椅子、政治、家族

在大眾的認(rèn)識(shí)之中，椅子早已不僅僅是供人使用的坐具，它也成為了一種文化符號(hào)。這種趨勢(shì)在從當(dāng)代人的視角回視中國(guó)古典椅子時(shí)十分明顯。我們甚至都很難用“復(fù)古”來(lái)描述中國(guó)古典家具在當(dāng)下中國(guó)的存在狀態(tài)，“復(fù)古”在某種程度上是時(shí)尚潮流的其中一支。而中國(guó)古典家具在當(dāng)下扮演了多種角色，也被賦予了多層文化，政治意義。本文將重新講述中國(guó)古典椅子的演變歷史，反思“椅子”設(shè)計(jì)的層層邏輯。

椅子與古代政治制度

椅子據(jù)說(shuō)是隨著佛教文化一同傳入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)的印度佛教造像出現(xiàn)了垂足而坐的佛像，同時(shí)隨著漢代時(shí)期從印度傳入的器具，人們漸漸開(kāi)始習(xí)慣于坐上椅子。在使用椅子之前人們普遍是跪在地上，臀部墊在后腳跟，身份地位較高的人坐在成為“床的”器具上[1]。我們普遍看到的孔子與學(xué)生的畫(huà)像是：孔子坐在一張類似與塌的器具上（當(dāng)時(shí)稱作床），周?chē)h(huán)繞著諸多弟子，有席地而坐的，有些站著也有跪坐著的。參看論語(yǔ)中關(guān)于不同階層的理念“君君臣臣，父父子子”，用編鐘的數(shù)量來(lái)對(duì)應(yīng)不同官職的士大夫，可以看到在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階層還是比較簡(jiǎn)單的，大多是二元的關(guān)系，如老師與弟子，君王與臣民。椅子的傳入為階層細(xì)分提供了實(shí)體的工具。

在早期，椅子就已經(jīng)有高腳靠背椅與普通垂足座椅的區(qū)別。上圖分別是敦煌唐196壁畫(huà)畫(huà)像，古代埃及真吉爾里墓碑上的北敘利亞女王坐像，它們代表了典型的高腳椅與普通椅的區(qū)別。高腳椅的座位高度更高，超出了正常人垂足而坐的高度，因此需要再添加一把踩凳。高腳凳并不是為了改良普通的座椅，它是為了更加準(zhǔn)確地匹配王權(quán)的地位。由此跪坐，站立，椅子，高腳椅等提供了象征不同階層地位的工具。這在中國(guó)古代封建社會(huì)是高效率的工具，中國(guó)古代封建社會(huì)是一個(gè)權(quán)利逐漸集中，人口不斷增加，階層逐步細(xì)分的過(guò)程。自秦漢建立封建中央集權(quán)以來(lái)，中國(guó)歷代封建皇朝都建立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載各代的官員數(shù)字，西漢十三萬(wàn)二千八百零五人，東漢十五萬(wàn)二千九百八十六人。在不同官階，不同的場(chǎng)合下就需要有不同的椅子來(lái)匹配，極大地豐富了椅子的多樣性。但這種多樣性也是貧乏單調(diào)的，它們是以豎向發(fā)展為導(dǎo)向的。

從胡床到椅子，“坐”的姿態(tài)越來(lái)越規(guī)范化，可以理解為古人漸漸地學(xué)會(huì)坐這一姿態(tài)的過(guò)程。從此“跪”，“站”，“坐”分化為三種不同的具有象征意義的姿勢(shì)。三種姿勢(shì)被應(yīng)用于不同的場(chǎng)合之中，來(lái)顯示身份地位的區(qū)別。例如在皇宮中，皇帝是坐著的，群臣是跪著的，侍從是站著的，同時(shí)又不同的器具來(lái)幫助完成這一系列動(dòng)作。據(jù)記載，元朝之前，君臣之間行“稽首禮”也就是臣見(jiàn)君磕頭，唐朝時(shí)皇帝甚至賜坐于宰相以示尊重，從行禮的變化可以折射出封建社會(huì)的集權(quán)程度不斷上升?！耙巫印眳⑴c了君臣關(guān)系變化的過(guò)程，在這個(gè)角度，它成為了封建制度在皇宮中的外化。

