《生死疲勞》的修辭特色及其民間敘事特色

摘要：莫言的小說在其新奇獨(dú)特的構(gòu)思、色彩絢麗的詞匯以及獨(dú)具特色的辭格運(yùn)用之下被蒙上了一層彩色面紗，極具神秘性與吸引力。《生死疲勞》這部小說時(shí)不局限于傳統(tǒng)語言修辭的使用范疇，另辟蹊徑地創(chuàng)新出印有莫言標(biāo)簽的、新的語言修辭，從而實(shí)現(xiàn)小說語言的生動(dòng)表現(xiàn)。同時(shí)，莫言的創(chuàng)作離不開民間文學(xué)內(nèi)容豐富。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》；修辭；民間

《生死疲勞》書名來自佛經(jīng)，來源自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！蹦哉f，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

一、《生死疲勞》的修辭特色

每每讀到莫言的書，總感嘆于其語言，豐富的詞匯量，讓他的小說極具魔力，讓讀者從中感受到激情、放松與遐想，其細(xì)節(jié)、飽滿、生動(dòng)的文字語言令小說中的人與物都充滿了個(gè)性及生命力。莫言在語言上的獨(dú)具創(chuàng)新與探索使得其小說作品令人眼前一亮，運(yùn)用了許多新奇方式實(shí)現(xiàn)語言的生動(dòng)表現(xiàn)，這在小說《生死疲勞》中具有突出的表現(xiàn)，從而令小說《生死疲勞》這部作品極具修辭特色。

1.比喻

“高尚如領(lǐng)袖，睿智如哲人，鄙俗如村姑，無不精于比喻?！蹦砸云洫?dú)特的想象力、靈活的跳躍思維和不拘一格的比喻修辭形式運(yùn)用，為我們營(yíng)造一個(gè)物我交融的世界。他以自己的生活環(huán)境為素材，對(duì)本體和喻體的選擇都烙上了個(gè)人的記號(hào)。在小說《生死疲勞》中，將“我”（藍(lán)解放）與西門金龍兩兄弟的“神經(jīng)”比喻成“葫蘆蔓子”，其堅(jiān)韌粗壯，即使任其在風(fēng)雨中打秋千這“神經(jīng)”依舊堅(jiān)韌難摧。這句話所暗示的是情感放浪的金龍和黃家姐妹曖昧不清，甚至在杏樹上與黃互助發(fā)生了不可告人的秘密，金龍希望通過裝瘋賣傻來掩蓋這件羞人的事情，但莫言利用老葫蘆蔓子把抽象的意思形象化，間接諷刺了金龍這愚蠢的行為。

2.擬人

在《生死疲勞》中，莫言根據(jù)不同的語境與人物的心境來豐富擬人修辭的表現(xiàn)力，他將抽象的事物與情感通過靈活多變的擬人修辭令其具體化、形象化，進(jìn)而賦予小說中的各類事物以生命的活力。如小說中描寫了一段關(guān)于西門金龍婚宴的情節(jié)，這一世的地主已輪回為一頭豬依舊待在西門家族中，被作者稱之為西門豬。此時(shí)，莫言則通過西門豬的視角來抒發(fā)心情，這一刻西門豬的心情可謂是喜憂參半，喜的是其家族成員步入了結(jié)婚生子的階段，因而它在西門屯村杏園看到的月亮充滿了多情性，而憂的是他不能參與其中，所以又大又圓的月亮在西門豬的眼中又憂傷起來。莫言的擬人修辭運(yùn)用得靈活多變，他會(huì)根據(jù)小說人物或動(dòng)物的不同心情來描寫月亮，將月亮比擬成人，讓其具有人的思想與情感。因而，讀者總會(huì)感受到莫言筆下的月亮猶如一個(gè)多變體，它能夠呈現(xiàn)出人類獨(dú)有的情緒，或多情、或害羞、或憂傷、或冷淡。

3.排比

“一氣呵成，出神入化”在我看來，用在莫言對(duì)于排比這一修辭手法再好不過。他將具有相似結(jié)構(gòu)或意義或語氣的詞組、句子排列在一起，有效地渲染環(huán)境氛圍，凸顯人物性格。在小說《生死疲勞》中，莫言就運(yùn)用他那一氣呵成、出神入化的排比修辭來形容歷經(jīng)六道輪回之后藍(lán)大頭嬰兒的面部表情，經(jīng)歷了淪為驢、牛、豬、狗、猴六種動(dòng)物的輪回轉(zhuǎn)世后，藍(lán)大頭嬰兒的面部表情極為復(fù)雜，呈現(xiàn)出多種動(dòng)物不同形態(tài)與情感的面部表情。而關(guān)于這些不同面部表情的描寫，莫言運(yùn)用一連串排比句無比氣勢(shì)的呈現(xiàn)在讀者面前。只見藍(lán)大頭嬰兒的面部表情有著一種瀟灑和放蕩，好似那一世的驢；有著一種憨直和倔強(qiáng)，讓讀者立即聯(lián)想到那一世的牛；有著一種貪婪和暴烈，就是那一世豬的形象寫照等等，語句極富有表現(xiàn)張力，展現(xiàn)出莫言語言的獨(dú)樹一幟。

二、《生死疲勞》的民間敘事特色

民間文學(xué)集中了人們的智慧，深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望，真實(shí)地反映了人民的生活境況，是人民生活一個(gè)不可分割的組成部分。

在《生死疲勞》中，莫言把著眼點(diǎn)放在了基層農(nóng)民群眾，采用章回體的形式，以六道輪回的佛教傳說作為全文故事框架，直接使用了民間“話本”說書人說話的方式，通過“畜牲”的視野說了一些人不該說的話。如小說中曾寫占有二百畝土地的地主西門鬧唄鎮(zhèn)壓后，轉(zhuǎn)生為驢牛豬狗猴，穿越時(shí)空，在隱藏的角度審視鄉(xiāng)村各色人等。莫言將歷史與對(duì)社會(huì)的沉思結(jié)合傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)，表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)生命的無比執(zhí)著的頌歌和悲歌，展示了半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷，探索了人與靈、生與死、苦難與慈悲。

莫言說：“民間是每個(gè)人心底的故鄉(xiāng)。”生之育之的土地，充滿了特色的地域文化，不僅成為了作家們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作靈感和素材，還無形之中影響了作家創(chuàng)作的審美情趣、文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式等等。打上農(nóng)民烙印的莫言，離開故鄉(xiāng)后沒有忘本，把天南地北的故事都放到高密東北鄉(xiāng)這塊熾熱的土地上，以不受侵染的民間鄉(xiāng)野的自由想象為基礎(chǔ)，加上從小培養(yǎng)接受的民間文化，用民間的觀念、民間的視覺寫民間的歷史，將膠東剪紙、濰縣年畫、泥塑等地方性文化融入小說創(chuàng)作中，展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，刻畫出有血有肉的人物性格特征，同時(shí)也揭露了現(xiàn)代社會(huì)文明的丑陋和無情。

從中我們不難發(fā)現(xiàn)，高密東北鄉(xiāng)所形成的民間文學(xué)深刻地影響了莫言的創(chuàng)作，成為莫言文學(xué)作品中的素材，帶給莫言無盡的知識(shí)財(cái)富和廣闊的想象力。

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[4]李國(guó)《民間記憶的歷史觸摸》天津2010

作者簡(jiǎn)介：夏詠儀，女， 江蘇師范大學(xué)敬文書院，籍貫：江蘇南京。endprint