極簡(jiǎn)主義與室內(nèi)設(shè)計(jì)：中西融合的理念

蔣錦秋

（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

摘 要： 極簡(jiǎn)主義崇尚從多到少的回歸，思考簡(jiǎn)約對(duì)人類社會(huì)的意義。極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間布局、家具擺設(shè)乃至配飾選擇上都注重精約，以空間的自然元素創(chuàng)造出恬靜淡雅、自然舒適的空間環(huán)境，進(jìn)而影響深居其中的人們的思想與行為。中國(guó)文化通過(guò)儒道佛三家哲學(xué)體系的融合，偏好于人與自然的和諧共生，與西方極簡(jiǎn)主義理念有相類之處，這為我國(guó)極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 極簡(jiǎn)主義 簡(jiǎn)約 室內(nèi)設(shè)計(jì) 意境

極簡(jiǎn)主義（minimalism）是20世紀(jì)60年代西方現(xiàn)代藝術(shù)的重要思想流派。在社會(huì)物質(zhì)發(fā)展逐漸豐富和繁多的社會(huì)條件下，人們的選擇與追求變得晦澀而復(fù)雜，人們?cè)谌伺c自然、人與社會(huì)的關(guān)系處理上難以獲得精準(zhǔn)而有效的原則與方法，常常誤入歧途，甚至造成對(duì)自然、社會(huì)及人自身的負(fù)面效應(yīng)。在這種情況的影響下，越來(lái)越多的人開始崇尚從多到少的回歸，開始思考簡(jiǎn)約對(duì)人類社會(huì)的意義。與以往煩瑣地堆砌貴重材料的藝術(shù)手法相反，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)追求以直角、線條、簡(jiǎn)單幾何體創(chuàng)作藝術(shù)作品，起初以繪畫和雕塑尤為突出，后來(lái)逐漸在室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中興起和發(fā)展，至今它仍然發(fā)揮著相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、極簡(jiǎn)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

極簡(jiǎn)主義追求少而精的藝術(shù)效果，最大限度地削減藝術(shù)的內(nèi)容、方法和媒介表達(dá)，嘗試用清晰、純粹、干凈的線條替代無(wú)序、豪放、雜亂的抽象表現(xiàn)主義，讓簡(jiǎn)潔的形式還原客觀事物的本質(zhì)[1]，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，并達(dá)到藝術(shù)的奇妙體驗(yàn)。

從特征上看，極簡(jiǎn)主義追求自然性、節(jié)約性、效率性、審美性和品質(zhì)性等特征。首先，極簡(jiǎn)主義崇尚自然，將藝術(shù)的無(wú)限境界達(dá)到本質(zhì)上的極簡(jiǎn)[2]。它追求人與環(huán)境自然而和諧的匹配，為復(fù)雜世界做減法，掠去現(xiàn)實(shí)的浮華與聲囂，洗滌沖刷出自然天性、悠然放松的至上原則。其次，極簡(jiǎn)主義追求簡(jiǎn)約的效果，以規(guī)模數(shù)量的精少為目標(biāo)，以簡(jiǎn)單的形狀和色彩搭配為內(nèi)容，它在實(shí)際應(yīng)用中能夠達(dá)到資源利用的有效節(jié)制，同時(shí)節(jié)約維護(hù)浮華物象的成本，在現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。第三，極簡(jiǎn)主義追求極致簡(jiǎn)化的方式，遵循“少即是多”（密斯·凡德羅“l(fā)ess is more”）的原則，為必要的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的生存和發(fā)展提供足夠有益的空間，通過(guò)對(duì)事物、空間的極簡(jiǎn)安置，有效提升事物的利用率，發(fā)揮空間的實(shí)用性，從而體現(xiàn)行為處事的效率性。第四，極簡(jiǎn)主義通過(guò)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的形狀、顏色的造型節(jié)奏搭配，高度提煉、概括事物形態(tài)的輪廓造型達(dá)到簡(jiǎn)潔整體、功能和有序的統(tǒng)一[3]，從而塑造出純粹的形式美感，在形式美的視覺(jué)感受基礎(chǔ)上彰顯自然純樸的內(nèi)在抽象之美。第五，極簡(jiǎn)主義追求較高的品質(zhì)感，其追求的簡(jiǎn)單形式乃是在紛繁復(fù)雜的蕓蕓眾物中精益求精、經(jīng)歷大浪淘沙的過(guò)程而提純達(dá)到的精品效應(yīng)，在這種指導(dǎo)理念下的藝術(shù)創(chuàng)造會(huì)給人以奇妙的心靈體驗(yàn)，提升物體本身的功能與價(jià)值品質(zhì)。

