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    中國傳統(tǒng)家教經(jīng)典之思考

    2017-06-26 20:15:45李成貴
    兒童大世界 2017年1期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)典家訓(xùn)做人

    李成貴

    摘要:中國作為文明古國,以重視家教著稱于世。不論是貧民百姓,還是圣賢名人,為人父母者,都非常重視子女的教育,都希望自己的子女修養(yǎng)有為,出人頭地。而教育子女修身處世的名言警句博大精深,古典家訓(xùn)堪為中華傳統(tǒng)文化寶庫中之奇葩,在教育子女方面有著重大的理論指導(dǎo)意義。為了更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化,必須堅持繼承、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則,認真學(xué)習(xí)研究,汲取精華,去其糟粕,與時俱進,以便更好地指導(dǎo)新時期家庭教育工作。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng) 家訓(xùn) 經(jīng)典 教育 做人

    一、重視對子女的教育

    古代圣賢在家訓(xùn)中,首要告誡做父母的要對子女加強教育。宋代大學(xué)士家頤在《教子語》開篇就說:“人生至樂,無如讀書;至要,無如教子?!比松羁鞓返氖?,沒有什么比得上讀書學(xué)習(xí),人生最要緊的事,沒有什么比得上教育子女。讀書能獲取知識,提升品質(zhì),當(dāng)然這是最快樂的;教育子女可求家族香火長傳,非他可比。古人把讀書與教子相提并論,可見教子的意義重大。

    為什么教子如此重要呢?古人也有精辟論述。北宋文學(xué)家歐陽修在寫給兒子的《誨學(xué)說》中說:“玉不琢不成器,人不學(xué)不知道。然玉之為物,有不變之常德,雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物則遷?!庇袷鳛橐环N物件,有穩(wěn)定而不變的特質(zhì),雖然不雕琢成一件珍貴的器具,也不會失掉玉的特性。人卻不一樣,人的思想品行,會隨著社會環(huán)境的影響而發(fā)生變化,如果不學(xué)習(xí),不進行良好的思想教育,就會變壞。你看,比喻多恰當(dāng),論理多深刻。古代尚且如此,在思想多元、社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)代,因物欲橫流、誠信缺失、誘惑迷人、環(huán)境紛雜等不良風(fēng)氣的侵襲,一些人看不清方向,弄不清是非,上當(dāng)受騙,胡作非為,甚至違法犯罪。因此,“因物則遷”的危害對一些人特別是青少年就更加嚴(yán)重。

    然而,我們一些家長,還秉承“樹大自然直”的傳統(tǒng)偏見,對社會復(fù)雜性視而不見,忘記了家庭教育是孩子的啟蒙教育,家庭教育是一切教育的基礎(chǔ),看輕或放棄自己教子的責(zé)任。假借工作忙、顧不上,或文化低、不會教,把孩子的教育問題全部推給學(xué)校,導(dǎo)致孩子因家庭缺失溫暖而到外邊尋找刺激。迷戀網(wǎng)吧、離家出走、惹是生非、詐騙盜竊、甚至傷人殺人,這已成為突出的社會問題。為此,不少專家提醒已為父母的職場人士:要克服困難,尋求良策,努力實現(xiàn)事業(yè)與家庭的平衡。恰逢父母(特別是父親)事業(yè)上的打拼期,也正是孩子需要關(guān)注關(guān)愛的青春期。那些無暇顧及子女的父母,或不善管教子女的父母,都要學(xué)點家教知識,關(guān)注孩子生理心理發(fā)展動向,擔(dān)當(dāng)起義不容辭的教子責(zé)任。同時,特別提醒:那些雙雙在外打工而家有學(xué)齡兒童的父母,更要注意盡到法律賦予家長對子女的監(jiān)護職責(zé)。要采取有效措施與子女溝通交流。要懂得:富了這一代,毀了下一代的惡果不堪設(shè)想。

