論董其昌的書(shū)法創(chuàng)作

◇ 陳名生

論董其昌的書(shū)法創(chuàng)作

◇ 陳名生

有明以來(lái)，書(shū)法流派之風(fēng)日盛，論地域，尤以蘇南為重。其中，吳門(mén)、云間兩大書(shū)派，幾乎左右了整個(gè)明代書(shū)壇。如果說(shuō)，吳門(mén)書(shū)派是靠文、祝合力，那么云間書(shū)派便是一“董”擎天了。因?yàn)樵趨情T(mén)之中，文、祝尚可匹敵，但在云間之內(nèi)，卻無(wú)人可與董氏爭(zhēng)鋒。與吳門(mén)書(shū)派的自然形成所不同的是，云間書(shū)派在很大程度上是依靠享譽(yù)朝野、名動(dòng)海外的董其昌理論上的大肆鼓吹和實(shí)踐上的身先士卒而被主觀營(yíng)構(gòu)起來(lái)的。董氏奉沈度、陸深為正宗，比莫如忠、莫是龍父子為羲、獻(xiàn)，宣稱明代書(shū)壇盟主在其松江，甚至將松江書(shū)法上溯至西晉的陸機(jī)、陸云。如此種種，都只為一個(gè)目的：構(gòu)建他自己的書(shū)法流派。而這一流派的真正核心則正是董其昌本人。

就書(shū)法藝術(shù)的本身來(lái)說(shuō)，董其昌是晚明當(dāng)之無(wú)愧的帖學(xué)大師；但從“書(shū)如其人”的角度來(lái)說(shuō)，他趨炎附勢(shì)、見(jiàn)風(fēng)使舵、橫行鄉(xiāng)里以致“民抄董宦”，他不僅存在著一定的人格缺陷，還有很大的品性污點(diǎn)，這與書(shū)法藝術(shù)對(duì)書(shū)法家人格和品性的要求是相違背的，也是其最受爭(zhēng)議之處。當(dāng)然，今天的書(shū)法研究不能僅僅以道德作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)更多地關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的本體價(jià)值。

董其昌的書(shū)法創(chuàng)作不定格于一個(gè)朝代、一個(gè)書(shū)家，其十七歲由顏真卿入，開(kāi)始自覺(jué)學(xué)書(shū)，又改學(xué)虞世南，后上追鍾、王，游走于唐、宋之間，取法廣博，然不囿于內(nèi)，深得眾家之長(zhǎng)。他的楷書(shū)，頗具顏魯公的寬綽和鍾太傅的古樸；他的行書(shū)，可見(jiàn)王右軍的靈秀和米南宮的跳躍；他的草書(shū)，流淌著懷素上人的疏放和張長(zhǎng)史的豪邁；而在他絕大多數(shù)的作品中，又都散發(fā)著楊少師《韭花帖》般的散淡之氣……這些，已足夠證明董其昌集古之大成。后亦有貶低董氏之人，批其過(guò)于保守而不敢創(chuàng)新，但平心而論，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，董其昌能于趙孟頫的復(fù)古主義大山和晚明的反復(fù)古主義大潮的夾縫中以集古之大成的形式來(lái)推動(dòng)明代書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展已實(shí)屬不易。正如肖燕翼先生所分析的那樣，“從宋代帖學(xué)書(shū)法興起后，越元而至明末之前，已成三代書(shū)法的主體表現(xiàn)。在書(shū)法反復(fù)的由唐取晉的藝術(shù)實(shí)踐中，如何再獲得新的發(fā)展，在明末的藝術(shù)史中，卻沒(méi)有具備像清代中期金石學(xué)興起時(shí)那樣的契機(jī)”〔1〕。因此，董其昌“把趙孟頫式的古典主義書(shū)風(fēng)作為超越對(duì)象，并借助于個(gè)性化的北宋書(shū)風(fēng)和理論認(rèn)識(shí)走自己的路，在當(dāng)時(shí)復(fù)古主義與反復(fù)古主義文化思潮的對(duì)峙中不失為一種明智的選擇”〔2〕。歷史也證明，董其昌是個(gè)聰明人，他精準(zhǔn)地把握時(shí)代要求，順應(yīng)書(shū)法發(fā)展的大勢(shì)，成為了繼趙孟頫之后的又一位帖學(xué)大師。

