“現(xiàn)代文閱讀”能力檢測(cè)試題

張邦金

一

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題 3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

①朱伯崑先生在《易學(xué)哲學(xué)史》的“前言”中說(shuō)：“一般的哲學(xué)史著作，對(duì)易學(xué)中的哲學(xué)也有所論述，但由于其自身體裁的局限，總的說(shuō)來(lái)，是脫離易學(xué)發(fā)展的歷史。脫離易學(xué)自身的問(wèn)題，講其哲學(xué)思想，沒(méi)有揭示出其哲學(xué)同易學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。”“中國(guó)人的理論思維水平，在同西方的哲學(xué)接觸以前，主要是通過(guò)對(duì)《周易》的研究，得到鍛煉和提高的?！薄把芯恳讓W(xué)哲學(xué)史，如果看不到其自身的特點(diǎn)，脫離筮法，孤立地總結(jié)其理論思維的內(nèi)容，抽象地探討兩條思維路線的斗爭(zhēng)，不去揭示易學(xué)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的特殊矛盾，其結(jié)果對(duì)易學(xué)哲學(xué)的研究，不僅流于一般化，而且容易將古代的理論現(xiàn)代化。”我認(rèn)為，這里提出的問(wèn)題是很應(yīng)引起重視的。

②如何體現(xiàn)易學(xué)哲學(xué)“自身的特點(diǎn)”，如何“揭示易學(xué)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的特殊矛盾”，而不“流于一般化”？朱先生說(shuō)：“易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，就其形式和內(nèi)容說(shuō)，都和易學(xué)自身問(wèn)題的開(kāi)展，特別是同占筮體例的解釋緊密聯(lián)系在一起，有其特有的理論思維發(fā)展的邏輯進(jìn)程及其規(guī)律?！标P(guān)于易學(xué)自身的問(wèn)題，朱先生特別指出了對(duì)占筮體例的解釋。我想，這不僅對(duì)研究易學(xué)哲學(xué)史具有重要的方法論意義，而且對(duì)一般的中國(guó)哲學(xué)史著作在涉及易學(xué)中的理論思維時(shí)往往脫離筮法、象數(shù)來(lái)孤立地、抽象地講其哲學(xué)內(nèi)容，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

③《周易》本為卜筮之書(shū)，至春秋時(shí)期孔子提出，其研究《周易》“不占而已矣”（《論語(yǔ)·子路》）。這樣，就把《周易》轉(zhuǎn)化成了講天人哲理的書(shū)，以后的易學(xué)就是循此方向來(lái)闡釋《周易》的。然而，受《周易》的基礎(chǔ)文本（所謂《易經(jīng)》）所限，不僅易學(xué)與占筮之術(shù)在中國(guó)歷史上一直并行地、相互影響地發(fā)展，而且易學(xué)本身對(duì)《周易》的哲理闡釋也是以對(duì)筮法、象數(shù)和筮辭（即卦爻辭）的解釋為基礎(chǔ)的。朱先生在講到“《易傳》中的哲學(xué)問(wèn)題”時(shí)說(shuō)：“《易傳》中有兩套語(yǔ)言，一是關(guān)于占筮的語(yǔ)言，一是哲學(xué)語(yǔ)言。有些詞句只是解釋筮法，有些詞句是作者用來(lái)論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的，有些詞句二者兼而有之。”這里的“兩套語(yǔ)言”之說(shuō)，對(duì)于研究《易傳》及其以后的易學(xué)具有重要的方法論意義。如果只講其中的“哲學(xué)語(yǔ)言”，而將其“占筮的語(yǔ)言”作為糟粕而澄汰掉，那么就不能充分理解其“哲學(xué)語(yǔ)言”的本意和深意，以致對(duì)其做出“一般化”的或“現(xiàn)代化”的理解?！兑讉鳌穼?duì)《易經(jīng)》之卦爻象和卦爻辭的解釋，存在著取象說(shuō)和取義說(shuō)的對(duì)立，這種對(duì)立在以后的易學(xué)發(fā)展中形成了曠日持久的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派之爭(zhēng)。如果將象數(shù)學(xué)派的“象數(shù)”作為糟粕而從中國(guó)哲學(xué)史著作中澄汰掉，那么義理學(xué)派的“義理”也就因失其對(duì)立面而其本意和深意不明，而且義理學(xué)派的發(fā)展邏輯和規(guī)律也會(huì)因失其發(fā)展的中介而黯然不彰。