    二、子女教育要及早進行

    家長必須要重視對子女的教育。那么,什么時候開始教育為最好呢?北朝時儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)》中說:“古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之?!薄爱?dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。”古時候,圣明的帝王有所謂胎教的方法:王后懷太子到了三個月后,就要到專門準(zhǔn)備的房間里居住,不該看的不看,不該聽的就不聽,音樂和美味都要以禮儀加以節(jié)制。一般老百姓雖然做不到這樣,也應(yīng)當(dāng)在孩子能識別大人的臉色,知道大人的喜怒時,就對他加以教誨,讓他做他就去做,讓他停止他就停止。可見,古之學(xué)者贊成家庭教育應(yīng)從胎兒開始??v然做不到胎教,也要從嬰幼兒能認識感知周圍人和事的時候就開始教育,該教孩子做的就引導(dǎo)他去做,孩子不該做的就堅決不讓他去做?,F(xiàn)代家庭和時尚婦女不也早就實施胎教了嗎?按時給胎兒聽音樂,甚至向胎兒喊話。至于說對嬰幼兒的及早教育,民間早有“三歲看大,七歲至老”的說法。最近還看到一則消息,稱美國研究人員開展一項最新研究,人的性格在童年時期的早期就能形成,從六七歲孩子身上可以預(yù)測出他成年后的一些行為,這說明對子女早期教育的重要性。

    為什么教育子女應(yīng)該及早進行呢?顏之推在《顏氏家訓(xùn)-勉學(xué)》中說:“人生小幼,精神專利,長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機也?!比嗽谟啄陼r,專心一致,長大后,注意力分散,所以一定要抓緊嬰幼兒時強化教育,切不可等到長大后再去教育,那就喪失了最佳時機?,F(xiàn)代教育專家也同樣指出:千萬不要忽視學(xué)前這個階段,這個階段是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成各種良好習(xí)慣的最重要階段。報載有這樣一個故事:有位記者采訪一位諾貝爾獎獲得者,問在您的一生里,認為最重要的東西是從那所學(xué)校里學(xué)到的呢?這位諾貝爾獲獎?wù)吆茏匀坏鼗卮穑涸谟變簣@。記者又問,學(xué)到什么呢?答:“把自己的東西分一半給小伙伴,不是自己的東西不要拿,東西要放整齊,飯前要洗手,午飯后要休息,做了錯事要表示歉意,學(xué)習(xí)要多思考,要仔細觀察大自然,我認為,我學(xué)到的全部東西就這些?!边@個樸素而清晰的回答正好說明好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、交往習(xí)慣以及思維習(xí)慣是從小培養(yǎng)的。正如孔子所說:“少成若天性,習(xí)慣如自然。”培養(yǎng)好習(xí)慣,不僅是在學(xué)校,在家庭更重要。因此,“家庭是習(xí)慣的學(xué)校,父母是習(xí)慣的老師?!?/p>

    三、把愛和教有機結(jié)合

    父母愛自己的子女不言而喻。但把愛子和教子結(jié)合起來,并能理智地處理好慈愛和善教的關(guān)系,卻不那么容易。北朝大儒士顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)-教子》中說:“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見世間,無教而有愛,每不能然?!比绻改钙綍r威嚴(yán)而有慈愛,那么子女就會敬畏謹(jǐn)慎,從而產(chǎn)生孝心。我看到人世間,有的做父母的,只知道溺愛子女而不知道教育子女,往往達不到育子的目的。同時顏氏告誡;對子女的飲食行為,任意放縱,本應(yīng)告誡子女要注意的,反而加以獎勵;本應(yīng)呵斥警告的,反而一笑了之,這是不對的。這里提出一個重要問題,就是嚴(yán)和慈尺度的把握,要努力做到嚴(yán)慈相濟,民主和諧。嚴(yán)過而慈不足,會造成親子感情對立,父母的話塞耳不聽。慈過而嚴(yán)不足,會造成子女放任自流,難以控制。待到子女的壞習(xí)氣養(yǎng)成了,再去嚴(yán)厲制止,只能是“捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨”。即便鞭抽棍打到死的地步也樹立不了父母的威信,只能招致子女更大的怨恨?,F(xiàn)實中那些傷害甚至弒殺父母的活生生例子,難道還不足以引起警醒嗎?據(jù)專家調(diào)查分析:過分溺愛,過分嚴(yán)厲,是我國目前家教中兩大通病。過分溺愛可能與當(dāng)代“一孩化”以及“再苦也不能苦孩子”的觀念有關(guān),過分嚴(yán)厲可能與傳統(tǒng)的“父為子綱”“不打不成才”的觀念有關(guān)。

