從“三言”看晚明小說(shuō)中通俗審美意識(shí)的興起

250107 山東協(xié)和學(xué)院 山東濟(jì)南

【摘 要】“三言”是宋元明三代最為重要的短篇白話小說(shuō)集，其中雖不乏帝王將相、英雄豪杰的內(nèi)容，但更多的是對(duì)市民階層生活百態(tài)的描摹，這些市民百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣事恰恰契合了普通大眾的審美趣味與欣賞習(xí)慣，體現(xiàn)了晚明“民間化”、“市井化”的審美新格調(diào)，以及求實(shí)尚真思想下的經(jīng)世意識(shí)這一新生審美勢(shì)力興起。

【關(guān)鍵詞】“三言”；通俗審美意識(shí)

明代是平民文學(xué)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期，而通俗小說(shuō)打破廟堂文藝獨(dú)霸天下的格局，擺脫了中國(guó)古典美學(xué)的束縛，逐步從邊緣走向?qū)徝赖闹行牡貛?，短篇白話小說(shuō)集“三言”就是這一時(shí)期的典例，其中的人物形象儀態(tài)萬(wàn)千、五光十色妝點(diǎn)著市民世界里的人物長(zhǎng)廊，充滿濃厚的時(shí)代氣息，蘊(yùn)含了從事通俗藝術(shù)研究的藝術(shù)家在其時(shí)的審美意識(shí)論爭(zhēng)中的理論映射。明代小說(shuō)審美意識(shí)的演變過(guò)程是迂回復(fù)雜的，晚明小說(shuō)中的通俗審美意識(shí)是其中的一個(gè)重要分支，主要表現(xiàn)在市民化的審美格調(diào)與經(jīng)世治世的實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)，它的興起與發(fā)展對(duì)中國(guó)古典審美意識(shí)的全面革新與建構(gòu)都有著十分重要的意義。

一、“民間”與“市井”的審美新格調(diào)

“三言”猶如明代社會(huì)的百科全書，它所塑造的人物形象幾乎涵蓋了社會(huì)生活中的各色人等，然而細(xì)讀之下我們發(fā)現(xiàn)，其中的文人雅士大多已褪去了耀眼的光環(huán)，他們不再附庸風(fēng)雅，高昂著理想主義精神；也不再是演繹著詩(shī)情畫意故事的主人公。他們有的精于算計(jì)，有的卑微粗俗，有的甚至是猥瑣不堪，一味貪圖感官的享樂(lè)，混跡于市井小民之中。如，《莊子休鼓盆成大道》（《警世通言·卷二》）中，莊子鼓盆而歌原為表達(dá)莊子對(duì)生與死的透徹見(jiàn)解，對(duì)“生死如一”的超然灑脫，而在小說(shuō)里面，莊子卻上演一出利用法術(shù)詐死來(lái)考驗(yàn)妻子感情的鬧劇，致使妻子田氏最終羞愧自盡，而后莊子看透一切不再娶妻。這樣“神機(jī)妙算”的莊子看似技高一籌，清高孤傲，然而他為了維護(hù)自己的聲名和利益，上演不義之舉，反映的是士人在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩多變的社會(huì)中內(nèi)心敏感、脆弱、多疑、狡詐的一面。愛(ài)情故事是古今中外文學(xué)作品中永恒的主題，晚明的通俗小說(shuō)也不例外，文人雅士總是與男女情愛(ài)相伴相隨，如，《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》（《警世通言·卷三十》）故事中的男女主人公執(zhí)著的、刻骨銘心的愛(ài)情令人動(dòng)容，催人淚下，既真摯又美好。但其中卻穿插大量貪戀男女情欲之事的描寫，超越肉體與感官欲望的愛(ài)情固然純粹，卻難免顯得虛幻和刻板，故這種赤裸裸的性欲描寫既是對(duì)市民世俗趣味的迎合，更是對(duì)的這種對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”激烈反抗。

通俗小說(shuō)除了要道出人們心中真實(shí)的想法，符合市民階層的審美趣味也尤為重要，要懂得“趨善避惡”，因此行俠仗義的僧尼形象便極易深植人心。如《楊謙之客舫遇俠僧》（《喻世明言》第十九卷）中的李姓俠僧，以化緣為生，當(dāng)他見(jiàn)到楊謙之有難卻能仗義疏財(cái)，更令自己的侄女李氏在蠻荒之地照料楊謙之三年，直至他平安回到臨安。這位俠僧行為不拘小節(jié)，完全沒(méi)有傳統(tǒng)儒僧的迂腐氣質(zhì)，將愛(ài)憎分明的真性情袒露無(wú)疑，人們看到的不再是神化了僧人形象，而是真正源于民間、源于市井的實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)在讀者身邊的真實(shí)再現(xiàn)，擺脫了以往的文學(xué)作品中如同廟宇中的銅像一般，千篇一律的呆板形象。

