?duì)這一問題，雖然各大高校在積極推進(jìn)思想政治教育方式的改革，但是到目前為止，效果并不十分明顯。

1.2教育內(nèi)容的不足

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)層次，國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面。但是，它的內(nèi)涵不僅僅于此。需要教育者不僅在邏輯框架、知識(shí)體系和整體把握等方面進(jìn)行有效梳理，更應(yīng)該把知識(shí)內(nèi)容深入到大學(xué)生的日常生活當(dāng)中。但是，我們看到目前的教育內(nèi)容并不讓人十分滿意。王賢友等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)武漢部分高校進(jìn)行過“踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滿意度”的調(diào)查研究，結(jié)果顯示，“不太滿意”與“非常不滿意”占據(jù)了其中的18%，而在不足之處的調(diào)查中，“思想政治理論課沒有發(fā)揮應(yīng)有效果”占據(jù)了33.86%，這也能說明目前部分高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，存在著教育內(nèi)容不足的缺點(diǎn)。

1.3教育者的不足

高校思想政治教育者主要分為兩大類：思想政治課教師和輔導(dǎo)員等思政工作者。在這些工作者當(dāng)中，并非所有都擁有思想政治教育的理論背景，且兼職情況較為普遍。隨著生源的不斷擴(kuò)大，思政教師的配置越來越難以滿足如今的高校教育。課堂的大班教育，難以做到因材施教；課下的輔導(dǎo)員配比，也難以滿足日益復(fù)雜的學(xué)生思想狀況。

2.“智慧”化的方法論

“智慧”一詞有狹義和廣義之分。從狹義上看，“智慧”就是人類智力器官的功能，它的意思跟“智力”一詞比較接近。我國古代的許多典籍中，就是用到了狹義的“智慧”。而到了當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)學(xué)者，以馮契為代表，打通了“知識(shí)”與“智慧”的鴻溝，通過馬克思主義唯物實(shí)踐論，把“智慧”作為德性與知識(shí)的綜合，這是廣義的“智慧”。

2.1古代“智慧”辨析

我國古代對(duì)“智慧”一詞闡述頗多。當(dāng)然，有時(shí)“智慧”與“智惠”通用。比如《墨子·尚賢中》：“若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。”這里的為狹義的“智慧”，解釋為智謀，即“王道”，與“霸道”形成對(duì)比；而嵇康在《大師箴》中也寫到：“下逮德衰，大道沉淪，智惠日用，漸私其親”，這里的“智惠”則解釋為“運(yùn)用智力與追名逐利”，跟前文的“德”產(chǎn)生對(duì)比。

2.2宗教（特別是佛教）中“智慧內(nèi)涵”

宗教對(duì)于“智慧”是非常重視的，特別是佛教，把“智慧”作為佛教三寶之一（法），即梵語中的“般若”?！鞍闳簟笔切蘖?xí)佛法的最終目的，也是“成佛”的同義詞。其實(shí)在佛教中，“智慧”一詞已經(jīng)帶有本體論的意義。這對(duì)我國古代后期儒家的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大的影響，從側(cè)面影響了宋明理學(xué)、心學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

2.3現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的“智慧”涵義

馮契作為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的集大成者，他的“智慧說”研究在馬克思主義中國化方面對(duì)我國的馬克思主義的推廣產(chǎn)生了十分重大的影響。毛澤東曾經(jīng)在給他秘書的信中提到過：“馮契著《怎樣認(rèn)識(shí)世界》……送給同我接近的青年通知閱讀，請(qǐng)你找一找”。

馮契的“智慧說”思想批判和繼承了其老師金岳霖先生的知識(shí)論觀點(diǎn)，并通過毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《新民主主義論》等文章，通過考察西方知識(shí)論思想和我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想，走出了一條具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)道路。他把知識(shí)的進(jìn)階定義為從無知到有知，從知識(shí)到智慧的三步，并把該方法論總結(jié)為“化理論為德性”和“化理論為方法”。首先，馮契參考我國古代哲學(xué)，把狹義的“智慧”轉(zhuǎn)化為廣義的“智慧”；其次，馮契馬克思主義哲學(xué)同我國古代哲學(xué)相結(jié)合，把知識(shí)論轉(zhuǎn)化為具有本體論涵義；最后，馮契把馬克思主義唯物實(shí)踐論提升到了更高的高度，他認(rèn)為，只有實(shí)踐才能產(chǎn)生“智慧”，要達(dá)到知識(shí)的飛躍需要通過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入