    親子關(guān)系到底應(yīng)是什么樣子呢?顏子推的觀點是:“父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛,不可以簡”。狎者,親近而態(tài)度不莊嚴(yán);簡者,怠慢而輕忽失禮。父親和兒子的關(guān)系應(yīng)該嚴(yán)肅,不該過分親昵;親生骨肉之間的相愛感情,不能不拘禮節(jié)。如果不拘禮節(jié),那么慈愛就引不來孝敬。如果過分親昵,那么怠慢不敬之心就會產(chǎn)生。蘇霍姆林斯基曾說:“對父母鐵石心腸的人,都生在那些溺愛子女、對他們百依百順、一味遷就、對他們沒有任何要求的家庭?!卑凑宅F(xiàn)代民主型家庭來說,父母子女在人格上是平等的,但做父母的,也應(yīng)在子女面前做出好樣子,不能隨隨便便,輕浮無理,不然,也將失掉固有的權(quán)威,讓子女看不慣瞧不起。畢竟親子平等,不同于一般的人際平等。固有的血緣角色權(quán)威在親子關(guān)系中還是客觀存在的。

    所以,父母要愛自己的孩子,但不能溺愛、偏愛、無是非的愛。管教自己的孩子,須嚴(yán)格要求,但不能動輒打罵,甚至虐待,現(xiàn)代教育使孩子的民主、人權(quán)意識逐漸增強,父母血緣權(quán)威性逐漸減弱,“棍棒下出孝子”的觀念已經(jīng)過時。

    四、家教成功的基礎(chǔ)是家庭和睦

    中國傳統(tǒng)文化一個基本價值就是“和”。和為貴的理念涵蓋修身、齊家、治國、平天下。要想治國平天下,必先修身齊家。三國時丞相長史向朗在《遺言戒子》中,教誨子孫凡事要和為貴。他說:“天地和則萬物生,君臣和則國家平,九族和則動得所求,靜得所安?!奔矗禾斓睾椭C,風(fēng)調(diào)雨順,則萬物茁壯成長。君臣和諧,則全民團結(jié),國家太平。全家族的人和諧,要想做的,什么事都能達到目的,就是靜下閑暇時,也平安無事。這一段家訓(xùn),作者從宏大自然到整個社會、乃至一個家庭三個層面,論述了“和諧”“天人合一”理念的普遍意義及重大作用。也道出了歷代圣賢名士至死堅守“和諧”而不變的根本原因。“九族和則動得所求,靜得所安”這句話,一語道出“家和萬事興”的真理所在。

    怎樣才能做到九族和呢?顏之推認為應(yīng)該有一個好的家風(fēng),提倡“人倫為重”“兄弟相顧”等治家理念。但關(guān)鍵問題是長輩應(yīng)當(dāng)為晚輩做出榜樣。他把這個榜樣的作用,稱之為“風(fēng)化”。他在《顏氏家訓(xùn)-治家》中說:“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣?!币簿褪钦f,家族風(fēng)俗教化,是自上而下推行的,是前輩人影響后代人的。因此,父親不慈愛,兒子就不會孝順,長兄不友愛,弟弟就不恭敬,丈夫不講親義,妻子就不歸順??梢婇L輩榜樣作用的重要。但這個作用的發(fā)揮,不是強制的,而是自然仿效的,這正是家庭血緣權(quán)威性的客觀體現(xiàn)。所以,一個好的家庭環(huán)境有利于對孩子的管教,有利于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。然而,我們一些家庭就是缺乏一種祥和的氣氛。家庭結(jié)構(gòu)不完整,家庭成員功能缺失,諸如:父母行為不端、父母離異或再婚、留守兒童等家庭,有的導(dǎo)致孩子在家庭中既沒有溫暖,又沒有學(xué)習(xí)的榜樣,也沒有家規(guī)的約束,出現(xiàn)在家不聽管教,外出惹是生非的惡性局面,這要引起我們足夠的重視。

