“崇儉寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”的先秦道家思想對(duì)現(xiàn)代德育的啟示

吳庚偉

摘 要：本文旨在通過(guò)研究分析先秦道家思想中柔弱不爭(zhēng)，祟儉寡欲的兩個(gè)方面的思想內(nèi)涵，初步探討其對(duì)現(xiàn)代德育在施行過(guò)程中，針對(duì)德育本質(zhì)的理解，德育方法的啟示上有何重要意義。

關(guān)鍵詞：先秦道家思想；現(xiàn)代德育啟示

重徳求善是中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特征，以德教民、以德化民、以德治國(guó)，是歷代先賢們孜孜以求的理想目標(biāo)。但以往人們較注重對(duì)儒家的道德教育思想進(jìn)行研究，而認(rèn)為以老子為代表的道家學(xué)派主張“絕仁棄義”、“行不言之教”，而不要進(jìn)行道德教化。這些誤解不利于我們?nèi)娴匕l(fā)掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華。深入探索，其實(shí)道家學(xué)派所反對(duì)的主要是儒家的仁義禮智等道德規(guī)范，與此同時(shí)，其又提出了以“真人”為目標(biāo)的修身教育理念及“崇儉寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”等深刻的道德思想。這些思想對(duì)現(xiàn)代德育有著深遠(yuǎn)的啟示。本文就是圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行初探。

一、先秦道家思想簡(jiǎn)介

1.柔弱不爭(zhēng)。

老子將柔弱不爭(zhēng)奉為古往今來(lái)與天相配的極則，又將“不敢為天下先”奉為必須持而守之的“三寶”之一。柔弱不爭(zhēng)主要包括以下幾層意義：第一，謙下不驕。老子告誡人們：“高必以下為基”、“自見(jiàn)者不明，自是者不彭，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”；第二，不爭(zhēng)私利。老子認(rèn)為，“道”的品德是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，它生長(zhǎng)萬(wàn)物，卻不據(jù)為己有，作育萬(wàn)物，卻不夸姐其能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不主宰它們。天地效法“道”這種無(wú)私的品德，“不自生，故能長(zhǎng)生氣”。不自生，即不為自己而生，天地創(chuàng)造萬(wàn)物卻毫無(wú)私心，故永恒而長(zhǎng)久，人應(yīng)該效法這種無(wú)私無(wú)己的精神.第三，“功遂身退”.。老子認(rèn)識(shí)到：“物壯則老"，“反者道之動(dòng)"，事物向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，是“道”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律.故為了防止事物向不利的方面轉(zhuǎn)化，必須知止知足，激流勇退，功遂身退。

2.祟儉寡欲。

要做到柔弱不爭(zhēng)，必須淡化對(duì)于外物的祟尚，減省對(duì)于感官享受的追求，而將價(jià)值取向移向精神上的升華。因而老子又要求人們祟儉抑奢，他將儉嗇視為立身處事治國(guó)所必須持守的“三寶”之一，認(rèn)為“治人事天莫若嗇”，儉音就是儉約不奢，愛(ài)惜財(cái)物，減省物質(zhì)欲望，故祟儉與寡欲又是緊密聯(lián)系在一起的。為了倡導(dǎo)寡欲，老子完全否定人的感官欲望：“五色令人色盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，莊子修正了老子的思想，認(rèn)為追求聲色滋味是人的本性，只有無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受才是既有損于自己又有損于他人和群體的，這就使道家祟儉寡欲的道德要求有了更多的合理性。老子完全否認(rèn)人的感官享受，這是有失偏頗的。但他看到，有的人為了滿足自己的物質(zhì)欲望，或者為了追求稀世珍寶，往往利令智昏，不顧道德，喪失人格，導(dǎo)致行為敗傷，最終害人又害己。

二、對(duì)現(xiàn)代德育的啟示

1.對(duì)德育本質(zhì)理解的啟示。

實(shí)行道德教育，首先要了解人類為什么需要道德。追根結(jié)底，是因?yàn)槿藗円睿枰鞣N生活資源，而這些資源又是有限的，那么必然會(huì)產(chǎn)生利益的沖突。為了調(diào)解這些沖突，各種規(guī)則就約定俗成了。慢慢地，這些規(guī)則形成了道德體系。所以，自有人類開始，就有了道德。而最基本的道德原則就是個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己利益的時(shí)候不傷害別人的利益。那么，道德教育就是教給人如何看待世界、看待自己、看待他人的方法。

