從“二拍”看明代女性守節(jié)觀

王曉冉

摘要：“二拍”中的女性在面對守節(jié)這一現(xiàn)實問題時，其具體的行為可分為三類：女性再嫁、女性失節(jié)、女性守節(jié)。其中守節(jié)女性具體可分為為貞女，節(jié)婦，烈女三種。通過對女性守節(jié)具體行為的分析以及當時明代各階層對婦女守節(jié)行為的看法，可以看出在明代律令與前代理學的影響下，下層社會對婦女的守節(jié)觀念并沒有想象中那么嚴苛，反而婦女在面對守節(jié)時具有很大的彈性。這主要是因為下層女性在失去丈夫后面臨巨大的生存壓力。此外，“心學”興起后松動了原本“理學”統(tǒng)治下桎梏的社會風氣，寡婦失節(jié)、少女失貞也成為“二拍”中常見的情節(jié)。

關(guān)鍵詞：“二拍”；明代；女性守節(jié)

在中國古代社會中，女性守節(jié)被認為是不移至理。女性貞節(jié)觀是私有制確立后男性特權(quán)異化而產(chǎn)生的，并且女性貞節(jié)觀的確立不是一蹴而就的。秦初，《會稽刻石》有載：“有子而嫁，倍死不貞?！盵1]262此時，貞節(jié)觀念萌動，且僅局限于貴族階層。西漢《禮記·郊特牲》中提到：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁?！盵2]328東漢班昭作《女誡》，提出了“四德”的說法，“婦無二適”使之成為后世女性無法擺脫的枷鎖與牢籠?！侗笔贰ち信畟鳌沸蛟疲骸吧w女人之德雖在于溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞烈。”[3]2994女性是為男性的從屬，其價值意義僅在于立節(jié)以顯貞烈。隋唐時期貞節(jié)觀念稍顯淡薄，但是統(tǒng)治者依舊致力于封建禮教的維護，突出的特點就是唐代女教書籍增多，此時最為著名的當屬宋若莘的《女論語》。宋代，理學家極力鼓吹“餓死事極小，失節(jié)事極大”，枉顧人之天性，一味強調(diào)貞節(jié)觀念，將貞節(jié)觀念推至封建社會的頂端。至明代，宋代理學思想進一步發(fā)展，“一宗朱子之書”[4]28，程朱理學成為這一時期的正統(tǒng)思想。女教在明朝最主要的特點是旌表貞節(jié)，仁孝文皇后作《內(nèi)訓》，提出“女德有常，不逾貞信；婦德有常，不逾孝敬”。旌表貞節(jié)的政策鼓勵了民間女子的守節(jié)，使守節(jié)風氣在下層婦女身上進一步擴大。這種守節(jié)風氣的下移，主要表現(xiàn)在《明史·列女傳》所收錄列女是《元史》的三倍之多。貞節(jié)觀念由于政府刻意的鼓吹，使貞節(jié)觀念在社會中的影響愈加的盲目。

“二拍”為明代凌濛初所作，與馮夢龍的“三言”相比，“二拍”為凌蒙初自主創(chuàng)作，開文人獨立創(chuàng)作擬話本小說的先河?！岸≌f文體所反映的文學思想，則為士人與市民所共有”[6]305，與正史相比，通俗小說可以彌正史不足，從側(cè)面來反映出明代最為廣闊的社會階層的思想意識，展現(xiàn)出明代各階層貪圖現(xiàn)世享樂的社會圖景。“二拍”描述了大量的婚戀關(guān)系，其中女子為男子守節(jié)在中國古代是兩性關(guān)系中極為重要的一環(huán)。在明代嚴苛的政令與商品經(jīng)濟的繁榮下，明代中期后興起的“心學”思想與“理學”產(chǎn)生了沖突，女性在守節(jié)行為上也面臨進退維谷的境地。