    五、關(guān)心子女讀書,更要關(guān)心子女做人

    古代賢人不僅自己樂于讀書,而且特別重視子女讀書,所以教子讀書的家訓(xùn)比比皆是。唐代著名思想家、教育家韓愈主張誦習(xí)“四書五經(jīng)”,堅守“仁義禮樂”,并把教子讀書視為家訓(xùn)之本。他在論述知識的價值作用時說:“金璧雖重寶,費用難貯儲;學(xué)問藏之身,身在則有余?!秉S金璧玉雖然貴重,但它的價值終有一天花費完而難以保存,學(xué)問就不一樣,它藏在自己身上,只要活著就用之不竭。顯然,知識貴于財寶。韓愈的這些話,深刻地論述了知識才學(xué)對人的生存發(fā)展的重要性,知識可以改變命運。正如宋時石林居士葉夢得在《石林家訓(xùn)一旦必讀書》中教誨兒子要多讀書,常讀書,這是躲開喪身破家的良方。他說:“旦起須先讀書三五卷,……暮夜見燭亦復(fù)然,若遇無事,終日不離幾案。”就是說早讀、晚讀、無事終日讀。相反,一天忙于瑣事,日子長了就會“與書卷漸遠,豈復(fù)更思學(xué)問?……近二三年,遠五六年,未有不喪身破家者?!比襞c書漸漸疏遠,那里還會想再去做學(xué)問,用不了多少時間就一定會喪身破家。盡管這里有追求私利的企圖,但古人這種廢寢忘食,持之以恒,追求向上,以防落后的讀書精神是值得我們學(xué)習(xí)的。同時,不顧孩子的接受能力而隨意加重學(xué)習(xí)負擔(dān),或不管孩子的意愿興趣而隨心強迫學(xué)這學(xué)那,也是值得注意和改進的。

    在眾多賢人家訓(xùn)中,大多既有如何求學(xué)的教誨,也有如何做人的教誨。南宋著名思想家、教育家朱熹在《與長子受之》家訓(xùn)中告誡兒子,要努力求學(xué),做到:“早晚受業(yè)請益,隨眾例不得怠慢?!蓖瑫r要兒子做到:“居處須是居敬,不得倨肆惰慢,言語需要諦當(dāng),不得戲笑喧嘩。凡事謙恭,不得尚氣凌人,自取恥辱?!薄安坏蔑嬀?,荒思學(xué)業(yè)?!薄敖挥沃g,尤當(dāng)審擇?!睂ψ约旱牟蛔阋绊毻醇訖z點而矯革之,不可荏苒漸習(xí),自趨小人之域”。起居尊重別人,不得傲慢懶惰,言語慎重得當(dāng),交友慎重選擇,缺點堅決革除,壞習(xí)慣不再沾染。這些立身處人之道,是基本的禮儀品行,這在當(dāng)代更是必需的。

    縱觀我們現(xiàn)代的父母,對待子女的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)成績應(yīng)該說是用心良苦,但關(guān)心子女的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法以及為人處事的品行是不夠的,甚至有的是非常不夠的。

    六、家教的重點是道德修養(yǎng)

