維柯的想象理論

摘要：想象是維柯“真理就是創(chuàng)造本身”認(rèn)識(shí)論的內(nèi)核。維柯在《新科學(xué)》中指出原始人類憑借豐富的想象和以己度物的隱喻創(chuàng)造了大量詩(shī)歌和神話故事，即想象性構(gòu)成物，構(gòu)建以詩(shī)性智慧為核心的人類理解世界和認(rèn)識(shí)世界的象征系統(tǒng)，維系文明的繁榮和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：想象；維柯；《新科學(xué)》

引言

維柯在《新科學(xué)》將其研究追溯至人類發(fā)展的最初階段，研究最初的人們是通過(guò)什么方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他認(rèn)為原始人類都是些神學(xué)詩(shī)人，主要從事詩(shī)歌的創(chuàng)造活動(dòng)也就是想象的活動(dòng)，其結(jié)果便是想象構(gòu)成物。他強(qiáng)調(diào)“不僅是神學(xué)詩(shī)人創(chuàng)造了虛構(gòu)的世界，在早期文化的詩(shī)性階段，原始人類都是通過(guò)這種方式（即詩(shī)的創(chuàng)作）來(lái)理解實(shí)在世界，創(chuàng)造性的想象對(duì)這一階段普通意識(shí)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用”（Berlin，2000）。在維柯看來(lái)，詩(shī)對(duì)最初的人們來(lái)說(shuō)是自然而然地產(chǎn)生的，是一種自然本性，不需要憑借任何技藝，同時(shí)也發(fā)展了其它的藝術(shù)。

一、維柯的想象理論之緣起

維柯強(qiáng)調(diào)原始人類詩(shī)的活動(dòng)就是想象的活動(dòng)，憑借形象思維和感性來(lái)認(rèn)識(shí)世界，想象成為維柯認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)關(guān)鍵概念，但在維柯之前，想象一直受到排斥。柏拉圖的理念論將想象判定為最低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，而憑借想象的詩(shī)的活動(dòng)就是對(duì)最高理念的二重模仿，因而是劣等的，是充滿愚昧的；“其靈魂馬車中的頑劣之馬就代表想象和欲望，雖然他也強(qiáng)調(diào)迷狂，但又把它歸結(jié)為神力憑附，歸結(jié)為天國(guó)和理性所以他的理想國(guó)中拒絕詩(shī)人”（雷武鋒，2002）。亞里士多德對(duì)想象的態(tài)度有所緩和，強(qiáng)調(diào)想象在人認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，認(rèn)為想象有呈現(xiàn)過(guò)去印象和創(chuàng)造新的意象的功能，但亞里士多德在總體上對(duì)想象還是持歧視和否定的態(tài)度，“想象和判斷是不同的思想方法。想象是可以隨心所欲的，……知識(shí)和理智是永遠(yuǎn)正確的，想象不能和它相比，是可能錯(cuò)誤的”（雷武鋒，2002）。

理性派和經(jīng)驗(yàn)派對(duì)想象有著截然不同的觀點(diǎn)。以笛卡爾為代表的大陸理性派“將想象力貶得一文不值，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)事物的能力是純理性的，想象只能導(dǎo)致虛幻和不確定，在其第一沉思中，笛卡爾極力否定憑想象力創(chuàng)造出來(lái)的人魚和人羊等觀念，指出它們完全是畫家憑想象力把不同動(dòng)物的肢體摻雜拼湊起來(lái)的結(jié)果，是一種純粹出于虛構(gòu)的捏造和絕對(duì)不真實(shí)的杜撰”（雷武鋒，2002）。他承認(rèn)人在感性認(rèn)識(shí)的情況下，也會(huì)用到感性知覺、記憶和想象等身體能力，但是它們二者只是人類理智需要認(rèn)識(shí)外界時(shí)的中介，地位必然低于理智?！叭绻枰裁赐饨缰R(shí)的話，理智還需要想象，因?yàn)橄胂笫撬c外界的接觸點(diǎn)。事實(shí)上，想象的作用就像物質(zhì)世界和心靈的會(huì)聚地”（帕金森，2008）。笛卡爾認(rèn)為依靠感官作為知識(shí)來(lái)源是不可靠的。而十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的興起對(duì)理性主義長(zhǎng)期統(tǒng)治西方哲學(xué)是一種反駁和沖擊，它改變了美學(xué)的研究對(duì)象和研究方法。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)想象是有著濃厚的興趣的，但也是站在自然科學(xué)的角度表達(dá)了含糊的乃至否定的看法。“霍布斯在《利維坦》中將想象解釋為人的心理活動(dòng)無(wú)疑是正確的，但他又把一切心理活動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，指出想象力是依賴身體各器官的運(yùn)動(dòng)；培根在將想象與詩(shī)歌創(chuàng)作緊密結(jié)合并承認(rèn)詩(shī)人可以建立一個(gè)幻想的世界之后，卻只承認(rèn)記憶力和理解力的神圣地位，指出想象力只不過(guò)是處于記憶力和理解力之間的信使的地位，是一種精神娛樂(lè)或游戲”（雷武鋒，2002）。

