淺談恩格斯“歷史合力論”

張毓穎

摘要：“歷史合力論”是恩格斯晚年在運(yùn)用唯物主義來闡述社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律過程中產(chǎn)生的重要理論，同時(shí)也是對(duì)歷史唯物主義的豐富與發(fā)展。恩格斯的一生中并沒有對(duì)歷史變革機(jī)制作專門的理論化的概括與闡釋，他只是在晚年作為與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以及“青年派”論戰(zhàn)中提出了該思想，具有其特殊的歷史境遇與理論環(huán)境。也因此，這一缺乏系統(tǒng)性論述的觀點(diǎn)遭到了來自各方的聲音。

關(guān)鍵詞：恩格斯；歷史合力論；評(píng)析

一、歷史背景：

19世紀(jì)80、90年代，在第二次工業(yè)革命的影響下，“電力”開始在日常生活以及工業(yè)生產(chǎn)中普及，它再一次將生產(chǎn)力推向人類發(fā)展的頂峰，資本主義并沒有向世界展現(xiàn)出任何如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的“必然滅亡”的跡象，反而再一次向人們證明其蓬勃的生命力。反觀，在經(jīng)過一系列共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗后的國(guó)際共產(chǎn)主義，此時(shí)正處于“和平發(fā)展”時(shí)期與革命低潮階段，部分機(jī)會(huì)主義趁此抨擊共產(chǎn)主義，馬克思主義面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一方是來自資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，其是代表人物德國(guó)社會(huì)學(xué)家保爾·巴爾特，他在1890年出版的《黑格爾和包括馬克思及巴特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中，扭曲唯物史觀，將其作為“經(jīng)濟(jì)決定論”、“歷史宿命論”進(jìn)行抨擊，污蔑馬克思只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的作用，而沒有看到“觀念”在對(duì)歷史發(fā)展的影響。

另一方的挑戰(zhàn)來自德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部的反對(duì)派——“青年派”，該派別以“機(jī)械唯物主義”和“庸俗社會(huì)學(xué)”作為其理論支撐，并將自己宣稱為“高尚”的馬克思主義者，對(duì)馬克思主義進(jìn)行肆意的主觀上的解釋。恩格斯評(píng)價(jià)此類人：“第一，顯然不懂他們宣稱自己在維護(hù)的那個(gè)世界觀；第二，對(duì)于在沒一特定時(shí)刻其決定作用的歷史事實(shí)一無所知；第三，明顯地便顯出德國(guó)文學(xué)家所特具的無限優(yōu)越感”①。“青年派”的行為使資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者更是抓住了馬克思主義的“辮子”。

在這一歷史背景下，恩格斯重申其立場(chǎng)，對(duì)歪曲馬克思主義者進(jìn)行批判，同時(shí)也為解決青年學(xué)者約·布洛赫等人對(duì)于該問題的困惑，并在這一過程中更加系統(tǒng)而深刻的闡釋的歷史唯物主義，這其中便包含著對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力問題的論述，“歷史合力論”由此產(chǎn)生。

二、核心觀點(diǎn)：

目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于“歷史合力論”的最初闡述源于《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱 為《終結(jié)》）。“歷史合力論”作為歷史唯物主義的“伴生物”，其根源確應(yīng)在這部馬克思主義哲學(xué)的概論式著作中追尋。該著作徹底闡明了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)歷史唯物主義作了系統(tǒng)的論述。其中關(guān)于“歷史合力論”的觀點(diǎn)雖是最初闡釋，但相較于之后的兩封復(fù)信有著更為具體的理論語境。

在《終結(jié)》中恩格斯講到：“無論歷史結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！雹谶@一情況下的歷史發(fā)展產(chǎn)生了“同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”，即歷史發(fā)展并沒有受單個(gè)人的控制，它產(chǎn)生了與最初預(yù)期不相符的偶然性結(jié)果，但這一結(jié)果又具有符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然性，這表明“偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”，而我們的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并把握這些規(guī)律。當(dāng)然，這部著作中的“歷史合力論”還只是雛形，其中對(duì)于單個(gè)力之所以不同的原因以及由單個(gè)力到合力的形成過程并沒有提及。

之后，恩格斯在《致約·布洛赫》中對(duì)“歷史合力論”作了完整闡釋，并在《致博爾烏斯》中作了更加簡(jiǎn)潔的概括。其經(jīng)典表述為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！雹?/p>

由此，可將“歷史合力論”的內(nèi)涵概括為以下三點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展過程中的決定性作用。從1845年馬克思在《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》中對(duì)生產(chǎn)理論的第一次表述，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)論述，再到恩格斯晚年“歷史合力論”中所堅(jiān)持的：“歷史過程中的決定因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！睙o論馬克思或恩格斯，“都從來沒有肯定過比這更多的東西”。作為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，其最本質(zhì)、最核心之處即生產(chǎn)力的決定性作用。