    中國傳統(tǒng)文化一個顯明的特點,就是注重修身養(yǎng)性,注重人的價值凸顯。由此建立了完善的以“仁”為核心,義、善、禮等為標(biāo)志的道德思想體系。以儒家為例,孔子所描述的“道”,就是指適應(yīng)當(dāng)時社會的行為規(guī)范準(zhǔn)則,這是社會客觀的共同需要。所謂“德”是指人內(nèi)心的信念追求、情感體驗與行為習(xí)慣,顯然這是帶有主觀色彩的東西??鬃釉谔幚砜陀^的“道”和主觀的“德”的關(guān)系時,特別重視積極開展主觀的思想檢查,反求諸己,使適應(yīng)社會客觀的“道”的規(guī)范變?yōu)槊總€人內(nèi)在的自覺追求,這一點很像要自覺改造主觀世界,以適應(yīng)客觀世界需要的現(xiàn)代觀念。他把這種主觀的思想改造過程叫“內(nèi)省”,并認為這是成為君子的必由之路。三國時劉備臨終時給兒子的遺詔中,勉勵兒子“勿以惡小而為之,勿以善小而不為,惟賢惟德,能服于人”。宋時王安石說得就更清楚,他在《致一論》中說:“以小善為無益,以小惡為無傷,凡此皆非所以安身崇德也。”認為做一件小的好事對自己也沒有多大的好處,做一件小的壞事對自己的品德也沒多大的傷害,所有這些都不是使自己生活安寧、道德高尚的正確態(tài)度。事實上積小惡為大惡是一個人走向深淵的必然結(jié)果,而積小善為大善也是成功人士的必由之路。

    當(dāng)然,是從善還是為惡,重要的是內(nèi)心思想活動的驅(qū)使。這方面,明時忠臣楊繼盛有精彩論述,他在被害前寫給兒子的遺囑中說:“心為人一身之主,如樹之根,如果之蒂,最不可先壞了心。心里若是存天理,存公道,則行出來,便都是好事,便是君子這邊的人。心里若存的是人欲,是私意,雖欲行好事,也是有始無終……方行一事,則思之:以為‘此事合天理、不合天理?若不合天理,便止而勿行;若是合天理,便行。”上面這一段文字,活龍活現(xiàn)地呈現(xiàn)出內(nèi)心自省的全過程。同時也揭示了自省依據(jù)、自省結(jié)果對人行為制約的重大作用?,F(xiàn)在,這個內(nèi)省模式對我們還是有指導(dǎo)意義的。我們要從小教育子女遇事多為他人著想,為集體、為社會著想,反思偏見與私欲,那一定會使自己的行為合天理,適公道,有益社會。

    七、理想志向是子女成才的必備前提

    自強不息是中華民族精神和道德思想的突出體現(xiàn)。而早立志、立大志是古代家訓(xùn)中常見的重要內(nèi)容。所謂志,一是說志向,即將來要做什么事,要成什么人;二是說志氣,即追求上進的決心和勇氣。立大志,就是要樹立遠大理想,并同時要對美好未來無限憧憬和不懈追求,自強不息。魏晉時的著名思想家嵇康在給兒子的一篇家訓(xùn)中,特別強調(diào)立志對于人生的極端重要性,同時論述了實現(xiàn)志向應(yīng)注意的事項。他說:“人無志,非人也。但君子用心,所欲準(zhǔn)行,自當(dāng)量其善者,必擬議而后動?!比瞬粯淞⒅鞠颍筒荒芩闶侨?。但君子考慮事情,行為不離準(zhǔn)則規(guī)范,總是要效仿好人的榜樣,經(jīng)過認真策劃后,再付諸實施。同時強調(diào)如果要做的事已定,就要暗下決心,發(fā)誓做好。如果一旦小事私情取勝,那么,立志要做的事就會半途而廢,功虧一簣。這一論述,明確地告知兒子,立志不能盲目隨便,要認真思考,實事求是,選準(zhǔn)方向,確定目標(biāo)。一旦目標(biāo)確定,就要努力實施,不能動搖。既不能被外界的誘惑而干擾,也不能被自己的懶惰而荒廢。勾畫出一條立志、守志、成才的人生成功之路。