④不幸的是，在以往的中國(guó)哲學(xué)史著作中，一般都重義理而輕象數(shù)，對(duì)義理學(xué)派的思想多有闡發(fā)，而對(duì)漢易和宋易的象數(shù)之學(xué)則盡量簡(jiǎn)棄。這是應(yīng)該進(jìn)行反省的，無(wú)論從象數(shù)之學(xué)作為易學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要方面或環(huán)節(jié)，還是從其作為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要“范式”來(lái)說(shuō)，以后的中國(guó)哲學(xué)史著作都應(yīng)給予象數(shù)之學(xué)以應(yīng)有的地位。

（摘編自李存山《從〈易學(xué)哲學(xué)史〉看當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)史研究》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)哲學(xué)史著作由于其自身的局限，不能深入易學(xué)發(fā)展的歷史，不能結(jié)合易學(xué)自身的問(wèn)題，最終流于一般化。

B.中國(guó)人哲學(xué)思維水平的鍛煉和提高主要得益于兩個(gè)方面：一是對(duì)《周易》的研究；一是對(duì)西方哲學(xué)的研究。

C.研究易學(xué)哲學(xué)史，要聯(lián)系易學(xué)自身特點(diǎn)，聯(lián)系筮法，聯(lián)系易學(xué)發(fā)展過(guò)程中的特殊矛盾，才可能避免膚淺的流弊。

D.易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有它獨(dú)特的理論思維發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，尤其和對(duì)筮法體例的解釋與闡述密不可分。

2.以下對(duì)文章的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。

B.第②段闡述作者對(duì)強(qiáng)調(diào)占筮體例的評(píng)價(jià)。

C.第③段主要討論《周易》及其研究歷史。

D.第④段論述當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)史研究存在的問(wèn)題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.易學(xué)哲學(xué)史上也存在兩條思維路線的斗爭(zhēng)，對(duì)此要具體審慎地分析，如果抽象討論，或會(huì)導(dǎo)致古代理論現(xiàn)代化的惡果。

B.易學(xué)對(duì)《周易》的哲理論述是建立在對(duì)筮法、象數(shù)、筮辭的解釋的基礎(chǔ)之上的，這個(gè)局面的形成是由該書(shū)自身性質(zhì)所決定的。

C.易學(xué)自身存在一個(gè)難以調(diào)和的問(wèn)題，即象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派的對(duì)立。不過(guò)，這種對(duì)立雙方不但可以并存，而且還互為依存。

D.象數(shù)學(xué)派不但是易學(xué)的一個(gè)重要方面，還是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要“范式”，因此，象數(shù)學(xué)派的重要性大于義理學(xué)派。

（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

墻

孫艷梅

吃晨飯的時(shí)候田春花跟男人說(shuō)，給你商量個(gè)事兒。男人的臉埋在碗里說(shuō)，嗯。春花給男人盛上一碗飯，我尋思把咱家和三枝家的那堵墻拆掉。

春花給男人說(shuō)起半個(gè)月前發(fā)生的一樁事兒。那天晚上她睡得正香，恍恍惚惚聽(tīng)見(jiàn)砸門(mén)聲，披衣跑出去一看三枝的兒子小龍?jiān)陂T(mén)外哭得都沒(méi)人腔了：二大娘，二大娘，我媽她……等春花跑到三枝家里，三枝正疼得滿床打滾，春花騎著電動(dòng)車一溜煙把三枝帶進(jìn)鎮(zhèn)醫(yī)院。

大夫說(shuō)再晚就沒(méi)命了，萬(wàn)一那天我就睡死了一直聽(tīng)不見(jiàn)砸門(mén)聲呢？春花心有余悸地說(shuō)，人吃五谷雜糧，保不準(zhǔn)我哪天也……啥的。你和三枝男人在外打工，仨月倆月不著家，把墻拆掉，我們兩個(gè)女人彼此好有個(gè)照應(yīng)。

我沒(méi)意見(jiàn)，男人說(shuō)，只是三枝家里的同意拆墻嗎？

春花笑，這會(huì)兒三枝應(yīng)該也和她男人商量好了吧。

春花來(lái)到院里，西邊的墻腳有個(gè)半米高的木凳，她踩上去大喊，三枝，三枝。三枝的頭從院子里露出來(lái)，大拇指和食指蜷成圓圈很洋氣地說(shuō)，歐了。