從董其昌的傳世作品來(lái)看，其書(shū)法創(chuàng)作主要集中于楷、行、草三體，篆、隸幾乎無(wú)涉，這與明代書(shū)法的大環(huán)境是一致的。三種書(shū)體中，行草又是其主戰(zhàn)場(chǎng)，但他對(duì)自己的小楷也頗為自負(fù)，曾在《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)書(shū)法》中說(shuō)道：“吾書(shū)無(wú)所不臨仿，最得意在小楷書(shū)，而懶于拈筆，但以行草行世?！弊阋?jiàn)董氏之得意。而他為何又懶得作小楷呢？大概是因?yàn)樾】^(guò)謹(jǐn)嚴(yán)，不太符合董氏率意的天性和自由的創(chuàng)作要求。這可從他“余性好書(shū)，而懶矜莊，鮮寫(xiě)至成篇者”〔3〕的自述中得到印證。

董其昌的楷書(shū)傳世作品中以小楷、中楷居多，大楷較少。其小楷起初清秀飄逸，如44歲所書(shū)之《溫泉賦竹扇賦》，結(jié)體修長(zhǎng)，用筆精妙，重提筆，尚清勁，頗有褚遂良《陰符經(jīng)》之面貌；后用顏法，兼采張旭、徐浩之長(zhǎng)，漸趨沉古而成熟，如73歲所書(shū)之《般若波羅蜜心經(jīng)》冊(cè)，結(jié)體變方而更沉穩(wěn)，用筆含蓄，骨肉豐滿。董其昌的中楷和大楷比較樸拙，主要師法顏真卿，兼用戰(zhàn)掣抖動(dòng)之法，試圖用顏真卿的雄渾來(lái)彌補(bǔ)自己作大字的柔媚，如其80歲所書(shū)之《楷書(shū)五古詩(shī)》，用筆老辣，墨濃筆枯，雖偶用行書(shū)起筆，但仍顯含蓄與厚重。

眾所周知，率意是董其昌作書(shū)之常態(tài)，即使是楷書(shū)，也往往隨性，如其《楷書(shū)勤政勵(lì)學(xué)箴》，便是用行書(shū)的筆意作楷，然偶爾亦有作意之書(shū)。如現(xiàn)藏于遼寧省博物館的《楷書(shū)封敕稿本》，便是董其昌作意楷書(shū)的精品。全卷由二通告身組成，第一通追封董其昌父母，第二通封董其昌夫婦，卷首有乾隆皇帝之題跋。因?yàn)槭欠铍窌?shū)，所以董其昌一改平日之率意書(shū)風(fēng)，正襟危坐，如對(duì)至尊，把每個(gè)字都寫(xiě)在烏絲欄格內(nèi)。然規(guī)規(guī)矩矩又豈是董其昌的本性？烏絲欄格又怎能限制住董其昌？他在方寸之內(nèi)著手變化，將每一個(gè)字都置于格子的偏左上方，為右下方之字留出足夠的空間，以此拉開(kāi)字距和行距，計(jì)白當(dāng)黑，簡(jiǎn)淡氣息自然而生。倘若把每個(gè)字都寫(xiě)滿格，字距和行距就會(huì)很小，整體會(huì)很密集、濃重，無(wú)法呼吸，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)董其昌所謂“淡”與“秀”的審美理想了。二通告身之風(fēng)格略有差異，第一通告身結(jié)體豐滿，可見(jiàn)《多寶塔碑》和《麻姑仙壇記》之蹤影；第二通告身結(jié)體清瘦，故作欹側(cè)，蓋董氏“以奇為正”、“似奇反正”之謂，用筆熟練之后反生稚拙，大有返璞歸真之趣。

董其昌的傳世作品中行書(shū)最多。他的行書(shū)很有辨識(shí)度，的確做到了其書(shū)論所倡的“用筆使人望而知其為某書(shū)”〔4〕。我們將董氏的傳世作品與其書(shū)論相互觀照，便知其行書(shū)初學(xué)王羲之《蘭亭序》《圣教序》，進(jìn)而鉆研諸家，如懷素、顏真卿、柳公權(quán)、楊凝式、米芾等，最后融會(huì)貫通，自成一家。《酒德頌》是董其昌的行書(shū)代表作之一，一行平均五到六個(gè)字，字距較大，行距大于字距，兩字偶有連綴，最多不超過(guò)三字相連，是標(biāo)準(zhǔn)的董式行書(shū)。作品用筆凝練，運(yùn)筆速度較快，中、側(cè)鋒并用，結(jié)體稍作欹側(cè)，左低右高，中軸線輕微擺動(dòng)，清健爽勁，平淡天真，顯然董氏以氣質(zhì)之長(zhǎng)彌補(bǔ)了其相較于王羲之時(shí)的用筆之短。