    關(guān)于立志成才的話題,三國時丞相諸葛亮更有精辟論述。他在《戒外甥書》這篇家訓(xùn)中說:“夫志當(dāng)存高遠,慕先賢,絕情欲,棄疑滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感?!币粋€人樹立志向應(yīng)該高尚遠大,仰慕前代有德才的人,滅絕個人情欲,拋棄停滯不前的思想,使自己要做高尚人的志向顯露出來,讓別人能懇切地感受到。另諸葛亮在給兒子的《誡子書》中四句名言更是廣為流傳:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠,非學(xué)無以廣材,非志無以成學(xué)?!笨梢?,“明志”對于“廣才、成學(xué)”的極端重要性。立志與成功有著內(nèi)在的聯(lián)系,雖然,立志者未必都能成功,但無志者肯定都不會成功。當(dāng)然,立志要勝人,更要勝己,正如戰(zhàn)國時韓非之名句:“志之難也,不在勝人,在勝己?!?/p>

    當(dāng)然,古人教子立志的目標(biāo)是齊賢達仕,光宗耀祖,帶有濃厚的封建倫理色彩,這和當(dāng)代以核心價值體系為指導(dǎo)的理想信念是格格不入的。但古人重視立志,并為之而不懈努力的精神是可取的。當(dāng)代,在多渠道、多元化立志成才的道路上,行行都能出狀元,只要有創(chuàng)新之意,務(wù)實之能,持之以恒,肯定會越走越廣闊,越走越輝煌。

    八、樹立正確的名實觀

    正確的名實觀就是人和事的名符其實,名實一致。用古語說就是“言者忠信,行者篤敬。”誠信是道德的基礎(chǔ)。當(dāng)代市場經(jīng)濟社會,實則應(yīng)是誠信經(jīng)濟,法制社會。然而,就在和諧主旋律中,變調(diào)跑調(diào)時有發(fā)生。身為高官,貪污腐化,道德敗壞;社會名流,巧裝打扮,丑事不斷。一些廣告宣傳說得天花亂墜,實為次品假貨。追逐名利是當(dāng)代社會的一大熱點,同時,過分的追逐名利又淪為當(dāng)代社會的一大污點。追求名實一致是我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一,也是賢人家訓(xùn)的重點。最有名的應(yīng)是顏之推《顏氏家訓(xùn)一名實》篇。他開篇就論述了名實的一致性。他說:“名之與實,憂形之與影也。德藝周厚,則名必善焉;容色姝麗,則影必美焉?!泵c實就像形與影一樣。如果一個人德才兼?zhèn)?,他的名聲必定好;一個女子如果容貌艷麗,那么她的影子也必定很美。接著痛斥了那些只要名不要實的心理丑態(tài),他說:“今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也?!爆F(xiàn)在,有些人不注意道德修養(yǎng)而又想在社會上獲得好名聲,就像容貌丑陋卻想在鏡中看到漂亮的影子一樣。這顯然是癡心妄想。緊接著他提出三個不同層次的求名者,即:“上士忘名,中士立名,下士竊名?!辈⑦M一步論述了三者的特點,即道德高尚的人是不求名聲的;道德修養(yǎng)中等的,想通過自己的行為獲得好名聲,且擔(dān)心別人看不到自己做得好事;道德很差的,則不擇手段竊取虛假的好名聲。顯然,忘名者最高尚,人生最高境界正是既品德高尚,又淡泊名利。其次,立名者,在當(dāng)代多元價值觀社會也是可取的,要想有好名聲,先得修身養(yǎng)性,多做善事。只有竊名者,無論如何不容其存身,必須予以揭穿,令其原形畢露。

    如何建立自己良好的社會聲譽?東漢時碩儒鄭玄在晚年寫給兒子的《戒子益恩書》中,在講述了自己求學(xué)、辭絕做官、潛心著述一生經(jīng)歷后,正面訓(xùn)戒兒子,須在學(xué)業(yè)、生活方方面面,力求建立好的聲譽。他說:“其勖求君子之道,研鉆勿替,敬慎威儀,以近有德。顯譽成于僚友,德行立于己志?!币馑际且诿阕非笕烁窀呱械娜说膶W(xué)說,深入鉆研,不要廢棄,做事要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,保持莊嚴(yán)的容貌儀表,以此來接近有道德的人。這樣,顯赫的聲譽在同伴朋友中自然形成,良好的德行在自己的志向中自然建立。這也正如前面所說:“德藝周厚,則名必善?!?/p>