第二，肯定其他諸因素在歷史發(fā)展過程中重要作用。首先，“歷史合力論”產(chǎn)生的時(shí)代境遇——資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者抨擊唯物史觀為“經(jīng)濟(jì)決定論，恩格斯的目的之一就是要為馬克思主義進(jìn)行辯護(hù)。因此，恩格斯在進(jìn)一步肯定經(jīng)濟(jì)決定性作用的同時(shí)，將上層建筑中的各類因素納入推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力體系中，并適當(dāng)?shù)膶?duì)這些因素作了強(qiáng)調(diào)，這些因素主要包括“階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”④。

第三，歷史最終的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。首先，必然性即歷史發(fā)展的規(guī)律以及必然趨勢(shì)，偶然性即一定經(jīng)濟(jì)條件下諸因素相互作用后所產(chǎn)生復(fù)雜的、不確定的、出乎意料的結(jié)果。對(duì)于必然性的理解，可以用馬克思的“兩個(gè)必然”來舉例說明，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)作了科學(xué)的預(yù)測(cè)，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這一論斷是在科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)之上所總結(jié)出的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，共產(chǎn)主義不是思辨基礎(chǔ)上制定出的理想社會(huì)，而是客觀的歷史過程的合乎規(guī)律的結(jié)果。但是同時(shí)，推動(dòng)歷史發(fā)展的個(gè)體行動(dòng)最終所產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果，并不是所預(yù)期的那樣，諸多個(gè)體意愿相融合的結(jié)果就是誰也沒有預(yù)料的結(jié)果。當(dāng)然，歷史在表面上所表現(xiàn)出來的偶然性，實(shí)則內(nèi)含著必然性，歷史的發(fā)展是二者相互作用的結(jié)果。endprint

其次，歷史發(fā)展中的個(gè)體性是指單個(gè)人的意志，它是歷史發(fā)展的起點(diǎn)；社會(huì)性是指，人與人之間通過交往形成一定的關(guān)系，在這無形的聯(lián)系中形成一個(gè)整體——人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，該集合體產(chǎn)生了推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生作用的“單個(gè)的意志”為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與歷史發(fā)展之間的中介因素，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況與生活條件不同，所表現(xiàn)出來的對(duì)于物質(zhì)的需求即個(gè)人意志當(dāng)然也存在差異，因此每個(gè)人對(duì)于歷史發(fā)展所起的作用及其為之發(fā)展所努力的方向也是不同的，但歷史車輪的駛向只有一個(gè)，諸多“單個(gè)的意志”在社會(huì)這一“大熔爐”中相互作用，經(jīng)過矛盾、摩擦與整合，最終結(jié)果就是恩格斯在“平行四邊形公式”下所得出的“合力”。

三、評(píng)析與反評(píng)析

對(duì)于恩格斯“歷史合力論”觀點(diǎn)的非議自其產(chǎn)生以來就從未消聲，其原因在于該理論本身在哲學(xué)形式上的不足，以及部分為批判而批判之人的有意之為。

（一）伯恩施坦評(píng)“歷史合力論”

伯恩施坦在早期是一名馬克思主義者，并且為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要的理論上與實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。但是，在馬克思與恩格斯逝世之后，伯恩施坦開始逐漸背離馬克思主義，他于1899年的發(fā)表的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》，已公開證明了其早已偏離馬克思主義而走上了修正主義之路。他在這部著作的序言中將批判的矛頭直接指向馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了徹底的、系統(tǒng)的批判，其批判首先從馬克思主義的基礎(chǔ)——唯物史觀開始，其中就包含對(duì)恩格斯“歷史合力論”的批判。

伯恩施坦認(rèn)為，恩格斯所謂的“歷史合力論”是對(duì)馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”主張的公然反對(duì)，認(rèn)為馬克思單純強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用，而恩格斯所謂的“平行四邊形”公式之下的合力，弱化了經(jīng)濟(jì)的作用，而增加了諸多非經(jīng)濟(jì)的不確定性因素，這與馬克思的觀點(diǎn)相違背。

顯然，伯恩施坦的論據(jù)是毫無道理的。首先從馬克思與恩格斯之前的交往來看，自二人經(jīng)兩次會(huì)晤在理想抱負(fù)上產(chǎn)生共鳴之后，馬克思每一部著作在出版前都會(huì)拿給恩格斯審閱修改，在二人討論之后才會(huì)公開問世。因此，馬克思的諸多著作，即使封面沒有標(biāo)注恩格斯的名字，它也代表著二人共同的思想。包括在《致約·布洛赫》中，恩格斯依然強(qiáng)調(diào)“歷史過程中的決定因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我，都從來沒有肯定過比這更多的東西”。再則，馬恩二人也從來沒有否認(rèn)過非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于歷史發(fā)展的作用，只不過所面臨的現(xiàn)實(shí)條件不同、目的不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)調(diào)也各有側(cè)重。恩格斯在《致康·施密特》中所說：“整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的……這里沒有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的?！币虼耍诮?jīng)濟(jì)的決定性基礎(chǔ)之上，一切主導(dǎo)性因素都是可變的。