1 從“二拍”看明代婦女的貞節(jié)觀念及行為

女性在“二拍”中是一個著墨很多的群體，“二拍”作為明代文人創(chuàng)作的話本小說，其中描寫的有關(guān)婦女守節(jié)的行為都可以從中窺視到明代真實的婦女群像。明代經(jīng)濟的富庶，心學的興起等都影響到明代婦女在面對守節(jié)時的態(tài)度。

1.1婦女再嫁

自《周易》就曾提出“從一而終”的說法，秦朝開始提倡寡婦不再嫁，此時政府將婦女守節(jié)作為“治下”的方式。明代初始，政府急需一套完整的思想體系來規(guī)范社會秩序，掌控民眾的思想，所以延續(xù)并鼓吹宋代的理學思想。一般認為，貞節(jié)觀念于明代臻于成熟，明代貞節(jié)觀的進一步強化首先體現(xiàn)在政府從法令上提出對女性守節(jié)的旌表。明初，明太祖朱元璋下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”。而《明會典》就通過對女性守節(jié)的旌表來鼓勵民間女子守節(jié)，使守節(jié)風氣在下層婦女身上進一步擴大。但是從“二拍”來看，婦女再嫁的例子不在少數(shù)，她們對于守節(jié)的觀念比較淡薄，也不在乎政府對守節(jié)的旌表，只是追求自己的個人享受。

除寡婦再嫁之外，“二拍”中也不乏丈夫未死而另嫁他人的情節(jié)，這些故事帶有很強的戲劇性，如《張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣》中張溜兒假托妻子蕙娘為自己寡居的表妹，騙取過客者的錢財，孰料蕙娘將計就計跟隨燦若逃往京城。此后，燦若金榜題名，蕙娘做狀元夫人。陸蕙娘作為下層女性，在其無法反抗夫權(quán)時，選擇忍辱，但是陸蕙娘并非沒有自己的想法，她在告知燦若實情時說道：“幾次勸取丈夫，他只不聽?！鞭ツ锊⑽辞诜驒?quán)與命運，而是積極地尋找更好的出路，遇知音而私奔，改變自己的命運。

“二拍”中女性再嫁大多為自主再嫁，鮮少有被逼再嫁。這些婦女再嫁的例子，都可以看出明代婦女，特別是中下層婦女，更為強調(diào)個人的感受，這與前代或當時的主流觀念相違背，同時也與明代對婦女守節(jié)的政令與旌表是相悖的。究其原因，一方面，這些女性身處下層，溫飽難依；另一方面資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大，原本被壓抑的情欲渴望釋放?！岸摹敝心信橛牧髀?，愈將道學家與腐朽貞節(jié)觀的丑惡披露無疑。

1.2女性失節(jié)

就理學家提出的“餓死事極小，失節(jié)事極大”而言，女性再嫁顯然是失節(jié)的表現(xiàn)。除女性再嫁之外，女性與他人私通也是失節(jié)的表現(xiàn)?！岸摹敝泄褘D與他人私通多是因為情欲的驅(qū)使，這些寡婦失節(jié)的情節(jié)描寫更能體現(xiàn)“二拍”中對于人欲肯定。古代社會中，女性在失去丈夫后會面對巨大的生存壓力或者要完成“完孤”的使命。寡婦面對“立節(jié)完孤”的使命，一方面需要自己堅守貞節(jié)，另一方面需要擔負起孝敬父母，撫養(yǎng)后代的使命。因此，在明代“立節(jié)完孤”是為寡婦的重責，完成此任務(wù)的女子也是最令人稱贊的?！岸摹敝卸啻纬霈F(xiàn)婦人與和尚、道人通奸，尼姑與男子偷情的情節(jié)，這將宗教與禮教拉下了神壇的地位。