    然而,做了好事,大家一定能異口同聲贊譽嗎?也不見得。特別是在當(dāng)代多元的社會意識形態(tài)與復(fù)雜的社會輿論中,什么事都有人說三道四,甚至流言蜚語。難道好事就不做了嗎?顯然不是。那么,如何以正確的態(tài)度對待別人對自己的指責(zé)議論甚至誹謗呢?三國時名仕王昶對子的家訓(xùn)中有精彩論述。他說:“人或毀己,當(dāng)退而求之于身。……聞人毀己而忿者,惡丑聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修己也?!碑?dāng)有人說自己的壞話,詆毀自己時,應(yīng)該先退一步,好好從自己身上尋求原因。聽到別人詆毀自己就發(fā)怒,把壞名聲強加于人,報復(fù)別人只能使自己的名聲更壞,不如保持沉默并修養(yǎng)自身。正如諺語所言;“救寒莫于重裘,止謗莫于自修。”毛主席說得更好,那就是:“有者改之,無者加勉?!?

    九、學(xué)會交朋友

    古諺語說:在家靠父母,出門靠朋友?,F(xiàn)代歌曲唱道:朋友多了路好走,朋友多了春常在??梢?,擁有朋友,特別是好朋友,對于一個人是多么重要。特別是在當(dāng)代,要想成就某一項事業(yè),即便有了好政策,好機遇,一個人也是很難做到,必須靠團隊、靠朋友、靠協(xié)作精神??梢赃@樣說,朋友是一個人一生中重要的財富,他既是精神財富,也是物資財富。當(dāng)然,從一個人的朋友圈子,也可以直射出這個人自身的道德品質(zhì)和行為舉止的水平層次。

    古人結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn),大都是遵循孔子的主張??鬃釉唬骸耙嬲呷?,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!笨鬃影呀慌笥逊謨深惛魅N,有益的交友有三種:同正直的人、誠信的人、見多識廣的人交友。有害的交友三種:同善于走歪門邪道的人、善于阿諛奉承的人、善于花言巧語的人交友。這三種人,過去是損人,在現(xiàn)代生活中,更是花樣翻新,防不勝防,須時刻保持警惕。

    三國時名臣劉廣下面加異在寫給他弟弟的一封信中,專門告誡要同賢能的人交朋友,勸其堅決同不修德行的人絕交。他說:“夫交友之美,在于得賢,不可不詳。而世之交者,不審擇人,務(wù)合黨眾,違先圣人交友之義,此非厚己輔仁之謂也?!苯Y(jié)交朋友的好處,就在于能夠得到有德才的人幫助。因此,不可不審慎選擇。而當(dāng)今世上交朋友的,往往不能慎重地選擇朋友,正確地結(jié)交朋友,甚至一定要結(jié)成團伙,這完全違背了圣人孔子有關(guān)交友的教導(dǎo),當(dāng)然不能稱作厚己輔仁。南宋思想家朱熹在家訓(xùn)中也告誡兒子:“交游之間,尤當(dāng)審擇,大凡敦厚忠信,能言吾過者,益友也;其諂諛輕薄,傲慢褻狎,導(dǎo)人為惡者,損友也。交朋友,尤其要慎重選擇,一般來說,待人忠厚老實,能檢討自己缺點和過失的人,是好朋友,那些阿諛奉承、語言輕薄、傲慢放蕩、引誘他人做壞事的人,是壞朋友。

    上述家訓(xùn)告訴我們:要想交朋友,要目的明確,那就是“在于得賢”。如果目的不純,胡亂交友,那就有可能有害而無益;要標(biāo)準(zhǔn)正確,那就是“敦厚忠信”,如果朋友華而不實,那就要保持一定的距離。標(biāo)準(zhǔn)不正確,態(tài)度不審慎,又不傾聽別人勸告,那很有可能壞朋友乘機而人。要維護友情,也要善于割除自己的毛病,以誠相見。