吃過(guò)晨飯，春花男人去隔壁家一轉(zhuǎn)悠，回來(lái)，就掄起了大錘。三枝男人在墻那邊接應(yīng)，你一錘，我一錘，剩南邊的最后一個(gè)角，春花和三枝上前合力一推，一片塵土飛揚(yáng)中春花拍拍手，德國(guó)那啥墻也是這么倒的吧？

沒(méi)了墻的院子一下子敞亮了，兩家合伙吃了個(gè)午飯。男人在院子里喝酒，女人炒菜端菜，皮小子瘋跑。雖說(shuō)暮春的春風(fēng)咬人，可春花一點(diǎn)不覺(jué)得冷，三枝更是熱得脫下外套。

春花包了韭菜餃子喊三枝過(guò)來(lái)吃，三枝提一只餃子耳朵塞滿嘴，拆了墻，真方便，你還記得我上次做渣豆腐，托墻頭上沒(méi)端好，湯湯水水灑你一身。春花說(shuō)，可不是，現(xiàn)在可好了，咱們就像一家人一樣。

春花和三枝你敬我一尺我敬你一丈，好得真像一家人一樣。

天慢慢暖和起來(lái)。南墻角春花種了幾畦菜，那天她端著舀子給菜地潑水，三枝家的雞撲棱棱跑過(guò)來(lái)，二話不說(shuō)就啄春花的菜，春花攆著雞，不小心踩到一泡新鮮的雞糞，就說(shuō)三枝你怎么把雞放出來(lái)？三枝坐在太陽(yáng)底下繡著十字繡說(shuō)，雞散養(yǎng)，下的雞蛋才好吃。春花說(shuō)，雞到處拉屎，忒臟。三枝笑得花枝亂顫，你吃我的雞蛋時(shí)咋就不嫌臟了？春花聽(tīng)著三枝的話很不中聽(tīng)，這是什么話，自己種的菜她三枝也沒(méi)少吃啊。春花繼續(xù)攆雞，去去，饞嘴東西。

天晌，春花掐了新鮮的苔菜，給三枝送屋去，三枝正炒菜，春花閃進(jìn)去把菜放進(jìn)菜盆說(shuō)，我都洗好了，你直接上鍋就行。傍晚春花找三枝時(shí)，那把苔菜窩在屋角的菜盆里都蔫巴了。

春花去秋月家玩，看見(jiàn)秋月的正屋里掛著一幅“富貴滿堂”的十字繡，照得滿屋亮堂堂。春花一看就知道是三枝的杰作，天天看她坐院里一針一線的，包括花腰小蜂有一針挑錯(cuò)了，春花都熟悉得很。心里就酸溜溜的，自家正屋一直空蕩蕩的就缺富貴滿堂呢。回家，果然三枝又換幅“東風(fēng)第一枝”的繡品，繡得專注極了，連春花進(jìn)來(lái)都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。

春花悶悶不樂(lè)，院子里小龍和小虎又打起來(lái)了。龍虎斗，小龍明顯占上風(fēng)，小虎被壓在身子底下。春花心疼地沖出去一把把小龍從兒子身上扯下來(lái)，小龍并不怕這個(gè)二大娘，理直氣壯地說(shuō)，小虎搶了我的漫畫(huà)書(shū)。小虎“哇”得一聲哭了，小龍還搶了我的娃哈哈呢。春花拽著兒子回屋時(shí)候，瞄見(jiàn)三枝的窗前人影兒一閃。

春花娘生病，春花帶著兒子回娘家住了三天?；丶遥谝患铝?xí)慣性向西瞅，目光就被一堵墻堵住了。

這墻堵得春花百爪撓心，她連包都沒(méi)放，竄到屋里像炸藥包一樣摸起電話就炸，你抓緊時(shí)間給我回來(lái)！

春花和三枝豎起的兩重墻，把北斗村村民的大牙都快笑掉了，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)兩墻之隔的鄰居嗎？千古奇聞，千古奇聞哪！

一天，春花忽然發(fā)現(xiàn)兒子不見(jiàn)了。屋里屋外沒(méi)尋到，正心慌就聽(tīng)見(jiàn)墻里傳來(lái)咯咯的笑聲。她趕緊踩上久違的高腳凳，一幕讓她臉紅的景象呈現(xiàn)面前：墻與墻之間半米的夾道里躲著兩個(gè)小人兒，他們頭挨頭親密地看著漫畫(huà)書(shū)，旁邊散落著娃哈哈的空瓶?jī)骸?/p>