可見(jiàn)，“民間”與“市井”格調(diào)的風(fēng)行，一方面得益于晚明社會(huì)為文人士大夫提供的獨(dú)異而嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的沖擊，也催生出具有濃厚平民色彩的陸王心學(xué)思潮，為晚明通俗審美意識(shí)的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的思想武庫(kù)；另一方面，市民審美趣味的走向也是促使其盛行的重要因素。自宋元以來(lái)，傳統(tǒng)的審美觀念發(fā)生了新變，打破了先前只專注于刻板的道統(tǒng)說(shuō)教、再現(xiàn)歷史的既定窠臼，開始關(guān)注個(gè)體的人生感悟、情感的表現(xiàn)以及對(duì)人的心靈世界的探索和對(duì)人的靈魂的奧秘的揭示，將小說(shuō)的關(guān)注點(diǎn)引入到對(duì)普通人的意識(shí)和潛意識(shí)的表現(xiàn)上，并以此去關(guān)注人的生存境遇與世俗狀態(tài)；此外，迫于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，文學(xué)創(chuàng)作早已不再是單一的怡情養(yǎng)性的工具，而轉(zhuǎn)化成為一種謀生的手段，這就需要文學(xué)作品本身能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需求，也就是要適合最廣大的讀者階層——市民階級(jí)的審美趣味。因此，在經(jīng)歷了審美文化的轉(zhuǎn)型期之后，以“民間”、“市井”的審美意識(shí)新格調(diào)為表現(xiàn)的通俗小說(shuō)審美意識(shí)一躍成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)美學(xué)中最具風(fēng)尚及代表性的主流審美意識(shí)。

二、求實(shí)尚真思想下的經(jīng)世意識(shí)抬頭

如果說(shuō)民間的、市井的審美趣味才能符合受眾的審美需求，那么三言中《梁武帝累修歸極樂(lè)》（《喻世明言》第三十七卷）這篇作品就難免會(huì)引人質(zhì)疑。在這篇冗長(zhǎng)又沉悶的故事里，講述了梁武帝這個(gè)糊涂皇帝修歸極樂(lè)世界的過(guò)程，在這種與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的作品里，我們?nèi)绾慰吹酵ㄋ讓徝酪庾R(shí)興起的蹤跡呢？前面我們談到過(guò)小說(shuō)的審美意識(shí)是小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)這種藝術(shù)形式的總體看法，這其中當(dāng)然也包括了小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。而《三言》的作者馮夢(mèng)龍，可謂將小說(shuō)的社會(huì)功能發(fā)揮到了極致。

要使作品達(dá)到如同春雨潤(rùn)物般感化民眾的效果，通俗文藝就必須做到取材“真”、用情“真”，深入市井民眾們豐富而微妙的情感世界。晚明小說(shuō)中的人物形象早已不再拘泥于志怪志人小說(shuō)以來(lái)的英雄主義審美路線，隨著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治以及意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐向縱深發(fā)展，對(duì)于小說(shuō)審美意識(shí)更新的需求也逐漸浮于水面。寫實(shí)主義思潮將傳統(tǒng)的英雄主義與浪漫情節(jié)攔腰斬?cái)?，侵染于社?huì)生活中的普通人物形象，從一開始便具有了世俗化的心理、性格、人性被扭曲的痛苦以及要求獲得解脫的渴望。以《三言》中僧尼形象為例，明代中期以后，驕奢淫逸，醉生夢(mèng)死的惡俗風(fēng)氣充斥著整個(gè)晚明社會(huì)，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”成為習(xí)俗風(fēng)尚。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣和文學(xué)思潮的影響下，通俗小說(shuō)中涌現(xiàn)出一批蠅營(yíng)狗茍的俗僧惡尼形象。如《赫大卿遺恨鴛鴦絳》（《醒世恒言·卷十五》）中一群“真念佛，假修行”的好色女尼把青年男子關(guān)在庵中恣意取樂(lè)，荒淫無(wú)度竟害出人命。在《汪大尹火焚寶蓮寺》（《醒世恒言·卷三十九》）中，法名至慧的僧人自幼出家，“一日在街坊上行走，遇著了一個(gè)美貌婦人，不覺(jué)神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過(guò)來(lái)，一口水咽下肚去?！睆摹度浴分械囊異耗醽?lái)看，他們要么貪財(cái)、要么好色，出家人恭恭敬敬念經(jīng)禮佛的日子早已成為幻境，作品將肉欲橫流的現(xiàn)實(shí)景象赤裸裸的呈現(xiàn)。

從“三言”到晚明的通俗小說(shuō)，無(wú)論是在人物、題材，還是思想、藝術(shù)等方面都有了很大的突破，通俗審美意識(shí)的興起更為小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展注入了一股新生力量，然而我們應(yīng)該看到通俗意識(shí)與媚俗傾向只有一步之遙，過(guò)分的性描寫、性宣泄所帶來(lái)的不良影響也是客觀存在的，此外，在傳統(tǒng)的經(jīng)世治世思想的禁錮之下，借文學(xué)藝術(shù)來(lái)諷時(shí)納諫的方法，也在一定程度上使得通俗小說(shuō)的模式流于庸俗。無(wú)論從哪方面考察，文學(xué)藝術(shù)與生活都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是藝術(shù)再現(xiàn)生活也好，文學(xué)服務(wù)于生活也罷，而文藝本身所蘊(yùn)含的審美意識(shí)都是不可小覷的。

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作者簡(jiǎn)介：

牛玥（1983～），女，山東濟(jì)南人，碩士，講師，研究方向：美學(xué)史。