從上文可以看出，“智慧”化的方法既包括“化理論為德行”，又包括“化理論為方法”。當(dāng)然，當(dāng)我們了解了方法論，就需要通過方法論來挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，使其富有新的活力，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最重要的內(nèi)容。endprint

3.1可行性分析

首先，我國擁有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就形成了較為全面的文化系統(tǒng)。經(jīng)過歷史的沉淀，發(fā)展到如今，已經(jīng)形成了具有中國特色和時(shí)代特色的文化。同樣的，作為中國人，對(duì)這種文化的認(rèn)同感已經(jīng)深入到骨髓，不需要花許多力氣去推廣。黨和國家在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，也參考了中國特色的國家現(xiàn)狀、社會(huì)現(xiàn)狀和個(gè)人現(xiàn)狀。從三個(gè)層次中，不難看出許多價(jià)值觀的表述是從我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中摘取的。所以，通過傳統(tǒng)文化來完善社會(huì)主義個(gè)核心價(jià)值觀教育，有其天然的優(yōu)勢(shì)。其次，運(yùn)用“智慧”化的方法也決定了需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。馮契在形成“智慧說”理論中間，就把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，把馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)階段中國基本國情有機(jī)結(jié)合，這也對(duì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化形成了有利的條件。最后，隨著黨和國家大力推廣我國古代傳統(tǒng)文化，高校學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化興趣較為濃厚，且通識(shí)教育越來越受到高校管理者的重視，所以傳統(tǒng)文化在如今的高校中，有了生根發(fā)芽的土壤。

3.2化理論為方法，踐行傳統(tǒng)“禮”的層面

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，有部分表述跟我國古代傳統(tǒng)“禮”內(nèi)涵相似，如“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”等等。古代這種“禮”在當(dāng)代社會(huì)即為道德行為規(guī)范。這就要求當(dāng)代大學(xué)生不僅在課堂知識(shí)接受方面要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，在平時(shí)言談舉止層面也應(yīng)該符合社會(huì)行為規(guī)范。比如在師生交流、同學(xué)間接觸、文明寢室創(chuàng)建、日?；顒?dòng)等方面對(duì)學(xué)生要有一定的要求。

3.3化理論為德性，達(dá)到自在而自為

化理論為德性，即讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，并通過自覺的行為表現(xiàn)在行動(dòng)上。所以，我們通過應(yīng)傳統(tǒng)文化的介入，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感、培育他們樹立正確的價(jià)值觀。不僅如此，在知識(shí)傳授過程中，更應(yīng)該通過案例分析、情景模擬、社會(huì)實(shí)踐、課題研究等等讓同學(xué)們自己思考并得出結(jié)論。學(xué)生有了思考，需要實(shí)踐的論證，達(dá)到認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。所以，高校應(yīng)搭建多種平臺(tái)，如社會(huì)實(shí)踐、各類競(jìng)賽、課題研究等等讓他們通過實(shí)踐去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注釋：

①王福萍《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題與對(duì)策探究》曲阜師范大學(xué)2015（3）

參考文獻(xiàn)：

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[7]費(fèi)擁軍《高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑探究——基于人的自由全面發(fā)展思想的視閾》學(xué)術(shù)探索2012（12）

[8]韓凱輝《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在的問題及對(duì)策》華中師范大學(xué)2015（5）

[9]王福萍《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題與對(duì)策探究》曲阜師范大學(xué)2015（3）

課題：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)2017年校級(jí)思政專項(xiàng)課題，“高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“智慧”化研究”，編號(hào)：SZ201718endprint