民間剪紙的發(fā)展與傳承

李俊娟

摘要：中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源，其無(wú)論是在傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日中的應(yīng)用，還是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的應(yīng)用，都有著至關(guān)重要的作用，其既是民族特色的重要展示形式，又是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承都有著非同一般的含義。因此，本文將從民間剪紙所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，及其在民俗活動(dòng)中的普遍應(yīng)用兩方面進(jìn)行闡述，以期為相關(guān)人士提供幫助。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；傳統(tǒng)文化；文化內(nèi)涵；應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)不僅具有悠久的歷史，且其受用群眾十分廣泛，在民間有良好的口碑，是中華民族傳統(tǒng)文化的起源，在中華民俗藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)著舉足輕重的地位。簡(jiǎn)單地說(shuō)，民間剪紙藝術(shù)就是通過(guò)使用剪刀或刻刀等工具，在紙張、樹(shù)葉、樹(shù)皮、織布、皮革等片狀材料上剪裁出各種各樣、色彩豐富的剪紙圖案的過(guò)程，一般情況下，其主要用于門(mén)窗、墻體或頂板等處的裝飾。民間剪紙藝術(shù)常使用平面構(gòu)圖的方式，通過(guò)搭配使用點(diǎn)、線、面等剪裁形式來(lái)構(gòu)成色彩生動(dòng)、形象鮮活的剪裁形象，不僅給人帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，還于無(wú)形之中傳達(dá)出了人們對(duì)日常生活所寄予的美好期盼。民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展是與剪紙工具以及制作材料的發(fā)展相適應(yīng)的，不同的年代具有不同的藝術(shù)特色，且隨著時(shí)代的發(fā)展，民間剪紙藝術(shù)的形式在逐漸增多，其使用范圍也變得更為寬泛，現(xiàn)如今已普遍應(yīng)用于平面、服裝、影視等各方面，向全世界都展現(xiàn)出了其獨(dú)特的文化魅力。

1 民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.1民間剪紙藝術(shù)的兩大主題

民間剪紙藝術(shù)的形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩、使用范圍十分廣泛，但無(wú)論如何發(fā)展與演變，其始終圍繞兩大主題展開(kāi)——生殖繁衍與神靈崇拜。在宇宙的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)最原始的生存本能就是生殖繁衍，這是自然賦予人們的一種強(qiáng)烈的生存意識(shí)，無(wú)論歷史如何發(fā)展和演變，生殖繁衍永遠(yuǎn)都是人類(lèi)永恒不變的主題。如生活在黃河流域的農(nóng)民，每當(dāng)家中有子女婚嫁時(shí)，就會(huì)使用“陰陽(yáng)魚(yú)”、“魚(yú)咬蓮”等剪紙形象來(lái)表示期盼子孫后代幸福昌盛的美好愿望，另外，像“鷹踏兔”、“倒照鹿”、“瓶中插花”等剪紙形象也是民間常用的用于寓意子孫繁衍、多子多孫的剪紙樣式；除此之外，人們對(duì)于神靈的崇拜更是歷史悠久，早在幾千年前，人們就經(jīng)常在民間祭祀活動(dòng)中，將人們崇拜的天、地、大河、風(fēng)雨等賦予一定的形象，并用剪紙的形式將其展示出來(lái)，以彰顯人類(lèi)對(duì)自然神靈的崇拜，以此祈禱人們的生活能夠幸福和滿。如中華兒女普遍使用的“龍”圖騰，就是一種使用范圍極其寬泛、沿用歷史十分悠久的吉祥圖騰，現(xiàn)如今在黃河流域的農(nóng)村中仍然頻繁使用龍圖騰來(lái)裝飾婚房，用于寄托對(duì)兒女幸福生活的期盼。

1.2民間剪紙藝術(shù)的區(qū)域特征

正是由于民間剪紙藝術(shù)具有明顯的區(qū)域特征，才使得在歷史的演變中衍生出了各式各樣、各不相同的剪紙形式，一般情況下民間剪紙藝術(shù)的區(qū)域特征主要以其明顯不同的區(qū)域群體化特征來(lái)加以區(qū)別。例如陜北地區(qū)的剪紙則會(huì)著重突顯其粗獷的民風(fēng)，經(jīng)常使用輪廓較大的剪紙形象，再加上陜北特有的植物、動(dòng)物形象等來(lái)傳達(dá)對(duì)生活的美好寓意，其不僅內(nèi)容豐滿，還具有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，在無(wú)形之中將陜北人民豐富多彩的農(nóng)耕生活展現(xiàn)的淋漓盡致；再比如苗族的剪紙藝術(shù)，相較于北方常將剪紙應(yīng)用于民間風(fēng)俗活動(dòng)之中，不同的是，苗族的剪紙則主要應(yīng)用于民族服裝的設(shè)計(jì)與傳承之中。苗族特有的服飾作為其民族的象征和祭祀活動(dòng)中必不可少的標(biāo)志，其在選擇剪紙樣式時(shí)，大多使用方形或長(zhǎng)方形的構(gòu)圖形式，其剪紙內(nèi)容則大多為苗族世代相傳的神話小說(shuō)中較為經(jīng)典的形象，不僅給人營(yíng)造一種神秘感，更在無(wú)形之中彰顯了其特色的民族文化。