維柯吸收了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的綜合歸納方法，對(duì)感知、幻想和想象投以極大的關(guān)注。維柯“把幻象、想象不再看作是單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是將它們放在人類活動(dòng)歷史的最早階段—神的時(shí)代考察，視之為人類活動(dòng)的最初形式”（包愛軍，1989）。維柯在《論意大利最古老的智慧》中對(duì)想象力作了概述，從拉丁語(yǔ)源中可以了解拉丁人是將想象力與記憶力看成相同的能力，“拉丁人把記憶稱作是收集通過(guò)感覺而來(lái)的各種知覺作為營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備的能力；當(dāng)提取這些知覺時(shí)，就被稱為回憶。但它同時(shí)也意味著一種形成意象的能力，希臘人稱之為想象力（phantasia），我們則稱之為imaginativa；因?yàn)橥ǔＮ覀兎Q為想象（imaginare）的地方，拉丁人則稱之為憶想（memorare）”（維柯，2006）。維柯評(píng)價(jià)“想象力是一種確實(shí)之極的能力，因?yàn)槲覀冊(cè)谶\(yùn)用想象力時(shí)就構(gòu)成了事物的意象（imago）”（維柯，2006）。而維柯認(rèn)為原始人都是一些詩(shī)人，他們擁有豐富的想象力，“原始人類對(duì)世界的理解不是憑理性的抽象的玄學(xué)，而是靠一種感覺得到的想象的玄學(xué)。這種想象的邏輯不是同類事物的概念，而是現(xiàn)實(shí)中具體的個(gè)別形象，不是通過(guò)理性抽象的思考來(lái)把握，而是通過(guò)感官直接感覺”（肖瓊，2004）。原始人類還不能夠運(yùn)用理性去形成對(duì)世界的普遍性認(rèn)識(shí)，全憑幻想、想象來(lái)創(chuàng)作詩(shī)，這就是原始人類認(rèn)識(shí)世界，掌握世界的一種能力，是人類觀照世界的特殊方法，其核心就是幻想和想象。在這個(gè)過(guò)程維柯認(rèn)為有兩條原則可以概括原始人的詩(shī)和神話的想象創(chuàng)作活動(dòng)：其一是以己度物的隱喻，另外一條是想象的類概念。