其草書(shū)，早期取法懷素，中鋒用筆，較為單一，筆畫(huà)清瘦，線條圓轉(zhuǎn)，筆力稍有不足，粗細(xì)變化不大。此類作品以日本東京國(guó)立博物館藏的《試筆帖》為代表。晚期用筆中、側(cè)鋒并用，絞轉(zhuǎn)、方折筆法增多，用筆明顯復(fù)雜，粗細(xì)變化有致，運(yùn)筆趨于沉著，速度減慢，線條更加遒勁。此類作品很明顯地融入了王羲之《十七帖》之筆意和張旭之高古，以何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏的《董其昌臨唐人草書(shū)卷》為代表。

董其昌的書(shū)法創(chuàng)作中還有一點(diǎn)值得注意，那就是他的臨古觀。

董其昌重視臨摹，并且只臨摹古人書(shū)跡，這在其書(shū)法理論和書(shū)法實(shí)踐中都有明顯體現(xiàn)。其臨古觀則主要包含兩個(gè)方面，即臨古之方式和臨古之目的。從臨古之方式來(lái)看，董其昌重用筆不重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)伴隨用筆而生，他不刻意追求形似，并主張參用他人書(shū)法之筆意來(lái)求神似；從臨古之目的來(lái)看，董其昌不是為了臨古而臨古，其臨古是為了在藝術(shù)中找到自我。的確，倘若一名書(shū)家過(guò)分地關(guān)注書(shū)法的外形，往往會(huì)忽視書(shū)法的內(nèi)在，即使做到了和原帖一模一樣，也只是入了“他神”的“書(shū)奴”，不會(huì)創(chuàng)作就無(wú)法表現(xiàn)自我，無(wú)法入“我神”。

在這種臨古觀的指導(dǎo)下，董其昌臨摹了一系列古人書(shū)跡。其中傳世的署有年款的且得以寓目者就有近50件之多，多藏于臺(tái)北故宮博物院。從魏晉至南宋名家，董其昌幾乎逐一臨過(guò)，其中以王羲之為最，次則顏真卿，再到宋四家、懷素等，代表作有《臨褚摹王羲之蘭亭序冊(cè)》《臨二王刻帖》《臨顏真卿爭(zhēng)座位帖》《行書(shū)臨宋四家書(shū)卷》《臨米芾方圓庵記》以及臨徐浩書(shū)《杜甫謁玄元皇帝廟詩(shī)》等。此類臨本之章法與原本迥異，字距、行距也被做了董其昌式的處理，結(jié)字亦在似與不似之間，用筆則抓住精髓，做適當(dāng)舍棄，以保證其書(shū)寫(xiě)性。但客觀地說(shuō)，董其昌是在自己完成了由“不工”求“工”的第一階段的錘煉之后，才提出不要形似，并不是在他初學(xué)書(shū)法時(shí)就不要形似。董氏此類臨摹之作是在其技法高度成熟之后對(duì)臨習(xí)對(duì)象的再創(chuàng)造，即由“工”再求“不工”，亦其所謂的“熟后生”，本質(zhì)上已不再是臨摹，而是地地道道的創(chuàng)作。

綜合起來(lái)看，不論是楷書(shū)、行書(shū)還是草書(shū)，也不論是臨摹還是創(chuàng)作，首先，董其昌都講究“巧”，他說(shuō)：“書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。”〔5〕具體到技法時(shí)，他又說(shuō)：“字之巧處在用筆，尤在用墨?！薄?〕其次，董其昌講究“生”，他曾說(shuō)：“吾于書(shū)似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤(rùn)之氣?！薄?〕他曾不止一次地強(qiáng)調(diào)自己的“生”勝于趙孟頫的“熟”，而這個(gè)“生”非未熟之生，而是“熟后生”，“生”是為了破“熟”。再次，董其昌講究“奇”，在書(shū)論中多次提到“以奇為正”、“似奇而反正”，在書(shū)法作品中也常常故作“奇”局。最后，董其昌講究“淡”，以平淡為書(shū)法的最高追求。因此，“董氏在結(jié)字上講究精微、緊密而有勢(shì)，在章法上則講究疏密相間，以字距大、行距大形成疏朗的調(diào)子，將結(jié)字的美與行間的空白產(chǎn)生有與無(wú)的對(duì)比，因而既造成蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意趣，又有了耐看的內(nèi)涵。這是明季書(shū)法家鮮能達(dá)到的境界?！薄?〕而“用筆虛和而骨力內(nèi)蘊(yùn)，章法疏空而氣勢(shì)流宕，用墨淡潤(rùn)而神韻反出，這便是董其昌書(shū)法的風(fēng)格特征”〔9〕。