我國(guó)現(xiàn)行的德育主要是受儒家思想的影響，重在教學(xué)生道德知識(shí)，用各種道德規(guī)范對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束。而現(xiàn)代社會(huì)的道德滑坡現(xiàn)象顯現(xiàn)了儒家思想的無(wú)力，這主要是因?yàn)榈赖乱?guī)范約束具有局限性。在莊子看來(lái)儒家提倡仁義道德卻得到相反的結(jié)果：“說(shuō)仁邪，是亂于德也；說(shuō)義邪，是悖于理也；說(shuō)禮邪，是相于技也?！保ā肚f子·在宥》）道家認(rèn)為真正的道德是不需要規(guī)范來(lái)約束的，甚至只有忘掉規(guī)范才能達(dá)到道德的境界。道家還強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要做到“不緣道”，反對(duì)主觀上有意地去遵循規(guī)范。反觀目前的學(xué)校道德教育，注重用道德規(guī)范約束人，但是道德規(guī)范的要求并沒(méi)有帶來(lái)道德的提升。我們?yōu)楦骷?jí)學(xué)校制定了嚴(yán)格的學(xué)生道德規(guī)范，當(dāng)離開校園的時(shí)候，離開了規(guī)范的約束范圍之后，就表現(xiàn)出違反規(guī)范的行為，規(guī)范也就失去了應(yīng)有的約束力，這是因?yàn)閷W(xué)生遵守規(guī)范在很大程度上是為了規(guī)范而規(guī)范自己的，沒(méi)有做到“不緣道”。道德規(guī)范的約束并沒(méi)有使學(xué)生真正達(dá)到道德的境界。

而根據(jù)道家的思想，德育應(yīng)該沿著與儒家相反的方向進(jìn)行，教人去除對(duì)外物的欲望以及儒家道德知識(shí)、倫理規(guī)范對(duì)人的影響，放棄對(duì)道德功利目的的追求，忘卻日常生活中積累的各種是非善惡的記憶，清除文明對(duì)于人的心靈的污染，復(fù)現(xiàn)人的素樸本性。

2.對(duì)德育方法的啟示。

道家思想中蘊(yùn)涵著柔弱勝剛強(qiáng)的情感教育法。在道家看來(lái)，下賤弱柔既是一種身心修養(yǎng)的方法，也是一種智慧。無(wú)論你的功勞有多大，無(wú)論你的才華有多高，當(dāng)你取得極高的名望極高的權(quán)位極多的財(cái)富之后，都會(huì)產(chǎn)生人妒之主惡之人怨之的現(xiàn)象。而下賤弱柔就是化解妒忌憎惡怨恨的方法。下賤弱柔這種修養(yǎng)的方法與智慧，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為一種巨大的力量。

自知者明的自我教育法是道家思想中蘊(yùn)涵的獨(dú)特的德育方法。自我教育法是指受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過(guò)自我學(xué)習(xí)自我修養(yǎng)自我反思等方式，主動(dòng)接受科學(xué)理論先進(jìn)思想觀念社會(huì)生活規(guī)范，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法。自知者明屬于自我教育法，它要求人們了解自己從而提高自己人們常說(shuō)，內(nèi)因決定外因如果一個(gè)人能夠自我教育，主動(dòng)吸收知識(shí)，吸取教訓(xùn)，這比外界的強(qiáng)行灌輸要好得多，更有利于提高自身的道德修養(yǎng)。同時(shí)，道家思想中也蘊(yùn)涵著豐富的人生智慧，個(gè)人還可以通過(guò)研讀道家的著作進(jìn)行自我教育、自我陶冶，從而提高自己人生的境界。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)思想博大精深，不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)件和諧社會(huì)也起著非一般的作用，尤其是對(duì)構(gòu)件和諧社會(huì)中人的因素的影響反觀中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道家思想，我們從中了解到道家思想中所蘊(yùn)涵的德育思想，它給我們提供了一些獨(dú)特的道德理念。這些德育思想對(duì)當(dāng)代青少年提高思想道德素質(zhì)有著積極的影響和重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]付粉鴿，同雪麗：道家生命哲學(xué)對(duì)生命教育的啟迪，教育評(píng)論[J].2011年3期.