二、想象理論的隱喻原則

以己度物的隱喻原則是原始人類創(chuàng)作詩(shī)和神話的一條重要原則。維柯在研究語(yǔ)言、宗教和國(guó)家的起源過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了很多符合諸民族歷史發(fā)展的共同特點(diǎn)，他將這些共同特點(diǎn)總結(jié)為公理，其中第一條便是“由于人類心靈的不確定性，每逢墮在無(wú)知的場(chǎng)合，人就把他自己當(dāng)做權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”（維柯，2008）。在這條公理中，“人類心靈的不確定性”指的是原始人類對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)還僅限于感性方面，只能憑自己的心理經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)外在的事物，人們還不能夠進(jìn)行抽象思考，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思辨能力，不能對(duì)事物得出明確的概念。另外還有一條公理是“人類心靈還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷”（維柯，2008）。這是說(shuō)明原始人類就像兒童一樣，還不具備抽象思維的能力，無(wú)法概括事物的普遍特征，因此當(dāng)原始人們遇到周遭事物和現(xiàn)象卻無(wú)法解釋其原因，并且不能拿同類事物進(jìn)行類比來(lái)說(shuō)明原因時(shí)，人們就會(huì)把自己的本性移加到那些事物上去，把自己當(dāng)作權(quán)衡世間事物的標(biāo)準(zhǔn)。例如維柯所給的一個(gè)經(jīng)典例子“磁石愛鐵”，原始人們對(duì)磁石與鐵相互吸引的現(xiàn)象無(wú)法作出合理的解釋，因此就依人類自己的情感將它解釋為磁石愛鐵。維柯發(fā)現(xiàn)的人類這兩個(gè)特點(diǎn)能夠解釋處于世界兒童時(shí)期的原始人類的想象思維，將其歸納為以己度物的隱喻，隱喻可以使無(wú)生命的事物顯得具有感覺和情欲，維柯認(rèn)為“最初的詩(shī)人們就用這種隱喻，讓一些物體成為具有生命實(shí)質(zhì)的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲，這樣就用它們來(lái)造成一些寓言故事”（維柯，2008）。endprint

以己度物的隱喻包含了兩層含義。第一層是在人類發(fā)展的初期，原始人們正是通過(guò)想象活動(dòng)（即詩(shī)的活動(dòng)）把自己的情感和意象投入到無(wú)生命的自然中去，將世間萬(wàn)物都化作人內(nèi)在的形象或人的生活密切相關(guān)的形象，賦予了自然以生命和意志，從而使存在的世界成為隱喻的世界；與此同時(shí)的第二層含義是世間萬(wàn)物都已打上了人類情感和意志的烙印，人們就可以通過(guò)研究和反觀世間萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)人類自己。

維柯將以己度物的隱喻這一想象的原則運(yùn)用于闡釋一些人類文化、文學(xué)和文字的現(xiàn)象。維柯通過(guò)對(duì)諸民族原始社會(huì)的考察總結(jié)人類社會(huì)都要經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，分別是神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代，并且擁有三種共同的習(xí)俗即宗教、婚禮和葬禮，而產(chǎn)生著三種習(xí)俗的過(guò)程就可以用以己度物的隱喻來(lái)解釋。原始的巨人們遇到雷轟電閃的自然現(xiàn)象時(shí)十分恐懼，但又對(duì)其無(wú)能為力，于是就想象天空是通過(guò)這種形式像自己傳達(dá)什么，像自己一樣用咆哮來(lái)表達(dá)自己的暴烈情欲，于是原始人們創(chuàng)造了叫做約夫（Jove）的天帝。原始人們?yōu)榱吮苊馐艿教斓鄣呢?zé)罰，他們向天祭拜，宗教因此成為人類第一個(gè)習(xí)俗，婚禮和葬禮也是因怕受天帝的懲罰而產(chǎn)生，雷武鋒認(rèn)為“這個(gè)習(xí)俗的創(chuàng)制過(guò)程就是人類‘以己度物的想象過(guò)程，這個(gè)過(guò)程顯然也是人類對(duì)未知而遼遠(yuǎn)的事物的隱喻式理解”（雷武鋒，2002）。

以己度物的隱喻原則運(yùn)用在文學(xué)方面可見于神話故事中。維柯說(shuō)原始的人類都是些神學(xué)詩(shī)人們，他們“所說(shuō)的那種最初的語(yǔ)言并不是一種符合所指事物的自然本性的語(yǔ)言（像當(dāng)初由亞當(dāng)所創(chuàng)造的那種神圣的語(yǔ)言，上帝曾賦予亞當(dāng)以神圣的命名功能，即按照每件事物的自然本性來(lái)給事物命名的功能），而是一種幻想的語(yǔ)言，運(yùn)用具有生命的物體的實(shí)體，而且大部分是被想象為神圣的”（維柯，2008）。于是神學(xué)詩(shī)人們憑借想象創(chuàng)造了許多神，比如有天神約夫，地神庫(kù)伯勒（Cybele）、海神內(nèi)普頓（Neptune）、花神（Flora）、果神（Pomona），將這些神都賦予各類事物的實(shí)體，他們像人一樣有生命，擁有人的一切情欲和感覺，神學(xué)詩(shī)人們通過(guò)創(chuàng)造的各種神來(lái)解釋周遭的實(shí)體世界。