在故宮金鑾殿中的“龍椅”是封建體系中椅子的終極形態(tài)，任何椅子都不允許超過(guò)龍椅的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。龍椅的一般尺寸是：長(zhǎng)137厘米、寬237厘米、高127厘米。在超過(guò)人體正常尺寸的距離象征著的是地位的距離。在西方社會(huì)有類似的富麗堂皇的“王座”，很顯然“龍椅”，“王座”的象征作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用功能，它代表了至高無(wú)上的權(quán)力，服務(wù)于維護(hù)穩(wěn)定的君臣關(guān)系.龍椅的靠背由龍的式樣組成象征了“真龍?zhí)熳印保鹕腻儗邮腔始覍Ｓ蒙?，過(guò)大的寬度意味著靠背的實(shí)用功能已不存在，成為一座皇帝背后的精致的雕塑。此時(shí)的椅子更像是一把道具，最大程度地拉開(kāi)人與人之間的距離，保證了群臣中皇帝所在地位不可觸及的心里狀態(tài)。

椅子與古代家庭

在古代中國(guó)，住宅大多是木結(jié)構(gòu)的一層或二層房屋。圍繞著最重要的供奉著祖先“廳”，不同的室根據(jù)相對(duì)應(yīng)的重要程度排布在廳的周?chē)Ｔ谟懻撘巫优c古代民居的關(guān)系之前，先介紹民居的平面邏輯，是因?yàn)槊窬优c椅子同樣地遵循了相似的內(nèi)在邏輯。

以杭州龍門(mén)村為例，龍門(mén)古鎮(zhèn)是富陽(yáng)市最大的自然村。歷史上這里原有60 多座廳堂、古建筑。歷經(jīng)戰(zhàn)亂廠保存完好的尚有： 2 座祠堂，30 多座廳堂，3 座磚砌牌樓和1 座古塔，1 座寺廟。古鎮(zhèn)90%以上的村民為孫姓，史載為三國(guó)東吳大帝孫權(quán)的后裔，定居于此已有千余年。這個(gè)家族如同一棵大樹(shù)在龍門(mén)不斷增葉， 日漸興旺。圖3顯示了龍門(mén)古鎮(zhèn)的發(fā)展邏輯，以孫氏宗祠為“中心”，隨著家族人口的增長(zhǎng)建造了眾多的廳堂。孫氏宗祠是村落中，規(guī)格、面積最大的建筑，孫氏家族中的重大事宜都都需要在孫氏宗祠內(nèi)舉辦。

中國(guó)古代廳堂模式，大部分廳堂是坐南朝北，椅子以建筑的中軸線為軸線對(duì)稱地分布。最重要的位置放置一張方桌，左右兩側(cè)各一把把規(guī)格較高的椅子，一般是家族中最長(zhǎng)者的的座位，面對(duì)著廳堂之前的天井。東西兩側(cè)對(duì)稱地放置著圈椅，是家族成員的座位。中國(guó)古代的社會(huì)主要是由家族組成的，在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定……在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。[ 3]”這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱性特征在富陽(yáng)的龍門(mén)古鎮(zhèn)的廳堂中得到了印證。椅子的規(guī)格與擺放位置也是嚴(yán)格地遵循家族中的尊卑，長(zhǎng)幼的結(jié)構(gòu)。這種制度的嚴(yán)格程度甚至體現(xiàn)在制作家具的選材上，材料的優(yōu)劣之分也對(duì)應(yīng)著坐著的人的低位高地。椅子在廳堂中幫助完成了家庭角色的分化確立，使家族制度更加穩(wěn)定，得以發(fā)展繁衍。

古代中國(guó)是制度極為嚴(yán)格的社會(huì)，從孔子就開(kāi)始呼吁每個(gè)人安于自己的本位。家具，尤其是椅子，在一些特殊的場(chǎng)合中扮演了維護(hù)制度穩(wěn)定的工具的角色。工具性的烙印會(huì)一直深刻在中國(guó)傳統(tǒng)的椅子之中，也隱藏在椅子的設(shè)計(jì)思維之中。它可以幫助我們重現(xiàn)燦爛的文明，也可以帶我回到已被舍棄的過(guò)去。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃正建.唐代的椅子與床繩[J]文物，1990.

[2]馮楠.龍門(mén)古鎮(zhèn)古村落研究[D]西安建筑科技大學(xué)，2004.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M]中華書(shū)局，2013.

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)寒軒（1992.01.08）男，浙江嘉興，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：都市文化。endprint