事實上，明代法律并不完全禁止婦女改嫁，但是由于明代精嚴的旌表制度，迫使女性羞于掀開守節(jié)的遮羞布，而寡婦身后的家族成員囿于社會輿論以及旌表帶來的家族榮耀，將女性的生存范圍壓縮至最低，這也就不難解釋寡婦一方面羞于再醮，另一方面又渴望釋放欲望，遂才有了小說中寡婦與外男私通的情節(jié)。未寡的婦女選擇與人私通，正是壓抑許久的情欲得以釋放的結(jié)果，不僅是兩性關(guān)系上的壓抑，更是社會強加給女性的沉重的枷鎖，一旦有了釋放壓抑的缺口，便如洪流不止。endprint

1.3女性守節(jié)

歷代統(tǒng)治者都在不斷稱頌女性守節(jié)，但是明代統(tǒng)治者對女性實行物質(zhì)上的獎勵，如除免賦役等。寡婦及其家族成員對榮譽與利益的渴求，也就催生了小說中婦女守節(jié)的故事情節(jié)。就守節(jié)的女性而言，具體可分為三類：貞女，節(jié)婦，烈女。貞女，較早見于《易·屯》，“女子貞不字”，是對未出閣且能嚴守貞節(jié)的女子的通稱，主要指女子為死去的未婚夫守節(jié)。節(jié)婦，指守一而終的女子，丈夫死后不改醮為夫守志是為節(jié)婦。烈女，又稱烈婦，指以死來保全貞節(jié)的女子?！芭迸c“婦”的區(qū)別是用來區(qū)分未婚與否。

《二拍》中已婚女子守一而終的行為，視具體情況可以分為兩類：其一，自盡殉夫，或是丈夫死后，為外力逼迫而以死抗爭保全貞節(jié)的，稱為烈婦。王世名為父伸冤而歿，俞氏為夫守節(jié)三年后殉夫，完成“立節(jié)完孤”的使命，是為烈婦。《錯調(diào)情賈母詈女 誤告狀孫郎得妻》中馬氏與奸夫蔡鳳鳴逼迫媳婦陳氏通奸，陳氏抵死不從，縊死在房里，陳氏被旌表為烈婦；其二，夫死，終不改嫁，為夫守節(jié)，可稱為節(jié)婦?！独罟羟山鈮糁醒?謝小娥智擒船上盜》中的謝小娥算是節(jié)婦，謝小娥在父夫為賊殺死后，隱其女兒身為至親報仇雪恨，然后削發(fā)為尼以全貞孝。即使謝小娥忍辱負重為父夫報仇雪恨，放在明代對婦女貞節(jié)高強度的桎梏下，謝小娥也終究會面對來自社會貞節(jié)觀念的審判，選擇皈依才是謝小娥最好的歸宿。從這些女子的守節(jié)行為上，不難看出明代在禮教宣傳上下了很大的功夫，女子在長期森嚴的禮教荼毒下，不僅無法反抗加諸其身的禮教枷鎖，更是已然認同這種宿命般的奴役，這是神權(quán)與道學的又一次勝利。

2 明代各階層對婦女守節(jié)的看法

凌蒙初在“二拍”中對理學家片面要求女子守節(jié)的行徑嗤之以鼻，《滿少卿饑附飽湯 焦文姬生仇死報》中說書人替女子叫屈：

假如男人死了，女人再嫁，便是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢……所以女子愈加可憐，男人愈加放肆。

一是譴責“負心漢”的無恥行徑；二是為女子守節(jié)鳴不平，更是為男女在婚姻中的地位不對等鳴不平。同樣，面對女性失節(jié)的問題，凌蒙初在“二拍”中給予更加寬容、諒解的態(tài)度?！岸摹倍嗝枋鱿聦悠胀ㄈ说纳?，涉及到高門貴胄的較少一些，在面對女性貞節(jié)問題上，“二拍”中描述的不同階層對此所持的態(tài)度也有所不同。

3 明代嚴苛的守節(jié)觀與“二拍”中社會現(xiàn)實出現(xiàn)偏差的原因

雖然明代明令對民間婦女守節(jié)進行旌表以及限制上層婦女再嫁，但是通過“二拍”來看民間婦女再嫁已然成為常態(tài)，明代律令與社會風氣之間明顯出現(xiàn)了偏差，這其中的原因是多方面的。