春花其實(shí)不知道，就在剛才，西邊墻頭上也有個(gè)女人像她那樣踩著高腳凳看了半天，俊俏的臉上紅一陣白一陣，像一片桃花杏花林。

（有刪改）

1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（4分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭用一個(gè)“埋”字，極富表現(xiàn)力，既暗示春花男人碗里的飯即將吃完了，又為下文春花為他盛飯作鋪墊，還能呼應(yīng)首句吃晨飯，營(yíng)造出一種溫馨的氛圍。

B.三枝手指蜷成圓圈說(shuō)“歐了”，墻倒后春花提到德國(guó)的那堵墻，這些細(xì)節(jié)含蓄地反映了新時(shí)代農(nóng)村女性的精神面貌，視野開(kāi)闊，有一定知識(shí)面，這是她們推倒院墻的一個(gè)重要原因。

C.天氣暖和，春花和三枝的關(guān)系卻冷漠了，人情和環(huán)境構(gòu)成鮮明的對(duì)比，不過(guò)究其原因，過(guò)錯(cuò)在春花胸襟太過(guò)狹隘，三枝的家禽還有她的玩笑，春花都容不下，甚至反唇相譏。

D.小說(shuō)中人物的名字都是精心構(gòu)想的，比如春花、秋月，這是具有美好色彩的傳統(tǒng)意象，三枝則暗含著其主人二三其德，不能貞一，與她送十字繡給秋月的情節(jié)是吻合的。

E.綜合全文來(lái)看，小說(shuō)有明暗兩條線索，明線是春花，暗線是三枝，明暗交織，既能突顯春花的形象，又能使情節(jié)緊湊，尤其是暗線部分，還給讀者留下了無(wú)盡的想象空間。

2.小說(shuō)以“墻”為題，有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

3.墻被拆后，兩家合為一院，春意融融，會(huì)餐洽洽，這個(gè)場(chǎng)面描寫(xiě)的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）實(shí)用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力

熊十力是當(dāng)代新儒家的開(kāi)創(chuàng)性人物。他卻沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育，其學(xué)歷只有半年鄉(xiāng)塾和三個(gè)年頭的學(xué)佛經(jīng)歷。他出生在湖北黃岡一個(gè)塾師之家，貧困的家境使他八歲就開(kāi)始為人放牛；而父親的早逝不僅使他失去了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，也使他過(guò)早地成為一個(gè)“野小子”，十七歲就投身于反清革命的洪流。在辛亥革命以后的近十年間，熊十力也由最初效力的武昌督政府輾轉(zhuǎn)至廣州的大元帥府。但在十多年的革命生涯中，其最深切的體會(huì)卻是“黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，于是有“革政不如革心”之嘆，也就有了“濂溪而后我重來(lái)”的志向。

1920年赴金陵內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)唯識(shí)宗，由此開(kāi)始了其“十年磨一戲”的《新唯識(shí)論》的撰寫(xiě)。說(shuō)到著述，熊十力既不是同代學(xué)人中筆耕最勤的，也不是著書(shū)最多的，但如果說(shuō)用心深細(xì)、用思艱澀，則又非《新唯識(shí)論》莫屬。其第一稿撰寫(xiě)于學(xué)佛期間，此后，1923年、1926年，至1928年已經(jīng)有4稿寫(xiě)出，經(jīng)過(guò)1930年直到1932年，才形成文言文本的定本；又經(jīng)過(guò)12年的磨礪，到1944年方形成語(yǔ)體文本的定本。說(shuō)到用心，在撰寫(xiě)《新唯識(shí)論》時(shí)，他曾為自己題一對(duì)聯(lián)：“道之將喪也，文不在茲乎？”由此可見(jiàn)，其人的自負(fù)與擔(dān)當(dāng)。說(shuō)到心不旁騖，他在北大任教的數(shù)十年中，每周只上兩節(jié)課，且只在家里上，其余時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)作，可見(jiàn)其用心之專與用力之勤。1944年，就在其《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本問(wèn)世的當(dāng)年，中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)授予其最高獎(jiǎng)項(xiàng)：一等獎(jiǎng)；而賀麟、謝幼偉也先后發(fā)表評(píng)論和介紹性文章，公認(rèn)《新唯識(shí)論》是抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)最重要的哲學(xué)研究成果。