另外維柯還在諸民族的語(yǔ)言文字中發(fā)現(xiàn)了以己度物的隱喻的運(yùn)用。他發(fā)現(xiàn)一切語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來(lái)形成的，維柯不厭其煩地為我們舉了許多的例子，“例如用‘首（頭）來(lái)表達(dá)頂或開始，用‘額或‘肩來(lái)表達(dá)一座山的部位，針和土豆都可以有‘眼，杯或壺都可以有‘嘴，耙、鋸或梳都可以有‘齒，任何空隙或洞都可叫做‘口，麥穗的‘須，鞋的‘舌，河的‘咽喉，地的‘頸，海的‘手臂，鐘的指針叫做‘手，‘心代表中央，船帆的‘腹部，‘腳代表終點(diǎn)或底，果實(shí)的‘肉，巖石或礦的‘脈，葡萄的‘血代表酒，地的‘腹部，天或?！⑿?，風(fēng)‘吹，波浪‘嗚咽，物體在重壓下‘呻吟，拉丁地區(qū)農(nóng)民們常說(shuō)田地‘干渴，‘生產(chǎn)果實(shí)，‘讓糧食腫脹了，我們意大利鄉(xiāng)下人說(shuō)植物‘在講戀愛，葡萄長(zhǎng)的‘歡，流脂的樹在‘哭泣，從任何語(yǔ)種里都可舉出無(wú)數(shù)其他事例”（維柯，2008）。

三、想象理論的類概念

維柯的想象理論的另一條重要的原則便是想象的類概念。他在《新科學(xué)》中這樣闡述這條原則“凡是最初的人民仿佛就是人類的兒童，還沒(méi)有能力去形成事物的可理解的類概念（class concepts），就自然有必要去創(chuàng)造詩(shī)性人物性格，也就是想象的類概念，其辦法就是制造出某些范例或理想的畫像（ideal portraits），于是把同類中一切和這些范例相似的個(gè)別具體人物都?xì)w納到這種范例上去”（維柯，2008）。用形象的例子來(lái)解釋這條原則的具體內(nèi)涵就是“兒童們的自然本性就是這樣：凡是碰到與他們最早認(rèn)識(shí)到的一批男人、女人或事物有些類似或關(guān)系的男人、女人和事物，就會(huì)依最早的印象來(lái)認(rèn)識(shí)他們，依最早的名稱來(lái)稱呼他們”（維柯，2008）。這是我們十分熟悉并且有所經(jīng)歷的，在兒童時(shí)期我們見到成年的男人都叫“叔叔”，成年的女人叫“阿姨”，年長(zhǎng)男人女人的叫“爺爺”、“奶奶”，朱光潛先生闡釋為“這類詞對(duì)兒童還不能是抽象的概念，還只是用來(lái)認(rèn)識(shí)同類人物的一種具體形象，一種想象性的類概念”（朱光潛，2009）。