首先，明代一方面宣揚守節(jié)的觀念，一方面卻要面對社會上層出不窮的“失節(jié)”現(xiàn)象。事實上，正是因為明代社會中的“失節(jié)”現(xiàn)象層出不窮，致使政府要頒布政令來規(guī)范社會秩序，來挽救禮崩樂壞的社會。

其次，明代中期以后，被世人追捧的程朱理學面對明代的社會轉(zhuǎn)型，無法滿足社會現(xiàn)實的需要，日益顯得捉襟見肘。心學的出現(xiàn)打破了理學統(tǒng)治下僵固的社會，與死板、教條的理學相比，心學肯定了人的價值，表現(xiàn)在文學領(lǐng)域就是更強調(diào)主體意識、突出自然人性、肯定人的欲望。陸蕙娘、開封吳氏、董元廣繼室、陸氏守節(jié)觀念都比較淡薄，更加注重自己內(nèi)心的感受，追求現(xiàn)世的享樂?！队部卑复笕鍫庨e氣 甘受刑俠女著芳名》在入話中講述了一個朱熹錯斷冤案的故事，議論道“道學的正派，莫如朱文公晦翁。讀書的人那一個不等奉他，豈不是個大賢？只為成心上邊，也曾錯斷了事”，作者對道學家的諷意昭然若是。

作者的個人創(chuàng)作意圖也是影響“二拍”中律令與社會風氣出現(xiàn)偏差的原因。凌濛初繼承了馮夢龍娛情療俗的創(chuàng)作思路[6]829，追求小說之“奇”，以抒發(fā)對社會中荒唐現(xiàn)象的感慨和不滿。如對于王世名的忠孝，文中并沒有多言，而是把重點放在對“簡尸殘忍”的批判上，“這多是絕子絕孫的勾當”，這在很大的程度上消解了故事本身表現(xiàn)出來的道德力量。在婦女守節(jié)這一問題上，凌濛初也給予了極大的寬容，甚至選擇忽視“不貞”。文中描述了許多被不幸拐賣的女性，如《拍案驚奇》卷二十七，旨在寫故事之奇，并未把視角置于婦女失節(jié)的問題上，而是稱贊高公幫助崔俊臣與王氏重逢的義舉，以及王氏的聰慧；莫大姐與情郎私奔不成反被拐，最終又跟情夫終成眷屬，可謂是一波三折，說書人也只是從情夫的角度感嘆到“何如自守家常飯，不害官司不損錢”。只為著他人的妻子，卻害得自己深陷囹圄，倘若沒有覬覦他人的妻子，也少走了這些冤枉路。小說的虛構(gòu)性與夸張性使社會中的荒唐現(xiàn)象更大程度的表現(xiàn)出來，這種張力使得作品有類似失真的表現(xiàn)，而這也是導致作品表現(xiàn)出的思想傾向及社會現(xiàn)狀與政府政令出現(xiàn)偏差的原因。

4 結(jié)論

綜上，“二拍”肯定了人的本能欲望，人們一方面囿于禮教與理學，壓抑自身的欲望，另一方面又渴望釋放情欲。明代愈加桎梏的守節(jié)觀念，并沒有完全束縛住明代總體的社會風氣，反而明中期以后興起的心學為守節(jié)觀念破了冰。對于下層百姓來說，滿足生存的需要才是生活的第一要義，物質(zhì)的匱乏使他們無法守持禮教?！岸摹狈从吵雒鞔煌A層的女子面對守節(jié)時呈現(xiàn)的不同觀念，與中下層婦女相比，社會風氣與律令對上層社會女子的約束更為大些。下層社會的婦女承擔著更大的生存壓力，很難完成“守節(jié)”與“完孤”的雙重任務(wù)，也就意味著再嫁對要實現(xiàn)“完孤”的婦女來說是一個更好的選擇。

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