1.3民間剪紙藝術(shù)的文化特征

民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源，其不僅發(fā)展歷史悠久，其中所蘊(yùn)含的文化精神以及內(nèi)涵更是中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在，無(wú)處不彰顯著中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。民間剪紙藝術(shù)起源于幾千年之前，歷經(jīng)歷史的沉淀，一直存在于人民的生活之中，其在中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上逐漸達(dá)到藝術(shù)的頂峰、逐漸成為民間民俗活動(dòng)中必不可少的傳統(tǒng)形式之一，然而伴隨著民間風(fēng)俗習(xí)慣的改變，民間剪紙藝術(shù)也在逐漸做出調(diào)整，不斷有新型的剪紙樣式問(wèn)世，其在傳承中華民族傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也逐漸將民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展推到一個(gè)更寬廣的發(fā)展平臺(tái)。民間剪紙樣式多樣、內(nèi)容豐富，其不僅具有鮮明的區(qū)域特征，也具有明顯的區(qū)域性文化特征。民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有其特殊性，其主要是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再加工和重新利用，通過(guò)利用現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)意識(shí)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式之中找尋創(chuàng)造元素，再利用較為先進(jìn)的表現(xiàn)手法將其展示出來(lái)，以此達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造理念的完美結(jié)合，其既是對(duì)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

2民間剪紙藝術(shù)的民俗化應(yīng)用

2.1四時(shí)八節(jié)、家庭住所的裝飾

中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，其傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化對(duì)于時(shí)間的掌握十分重視，一年365天、24個(gè)節(jié)氣共同構(gòu)成了中華民族農(nóng)耕、祭祀以及春節(jié)等一系列傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，中華兒女對(duì)時(shí)間的敬畏心理使得中華民族的生活方式以及傳統(tǒng)文化形式在一定程度上都深受時(shí)間文化的影響。比如，在中華民族傳統(tǒng)的春節(jié)，剪紙已成為慶祝春節(jié)必不可少的傳統(tǒng)形式之一，人們常把對(duì)美好生活的祝福和期盼都寄托在寓意吉祥的窗花之中。

2.2對(duì)自然神靈崇拜的美好寄托

民間剪紙還常常傳達(dá)出人們對(duì)自然神靈的崇拜以及人們帶有封建色彩的傳統(tǒng)觀念，由于人們無(wú)法與自然作斗爭(zhēng)，為了減少自然災(zāi)害給人們生活帶來(lái)的損失，人們常將祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望用民間剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)，以此滿足人們的精神需求。此種形式的剪紙，不僅體現(xiàn)了人們?yōu)榱藬[脫自然災(zāi)害帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡，以及祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望，還在無(wú)形之中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的淳樸與善良。比如為了得到神靈的庇佑，民間常在貢品之上鋪設(shè)襯紙，并在神龕之上擺放帶有吉祥圖紋的剪紙，以祈求生活美滿幸福。

2.3傳統(tǒng)服飾花紋底樣的使用

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，民間剪紙樣式一直被廣泛應(yīng)用于服飾的花紋底樣之中，其不僅生動(dòng)形象，有著良好的視覺(jué)享受，還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，普遍應(yīng)用于服裝、帽子、鞋底、襪子、肚兜、背包等布制服飾之中。將民間剪紙應(yīng)用于傳統(tǒng)服飾之中，不僅賦予了傳統(tǒng)服飾以美感、提升了傳統(tǒng)服飾的內(nèi)在價(jià)值，還不會(huì)失去傳統(tǒng)服飾的實(shí)用價(jià)值，在民間有著良好的群眾基礎(chǔ)。但值得注意的是，由于民間剪紙藝術(shù)具有顯著的區(qū)域特征，所以不同區(qū)域的人民其所使用的花紋底樣也是各不相同的，都具有自己獨(dú)特的民族特征和區(qū)域色彩。

3總結(jié)

中華民族上下5000年，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，其不僅賦予了中華傳統(tǒng)文化以豐富的精神內(nèi)涵，更是使其具有豐富多彩的表現(xiàn)形式，而民間剪紙藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的起源，其不僅肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重?fù)?dān)，更寄托著人們對(duì)民間剪紙藝術(shù)美好未來(lái)的期盼，其所展現(xiàn)的不僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，還是中華民族悠久歷史長(zhǎng)河的沉淀與人們真實(shí)情感的寄托與祝愿，更是中華民族傳統(tǒng)文化留給人類(lèi)的寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的變遷，民間剪紙藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新中變得更具有精神內(nèi)涵、更具有創(chuàng)造意義，民間剪紙藝術(shù)形式的推陳出現(xiàn)、民間剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中的廣泛應(yīng)用，必將使得民間剪紙藝術(shù)能夠繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)——以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，31（3）：49-54.

[2]張飚.阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的審美性及傳承發(fā)展探析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（11）：182-184.

[3]劉仲惠.民間剪紙文化的傳承與滲透 ——以公益海報(bào)實(shí)踐途徑為例[J].中國(guó)民族博覽，2016，（2）：40-41，56.endprint