（作者單位：南京博物院古代藝術(shù)研究所）

責(zé)任編輯：劉光

注釋：

〔1〕肖燕翼《董其昌書(shū)學(xué)概述》，《故宮博物院院刊》1992年03期，第19頁(yè)。

〔2〕朵云編輯部編《董其昌研究文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社1998年版，第733頁(yè)。

〔3〕〔7〕董其昌《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)書(shū)法》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社2012年版，第544—548頁(yè)。

〔4〕〔5〕〔6〕董其昌《畫(huà)禪室隨筆·論用筆》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，第540—541頁(yè)。

〔8〕〔9〕黃惇《中國(guó)書(shū)法史·元明卷》，江蘇教育出版社2009年版，第331—333頁(yè)。

[明]董其昌 行書(shū)七律詩(shī)卷紙本 26.1cm×274.7cm 1636年 遼寧省博物館藏釋文：光四秦丈應(yīng)南都試，詩(shī)以送行。射策慚收建子年，喜看秦宓去談天。歌風(fēng)誰(shuí)似驪為鐵，觀海心知石可鞭。江上數(shù)峰神女句，云端五色帝廷傳。鳳臺(tái)故有家聲在，國(guó)士無(wú)雙曰汝賢。丙子夏董其昌書(shū)。鑒藏印：石渠寶笈（朱） 御書(shū)房鑒藏寶（朱） 乾隆御覽之寶（朱）三希堂精鑒璽（朱） 宜子孫（白） 嘉慶御覽之寶（朱）宣統(tǒng)御覽之寶（朱） 宣統(tǒng)鑒賞（朱） 無(wú)逸齋精鑒璽（朱）乾隆鑒賞（白）

[明]董其昌 行書(shū)謝惠連雪賦23cm×138cm 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏釋文：若乃玄律窮，嚴(yán)氣升。焦溪涸，湯谷凝?；鹁疁?，溫泉冰。沸潭無(wú)涌，炎風(fēng)不興。北戶墐扉，裸壤垂繒。于是河海生云，朔漠飛沙。連氣氛累，靄掩日韜。霞霰淅瀝而先集，雪紛糅而遂多。其為狀也，散漫交錯(cuò)，氛氳蕭索。藹藹浮浮，瀌瀌弈弈。聯(lián)翩飛灑，徘徊委積。始緣甍而冒棟，終開(kāi)簾而入隙。董其昌書(shū)。鈐印二：玄宰（白） 董其昌?。ò祝?/p>

[明]董其昌 行書(shū)酒德頌絹本 24.5cm×245.7cm釋文：酒德頌。有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期（朝）為須臾，日月為扃牖，八荒為庭除。行無(wú)轍跡，居無(wú)室幕，廬天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，惟酒是務(wù)，焉知其余？有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以。陳說(shuō)禮法，似非鵲起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪。亦無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉如江漢三載浮萍；二豪侍側(cè)如蜾蠃之與螟蛉。董其昌書(shū)于石湖山莊。鈐印：太史氏（白） 董其昌（朱）

[明]董其昌 行草書(shū)七絕詩(shī)軸145.1cm×34.7cm 紙本 故宮博物院藏釋文： 水北原南野草新，雪消風(fēng)暖不生塵。城中車(chē)馬知無(wú)數(shù)，能解閑行有幾人。其昌。鈐?。憾闲祝ò祝?大宗伯印（白） 玄賞齋（白）

[明]董其昌 楷書(shū)晁語(yǔ)軸93.5cm×29.2cm 紙本 蘇州博物館藏釋文： 晁文元公曰：脫世綱，避畏途，簡(jiǎn)妄緣，甘靜居，小寂滅之樂(lè)也。塵世無(wú)拘，勞慮悉除，心如太虛，清遠(yuǎn)恬愉，大寂滅之樂(lè)也。玄宰書(shū)。鈐印：宗伯學(xué)士（朱） 董其昌?。ò祝?玄賞齋（朱）