二、極簡(jiǎn)主義理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中形成的風(fēng)格特征

隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提升，人們不再滿足于住房的基本居住功能的滿足，開始注重住房?jī)?nèi)在的審美特征和享受，即對(duì)住房的要求逐漸從重物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)向重人文審美追求，從繁多樣式的占有滿足轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單寧?kù)o的精神享受。這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐成為一種對(duì)室內(nèi)環(huán)境包括生活環(huán)境質(zhì)量、空間藝術(shù)效果與技術(shù)功能的綜合性設(shè)計(jì)[4]，更多地考慮這些技術(shù)背后深層次的藝術(shù)性與社會(huì)自然的效應(yīng)。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格正好迎合了這種需求，它善于通過(guò)簡(jiǎn)約、高品質(zhì)的構(gòu)造設(shè)計(jì)表達(dá)人與自然的終極聯(lián)系，在空間布局、家具擺設(shè)乃至配飾選擇上都注重精約，以空間的自然元素創(chuàng)造出恬靜淡雅、自然舒適的空間環(huán)境，進(jìn)而影響到深居其中的人們的思想與行為。

“室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作是根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思進(jìn)行室內(nèi)空間的組合、修改、創(chuàng)新，并運(yùn)用設(shè)備、裝修、裝飾、陳設(shè)、照明、音響、綠化等手段，從人的角度出發(fā)，結(jié)合人體工程、行為科學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)心理，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)室內(nèi)環(huán)境做綜合性的功能布置及藝術(shù)處理，以取得具有完善的物質(zhì)生活及精神生活的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)效果”[5]。因而，室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上需要完成視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的要求，從深層次內(nèi)容上要體現(xiàn)人們所追求的某種意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等要求。極簡(jiǎn)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從形式與內(nèi)容這兩大方面展開具體探討。

首先，從視覺(jué)工程技術(shù)角度看，極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出材質(zhì)、形狀及空間的簡(jiǎn)約風(fēng)格。如下圖所示，極簡(jiǎn)主義在室內(nèi)頂、墻、地六個(gè)面的設(shè)計(jì)中，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊區(qū)分點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)師在桌椅的設(shè)計(jì)中主要采用原木材質(zhì)，突出木頭本身的色調(diào)與木塊完整性，與屋頂?shù)谋景咨嗪魬?yīng)，體現(xiàn)出室內(nèi)與室外自然的天然吻合。桌椅的造型以方正形及弧形流線為主，無(wú)更多人工雕琢，體現(xiàn)出室內(nèi)環(huán)境的質(zhì)樸。室內(nèi)配飾簡(jiǎn)單而明確，僅僅在必要的場(chǎng)所體現(xiàn)，桌上擺設(shè)造型優(yōu)美、燈飾寧?kù)o素雅，反射出柔和的光影。無(wú)論在材質(zhì)，還是在造型及色調(diào)的設(shè)計(jì)處理上，都通過(guò)極簡(jiǎn)主義的簡(jiǎn)約原則有效地整合起來(lái)，形成一種整潔、質(zhì)樸的空間感受。

其次，從文化內(nèi)涵的角度看，極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)追求自然至上的環(huán)保理念。具體地說(shuō)，這種極簡(jiǎn)主義的文化受到兩個(gè)不同地緣文化的影響，分別是北歐和日本。從下圖宜家室內(nèi)設(shè)計(jì)作品可以看出，誕生于北歐的宜家代表了充滿人情味的有機(jī)主義設(shè)計(jì)即斯堪的納維亞風(fēng)格，他們宣揚(yáng)人文關(guān)懷、避免過(guò)于刻板的幾何形式，不僅注重工藝的功能性要求，而且強(qiáng)調(diào)形式對(duì)人們生活及心理的影響作用，色調(diào)潔白、色塊完整，形狀規(guī)則而方正，適當(dāng)?shù)木G色植物點(diǎn)綴，節(jié)制卻不失情趣，體現(xiàn)北歐文化對(duì)自由和平、寧?kù)o舒適的偏好。日本人則將西方極簡(jiǎn)主義思想與其民間工藝融合，發(fā)展出體現(xiàn)日本禪宗思想的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求樸實(shí)、自然、謙遜、安靜的境界。正如MUJI的藝術(shù)總監(jiān)原研哉所說(shuō)：“最美的設(shè)計(jì)是虛無(wú)?！痹趯?duì)“虛無(wú)”的追求過(guò)程中，才能放下人類已有的一切回到最初的原點(diǎn)。而正因?yàn)椤疤摕o(wú)”，室內(nèi)設(shè)計(jì)才能讓有限的空間獲得無(wú)限延展；在與自然的關(guān)系尋找中，其功能才會(huì)有更多的可能性，哪怕是僅僅滿足小眾要求也竭盡全力詮釋，表現(xiàn)出顯著的個(gè)性化的人文關(guān)懷。在下圖的日式極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有效地利用空間層次，通過(guò)有空隙的樓梯、巨大的窗戶，將自然的力量最大范圍地引入室內(nèi)，如最大限度地利用自然光，不僅使得室內(nèi)光線得到自然的補(bǔ)充，而且讓室內(nèi)的人感受到自己乃是自然的一部分，從而下意識(shí)地形成歸屬自然與保護(hù)自然的感受，進(jìn)而引導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)自然的綠色行動(dòng)。