1958年，他在《明心篇》中提出“智識(shí)合一”論?！爸恰迸c“識(shí)”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)討論的主要課題之一，無(wú)論是朱陸的“道問(wèn)學(xué)”“尊德性”之辯，還是王陽(yáng)明的“致良知”之說(shuō)，乃至現(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三的“良知坎陷”理論，都涉及如何理解智慧與知識(shí)、倫理學(xué)與知識(shí)論的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是“心學(xué)”，在此問(wèn)題上往往表現(xiàn)出一定的反智主義或泛道德主義的傾向。而熊十力在“智識(shí)合一”論中，一方面堅(jiān)持在道德理性優(yōu)先的前提下容納科學(xué)與知識(shí)，另一方面則主張應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“智”與“識(shí)”的界限，以及二者所適用的范圍和功用。

熊十力用“世界哲學(xué)”意識(shí)分析問(wèn)題，主張以“保住本心、轉(zhuǎn)化習(xí)染、以智主識(shí)”為宗旨，通過(guò)對(duì)“格物本乎致知（智）”“致知必在格物”“知識(shí)必為良知之流行”三個(gè)基本命題的分疏，提出了在“智識(shí)合一”的模式中，一方面致智具有認(rèn)知的與倫理的雙重功能，致智必須展開(kāi)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)；另一方面，堅(jiān)持智對(duì)于識(shí)具有優(yōu)先性，智必須主宰識(shí)。與傳統(tǒng)心學(xué)不同的是，他雖以本心良知為知是知非的先驗(yàn)原理，但他明確表示不贊同“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”之論，強(qiáng)調(diào)心外有理、有物，科學(xué)的格物之學(xué)有其存在的合理性與必要性。

作為“現(xiàn)代哲學(xué)家”，熊十力對(duì)科學(xué)精神與科學(xué)方法予以充分的肯定。他說(shuō)：“自有科學(xué)以來(lái)，其方法之謹(jǐn)嚴(yán)、精詳、周密、準(zhǔn)確，與其輔助感官之工具皆與日俱增，強(qiáng)之至也?！边@也使得熊十力在肯定科學(xué)的作用和地位的同時(shí)，與傳統(tǒng)的反智主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。但熊十力對(duì)科學(xué)方法的有限性亦有足夠的自覺(jué)。在他看來(lái)，科學(xué)只是人類精神活動(dòng)的一個(gè)方面，科學(xué)方法的特質(zhì)是“實(shí)測(cè)為基，分析為要”，它不能用來(lái)體認(rèn)本體、發(fā)明本心。在熊十力看來(lái)，科學(xué)的有限性，不僅在于它不能作為哲學(xué)的方法，還在于它不能提升道德境界，莊子批評(píng)惠施的話“強(qiáng)于物而弱于德”同樣適用于科學(xué)。由是，熊十力認(rèn)為，道家反知?dú)w玄，佛家反知觀空，雖各有偏，但將“智”與“知”（識(shí)）加以區(qū)分確有必要。

（摘編自丁為祥《熊十力與〈新唯識(shí)論〉》、郭淑新《熊十力的“世界哲學(xué)”意識(shí)》等）

相關(guān)鏈接：

①他（梁漱溟）說(shuō)到了與熊先生的交往和對(duì)他的批評(píng)，說(shuō)熊先生搞什么本體論、宇宙論，這些都是跟著西方哲學(xué)學(xué)的，中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這些東西，應(yīng)該講我們中國(guó)原有的哲學(xué)；中國(guó)儒家的思想不需要一個(gè)哲學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，就是平平實(shí)實(shí)做人和做事。（郭齊勇《與熊十力有緣》）

②熊先生是20世紀(jì)中國(guó)最具有獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。他以其所達(dá)到的現(xiàn)代思維水平，以其所闡揚(yáng)的人文精神與人文價(jià)值既與20世紀(jì)哲學(xué)主潮相會(huì)通，又保持了東方哲學(xué)的骨髓與形貌，因而在國(guó)內(nèi)外思想界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。（湯一介《〈熊十力傳〉序》）

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）

A.苦心經(jīng)營(yíng)的《新唯識(shí)論》在問(wèn)世之初就獲得好評(píng)一片，一些名家大師甚至認(rèn)為它是抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)最重要的哲學(xué)研究成果。