（二）阿爾都塞評(píng)“歷史合力論”

與伯恩施坦不同，阿爾都塞作為一名西方馬克思主義者，二人雖同樣將馬克思與恩格斯對(duì)立起來，但阿爾都塞是在“保衛(wèi)馬克思”的立場(chǎng)上對(duì)恩格斯的“歷史合力論”做出的批判。

首先，阿爾都塞認(rèn)為恩格斯將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌注于“歷史合力論”之中，并將其“平行四邊形”公式看作是自然科學(xué)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。進(jìn)而從主觀上斷定恩格斯的“歷史合力論”與“霍布斯關(guān)于共同努力的組成、洛克和盧梭關(guān)于普遍意志的推廣、愛爾維修或霍爾巴赫關(guān)于普遍利益的產(chǎn)生、斯密或李嘉圖關(guān)于原子說的表現(xiàn)”⑤相一致。

力的平行四邊形公式確實(shí)是一則數(shù)學(xué)定理，恩格斯以其作為比喻的目的是使“經(jīng)濟(jì)因素”與“非經(jīng)濟(jì)因素”之間的關(guān)系更為通俗易懂，且恩格斯所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人意志是有一定的現(xiàn)實(shí)條件的，這些個(gè)人意志是源于個(gè)體對(duì)于物質(zhì)的需求，而需求又是由當(dāng)前所存在的生產(chǎn)力條件決定，因此決定歷史發(fā)展的依然是經(jīng)濟(jì)因素，個(gè)人意志只是在其中充當(dāng)了中介。當(dāng)然，諸多個(gè)人意志作用下的歷史定然不會(huì)是生產(chǎn)力的直觀反映，由此，恩格斯為其發(fā)展注入了偶然性因素。而阿爾都塞片面的評(píng)價(jià)實(shí)則反映了他在結(jié)構(gòu)主義思維之下對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的偏離。

其次，阿爾都塞認(rèn)為馬恩二人的對(duì)立之處在于對(duì)個(gè)人意志的沖突與融合的處理上。阿爾都塞本人將其具體表述為：馬克思把所謂個(gè)人意志沖突和融合當(dāng)作市民社會(huì)的神話予以揚(yáng)棄，但恩格斯卻‘天真地在他的‘歷史合力論中把它作為自己歷史理論的論據(jù)，要求得出這個(gè)論據(jù)之外的結(jié)論，并因而使自身成為一種令人驚異的機(jī)械論者。⑥顯然，阿爾都塞認(rèn)為，恩格斯又重新“拾起”了馬克思已摒棄的個(gè)人意志沖突與融合的假設(shè)來作為其“合力論”的論據(jù)，并認(rèn)為恩格斯在這里所提到的經(jīng)濟(jì)因素會(huì)在個(gè)人意志的沖突與融合的洪流之中逐漸被“淹沒”，但是同時(shí)恩格斯又以“必然”與“偶然”來對(duì)其進(jìn)行辯解——經(jīng)過無限發(fā)展之后最終所產(chǎn)生的這個(gè)合力，恰好與經(jīng)濟(jì)因素所決定的合力相同，即“平行四邊形”最終會(huì)變?yōu)橐粭l直線。對(duì)于這一點(diǎn)，阿爾都塞最終斷定——恩格斯將個(gè)人作用所帶來的偶然性融入歷史發(fā)展必然性之中，顯然是“荒謬推理的最著名的形式”。

實(shí)則，從阿爾都塞對(duì)歷史唯物主義的理解來看，他將其引入了實(shí)證主義的歧途，就阿爾都塞看來，歷史唯物主義應(yīng)摒棄一切關(guān)于人的因素，如此便保持了它原本的“科學(xué)性”。如此看來，真正荒謬的人應(yīng)是阿爾都塞而非恩格斯。

四、結(jié)語

“歷史合力論”是恩格斯在唯一定歷史背景下提出的具有其時(shí)代特殊性的理論，該理論雖受到諸多責(zé)難，然其本質(zhì)依舊是站在唯物史觀的立場(chǎng)上對(duì)馬克思主義的發(fā)展，但也并不是說“歷史合力論”是一條必然的永恒的真理，任何理論都需與實(shí)踐、與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合才能夠發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第22卷，第81頁

②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第247-248頁

③《馬克思恩格斯選集》第四卷，第697頁

④同上

⑤路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

⑥路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

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