[明]董其昌 行書(shū)臨米芾方圓庵記絹本 26cm×200cm 海外藏釋文：方圓庵記。董其昌。杭州龍井山方圓庵記：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學(xué)者如歸，四方風(fēng)靡，于是晦者明，窒者通，大小之機(jī)無(wú)不遂者。不居其功，不宿于名，乃辭其交游，去其弟子，而求于寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見(jiàn)之，過(guò)龍泓，登風(fēng)篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密?chē)瑴X不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉(xiāng)。逡巡下危磴，行深林，得之于煙云仿佛之間，遂造而揖之。法師引予并席而坐，相視而笑。徐曰：“子胡來(lái)？”予曰：“愿有觀焉?！狈◣熢唬骸白庸逃^矣，而又將奚觀？”予笑曰：“然?！狈◣熋枞?，由照閣經(jīng)寂室，指其庵而言曰：“此吾之所以休息乎此也?！备Q其制則圓蓋而方址。予謁之曰：“夫釋子之寢，或?yàn)榉秸?，或?yàn)閳A廬，而是庵也，胡為而然哉？”法師曰：“子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪周徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得于方，或得于圓，是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內(nèi)，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無(wú)巨細(xì)，無(wú)古今，皆不能出于方圓之內(nèi)也，所以古先哲王因之也。雖然，此游方之內(nèi)者也。佛亦如之。使吾黨祝發(fā)以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲以煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺于理而不達(dá)于事，迷于事而不明于理者，皆不可謂之沙門(mén)。圣王以制禮樂(lè)為衣裳，至于舟車(chē)器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時(shí)，履句屨以知地形。蓋蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如而無(wú)異者，其真沙門(mén)歟。噫！人之處乎覆載之內(nèi)，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是庵為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規(guī)矩，一切則諸法同體而無(wú)自位，萬(wàn)物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎無(wú)端之紀(jì)，則是庵也，為無(wú)相之庵，而吾亦將以無(wú)所住而住焉。當(dāng)是時(shí)也，子奚往而觀乎？”嗚呼！理圓也，語(yǔ)方也，吾當(dāng)忘言與之，以無(wú)所觀而觀之，于是嗒然隱凡。予出以法師之說(shuō)，授其門(mén)弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日慧日峰守一記。不二作此文成，過(guò)予，愛(ài)之因書(shū)，鹿門(mén)居士米元章。陸儼山祭酒有題，米海岳方圓記之前數(shù)行磨滅，不知何人補(bǔ)之。今越中刻本乃全文也，見(jiàn)淮海集。董其昌。鈐印：太史氏（白） 董氏玄宰（白） 知制誥日講官（白） 董其昌?。ò祝?/p>

[明]董其昌 行書(shū)詩(shī)扇頁(yè)紙本 云南省博物館藏釋文：結(jié)侶向林丘，披襟事事幽。清尊文字飲，高枕畫(huà)圖游。寂莫玄亭語(yǔ)，微茫釣客舟。何當(dāng)送歸處，風(fēng)雨暗西樓。董其昌。鈐?。憾洳ㄖ欤?/p>

[明]董其昌、范允臨 行書(shū)詩(shī)扇頁(yè)紙本金箋 云南省博物館藏釋文：兵符受自城邊石，心印傳來(lái)嶺上衣。拈出齊州青一點(diǎn)，是何神物卻能飛。寄王司高似季醇詞丈正。董其昌。輕寒小雨釀芳春，草色連天綠似裙。 斜日滿樓人獨(dú)望，斷鴻飛入萬(wàn)重云。屬季醇丈書(shū)。范允臨。

[明]董其昌 行書(shū)論畫(huà)冊(cè)（十開(kāi)選四）紙本 25cm×10cm×4 廣東省博物館藏釋文：趙大年令穰，平遠(yuǎn)絕似右丞，秀潤(rùn)天成，真宋之士大夫畫(huà)。此一派又傳為倪云林，雖工致不敵，而荒率蒼古勝矣。今作平遠(yuǎn)及扇頭小景，一以此兩家為宗，使人玩之不窮，味外有味可也。畫(huà)家之妙，全在煙云變滅中，米虎兒謂王維畫(huà)見(jiàn)之最多，皆如刻畫(huà)，惟以云山為墨戲。此語(yǔ)似偏，然山水中當(dāng)著意生云不可用構(gòu)染，當(dāng)以墨漬出。令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動(dòng)之韻。

[明]董其昌 行書(shū)陶淵明詩(shī)卷24cm×239cm 紙本釋文：秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)（盡），杯盡壺自傾。日夕（入）群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)之（君）何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧以（似）東陵時(shí)！四序（寒暑）有代謝，人事（道）每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。其昌。鈐?。憾洳。ò祝?知制誥日講官（白） 玄賞齋（白）