三、極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)下我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合

雖然極簡(jiǎn)主義思潮從西方世界開始興盛，具有顯著的地域性，但中國(guó)文化中所追求的人生哲學(xué)與意境卻有很多與之不謀而合之處。中國(guó)文化通過(guò)儒道佛三家哲學(xué)體系的融合，偏好人與自然的和諧共生，倚重“道”、“氣”、“意境”、“和”等精神理念追求，形成獨(dú)具特色的中國(guó)古典美學(xué)觀念，志在追求“道法自然”的意境世界。

儒家宣揚(yáng)“和”的理念，追求人與自然的和諧相處，如“天人合一”、“天人合德”，《中庸》載：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@意味著人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)應(yīng)著重“中”，即適度節(jié)制、節(jié)約，這與西方極簡(jiǎn)主義所提倡的節(jié)制、簡(jiǎn)約十分相近。道家認(rèn)為萬(wàn)物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則超越具體物象，“大象無(wú)形”，人們憑借想象實(shí)現(xiàn)“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈蹦耸墙K極簡(jiǎn)約。在具體事物中“有之以為利，無(wú)之以為用”。這說(shuō)明“有”形之物給人帶來(lái)便利，而“無(wú)”形之物更增厚“有”形的功能，這與西方極簡(jiǎn)主義所提倡的通過(guò)簡(jiǎn)單形式獲得便利及功能的最大化相近。佛家禪宗以“意”為美，勸導(dǎo)人們?nèi)コ闹袩?，回歸本真，參透人生或明心見(jiàn)性，最終“空故納萬(wàn)境”，達(dá)到“虛空”的心靈自由之境。這種禪宗追求的“極簡(jiǎn)”乃是形式上的極簡(jiǎn)和精神上的至多，與“l(fā)ess is more”所傳達(dá)的意境十分相近。

由于西方現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念在某些方面的近似性，極簡(jiǎn)主義與中式元素的有效融合乃是當(dāng)下中國(guó)極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要著力方向。現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)理念與手法可以作為一種新的設(shè)計(jì)思路傳達(dá)中國(guó)“空靈”的意境。如下圖深圳立正環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)局部可以看到，以黑白灰為主的色彩提煉與整合體現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義的形式準(zhǔn)則，線條與形狀簡(jiǎn)單方正的中式家具成為點(diǎn)睛之作，給人以質(zhì)樸的厚重感。桌上擺設(shè)以“無(wú)”為主，以反復(fù)斟酌挑選出來(lái)的“有”形之物為點(diǎn)綴，表現(xiàn)出有無(wú)相生及留白的意境。四面白墻，頂端留有必要的白燈位置，無(wú)其他煩瑣的裝飾，燈飾的形狀及燈光色調(diào)統(tǒng)一而簡(jiǎn)單，整體設(shè)計(jì)使得空間寬敞，給人以無(wú)限的開放性、自由性和寧?kù)o整潔的高品質(zhì)感受。

在傳統(tǒng)美學(xué)觀與西方現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義理念的共生影響下，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)興起的“新中式”極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍然是新生事物，它有著很大的發(fā)展空間和可能性。在其未來(lái)的發(fā)展走向上，必須有自己的核心準(zhǔn)則才能發(fā)展出獨(dú)有的特征，其根源就在于對(duì)中國(guó)文化的深層次挖掘、理解反思與實(shí)際應(yīng)用上，其重點(diǎn)應(yīng)是以中式元素為基點(diǎn)，利用極簡(jiǎn)主義的形式規(guī)則對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的基本結(jié)構(gòu)、各個(gè)功能進(jìn)行全方位考慮，最終形成一定的設(shè)計(jì)理念和自成體系的方法規(guī)則。

當(dāng)下的世界是一個(gè)信息與資源共享的世界，大數(shù)據(jù)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的展開及時(shí)提供了無(wú)限的可能性，而只有將中國(guó)文化精神放在設(shè)計(jì)之中，嘗試現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的磨合，達(dá)到和而不同的生存狀態(tài)，才能將極簡(jiǎn)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更實(shí)際有效的方向。

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