    當(dāng)代社會,思想活躍,價值觀多元,市場精彩紛呈,誘惑甚多,給擇友帶來極大難度,而我們的孩子,從小少伙伴,家庭多呵護,交往缺經(jīng)驗,能力相對差。所以,培養(yǎng)和提高孩子擇友、辨友、處友的能力至關(guān)重要。

    十、崇尚勤儉,鄙視奢靡

    古人云:歷覽古今國與家,成由勤儉敗由奢。過去,無論是賢人,還是平民百姓,總是崇尚勤儉。就連明君皇帝都把節(jié)儉作為“帝范”來推崇。唐太宗李世民認為,凡盛世清明之君,必保持節(jié)儉的美德。即便是富有四海,也要安于儉約而不奢侈。他在寫給兒子李治《帝范》一文中說:“斯二者榮辱之端,奢侈由人,安危在己?!彼J為驕奢與節(jié)儉,是榮與辱的開端,奢侈與節(jié)儉由人自己決定,他涉及到自身的生存與安危,寥寥數(shù)語指出崇儉的地位和作用。他告誡兒子要懂得:“五關(guān)近閉,則嘉命遠盈;千欲內(nèi)攻,則兇源外發(fā)?!比绻勘强谏淼那橛M快收斂,則美德會長遠充盈。如果千種嗜欲攻身,則必有可怕之事外發(fā)。這深刻地闡述了遏制不該所得欲望對于美德修養(yǎng)的極端重要性。

    歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明:一個人,特別是那些上流社會權(quán)勢之人,如若肆意放縱,貪得無厭,終釀大禍。如若依規(guī)約束,嚴(yán)于克己,則可平安無事,那些高官由此而落馬的悲劇應(yīng)為世人警惕。

    宋代《資治通鑒》的作者司馬光,為教育兒子司馬康,專門作《訓(xùn)儉示康》。在這篇家訓(xùn)中,他針對當(dāng)時社會上奢侈的現(xiàn)實,深刻地抨擊為“風(fēng)俗頹弊”,并明確表示:“眾人皆以奢靡為榮,吾心獨以儉素為美?!薄肮湃艘詢€為美德,今人乃以儉相詬病,嘻,異哉!”在許多人都以奢侈浪費為榮時,司馬光心里卻認為節(jié)約樸素是美德,別人笑他寒磣丟人,他卻不以為然。并清醒地認為,古人以簡樸為美德,現(xiàn)在人卻以簡樸為恥辱而予以指責(zé),真是奇怪?。⊥瑫r,他告誡兒子一定要懂得:“儉則寡欲,君子寡欲,則不役于物,可以直道而行?!比绻麍允貎€樸,就不會有過多的欲求,個人欲求少了,就不會被錢物所支配,就可以沿著正道行事;相反羨慕奢侈,過多欲求,就會貪圖富貴而誤入歧途,迅速召來災(zāi)禍。所以,“儉,德之共也。侈,惡之大也。言有德者皆由儉來也?!本褪钦f,儉樸和美德是相同的,奢侈是最大的惡。那些道德品質(zhì)優(yōu)良的人,都是以儉樸作基礎(chǔ)的。

    大家都知道,清代曾國藩注重家風(fēng),家教甚嚴(yán)。他在給兒子信中自我表白:“飲食起居,尚守寒素家風(fēng),極儉也可,略豐也可,太豐則吾不敢也。”曾國藩的態(tài)度是,保持儉樸家風(fēng),極其勤儉行,稍微豐裕一點也行,但太富足就不敢了。這個思想對于我們現(xiàn)代生活有一定的借鑒意義。現(xiàn)代生活已不像以前極其節(jié)儉,小康已達豐裕,但如果超過自己的經(jīng)濟承受能力而追求過分富足,必然會帶來意想不到的惡果。我們還是要記住:以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥,不可貪戀奢華而養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。

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