在維柯看來(lái)，原始人類就是通過(guò)想象把自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行形象化的分類，把凡屬于同一類的各種不同的具體事物都?xì)w到這類想象的共性上去。最初的人類就是世界兒童時(shí)期的人們，他們不具有明辨是非的思辨能力，沒(méi)有抽象思維能將所有的實(shí)體概括、分類，有的只是旺盛的情感力，因此就按照詩(shī)性和想象的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋世界，具體表現(xiàn)在寓言故事中，創(chuàng)造個(gè)性化的詩(shī)性人物性格，就是想象的類概念。寓言故事、神話是維柯《新科學(xué)》的重要依據(jù)，他發(fā)現(xiàn)在寓言故事中的人物性格總是創(chuàng)造地恰如其分，其實(shí)就是想象的類概念是構(gòu)成寓言故事本質(zhì)的詩(shī)性人物性格的起源。比如埃及人的例子，“埃及人把他們對(duì)人類有益或必要的創(chuàng)造發(fā)明都轉(zhuǎn)化成‘民政哲人（civil sage）這樣一個(gè)類別。因?yàn)樗麄冞€不能把‘民政哲人抽象化成一個(gè)可用理智去理解的類別，尤其不能得出他們?cè)诿裾谐蔀檎苋说哪欠N具體形象，于是他們就把它想象成為最偉大的霍彌斯。埃及人在用對(duì)人類有益或必要的種種發(fā)明來(lái)造福于世界的時(shí)期，他們遠(yuǎn)未達(dá)到成為哲學(xué)家，還不能懂得‘共相或可用理智去理解的‘類概念！”（維柯，2008）但是“對(duì)維柯來(lái)說(shuō)，詩(shī)性人物性格或寓言故事在詩(shī)性思想中的重要地位就好比理性思想中屬的概念”（Verene，1981）。

想象的類概念這一原則是原始的神學(xué)詩(shī)人們創(chuàng)作寓言故事的重要原則。寓言故事又被稱做“另樣的說(shuō)法”，即把各種不同的人物、事跡或事物總括在一個(gè)相當(dāng)于一般概念的一個(gè)具體形象里去的表達(dá)方式。原始的神學(xué)詩(shī)人們不能夠從感受周圍事物的現(xiàn)象中剝離出本質(zhì)，形成屬或類的概念，只能夠直接用具有代表性、象征性的具體的人或事物來(lái)代替這個(gè)概念，也就是創(chuàng)造個(gè)性化的詩(shī)性人物性格，這是用殊相去表達(dá)殊相的類概念，這種方式“與理性主義的類概念是完全不同的，理性主義的類概念是通過(guò)對(duì)個(gè)體的抽象而達(dá)到普遍的本質(zhì)，想象的類概念則是通過(guò)對(duì)個(gè)體形象的觀看而達(dá)到類的認(rèn)識(shí)”（雷武鋒，2002）。后來(lái)經(jīng)院派將其總結(jié)為是“在種類上同屬一類的那些事物的共同屬性，寓言故事指的是屬于同一類的不同的種或個(gè)體，因此它們必然有一種單一的意義，指同類中一切種或個(gè)體所共有的一種屬性（例如阿喀琉斯指一切強(qiáng)大漢子所共有的勇敢，攸里塞斯指一切聰明人所共有的謹(jǐn)慎）”（維柯，2008）。維柯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在古代諸多的寓言故事和神話中的人物都是想象的類概念，因此他運(yùn)用這一原則去細(xì)致地分析荷馬史詩(shī)并且最終得出結(jié)論荷馬只不過(guò)是一個(gè)想象性的類概念。

結(jié)語(yǔ)

維柯在《新科學(xué)》中，通過(guò)考察諸異教民族歷史發(fā)展遺存物，構(gòu)建詩(shī)性智慧體系，詩(shī)性智慧是原始人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是世界中最初的智慧。維柯認(rèn)為原始人類都是些神學(xué)詩(shī)人，他們還是人類的兒童時(shí)期，不具有健全的抽象思維能力，不能用理性的屬或種的概念去概括認(rèn)識(shí)的事物，原始人類擁有形象思維能力和豐富強(qiáng)烈的想象力，出于這樣的自然本性他們用詩(shī)性的文字創(chuàng)作詩(shī)和寓言（神話）故事去描述認(rèn)識(shí)的世界，或是以己度物的隱喻，或是想象的類概念。

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項(xiàng)目基金：浙江省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)年度課題“‘關(guān)聯(lián)-順應(yīng)論下的翻譯與翻譯行為研究”（2016N38M）

作者簡(jiǎn)介：傅莉（1988.06）女，浙江紹興，助教，漢，碩士研究生，主要從事語(yǔ)言哲學(xué)，英美文學(xué)研究。endprint