B.熊十力嚴(yán)格區(qū)分“智”和“識(shí)”的界限，并嚴(yán)格區(qū)分二者所適用的范圍和功用，這與他所主張的“智識(shí)合一”的理論自相矛盾。

C.熊十力既認(rèn)可科學(xué)的格物之學(xué)的合理性和必要性，又堅(jiān)持道德理性優(yōu)先的原則，這體現(xiàn)出他具有“世界哲學(xué)”的遠(yuǎn)大視野。

D.熊十力是20世紀(jì)中國(guó)最具獨(dú)立意義和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家，而梁漱溟對(duì)他卻意甚不屑，這實(shí)際上是文人相輕的舊習(xí)在作怪。

2.為什么說(shuō)熊十力撰寫(xiě)《新唯識(shí)論》的過(guò)程是“十年磨一戲”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

3.熊十力對(duì)中西學(xué)說(shuō)都有揚(yáng)棄，他的“揚(yáng)”和“棄”是什么關(guān)系？有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料詳細(xì)說(shuō)明。（5分）

二

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題 3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

①現(xiàn)當(dāng)代新儒家是在文化失范、意義危機(jī)的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的思潮、流派，在不同時(shí)期針對(duì)中外不同的思想文化問(wèn)題，其論域亦在不斷改變?？傮w而言，這一流派繼承光大了中國(guó)人文精神，對(duì)世界現(xiàn)代病提出了中國(guó)人的批評(píng)反省。

②目前西方人文學(xué)界的主潮不再是針對(duì)“神性”，而是針對(duì)“物性”，即針對(duì)著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導(dǎo)致的“物”的泛濫和“人”的異化而展開(kāi)批判。例如，宗教人文主義認(rèn)為，近代以來(lái)的文明社會(huì)，帶來(lái)了人的精神的世俗化與物化，使人的高級(jí)的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦批判文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人類中心主義使人逐漸離開(kāi)了神與神圣性，這是人自身的墮落的開(kāi)始，主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這是要借助宗教精神來(lái)避免人的淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。存在主義、西方馬克思主義、文化批判思潮所批評(píng)的，正是科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過(guò)度膨脹或“理性的暴虐”對(duì)人的奴役。

③唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所面臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥(niǎo)獸、瓦石），乃至盡心、知性、知天，存心、養(yǎng)性、事天。至誠(chéng)如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會(huì)生活，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開(kāi)展。通過(guò)當(dāng)代新儒家的弘揚(yáng)，中華人文精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合。它不反對(duì)宗教，不反對(duì)自然，也不反對(duì)科技，它可以彌補(bǔ)宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然在相調(diào)適上健康發(fā)展。

④新儒家學(xué)者的關(guān)切也有所區(qū)別。杜維明、劉述先關(guān)心儒家與基督教、伊斯蘭教的對(duì)話。杜維明重視的是儒學(xué)作為世界文化的一種精神資源對(duì)于現(xiàn)代人生活和西方、全球之可能發(fā)生的影響。劉述先認(rèn)為，當(dāng)代新儒家應(yīng)該由道統(tǒng)的承擔(dān)轉(zhuǎn)移到學(xué)統(tǒng)的開(kāi)拓、政統(tǒng)的關(guān)懷。成中英強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)以批判的理性而不是內(nèi)在的體驗(yàn)為方法，在客觀性的基礎(chǔ)上建立知識(shí)而不是在主體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上印證價(jià)值；應(yīng)以知識(shí)探討為價(jià)值判斷、選擇或重建之基礎(chǔ)，而不是先肯定價(jià)值，再尋求知識(shí)手段以實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想。

（摘編自郭齊勇《現(xiàn)當(dāng)代新儒家的反思》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.現(xiàn)當(dāng)代新儒家是應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題而產(chǎn)生的求世學(xué)說(shuō)，它的關(guān)注對(duì)象也在與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化，它所體現(xiàn)的是中國(guó)的人文精神。

B.當(dāng)下西方人文學(xué)界有了大的變化，即其批判的矛頭不再指向“神性”，而是轉(zhuǎn)向由科技商業(yè)高度發(fā)展所帶來(lái)的“物性”。

C.宗教人文主義認(rèn)為，近代以來(lái)，人類精神生活和靈性生活日益世俗化和物質(zhì)化，這使得人類高層面的品質(zhì)大不如前。

D.西方不少學(xué)派學(xué)說(shuō)對(duì)科技至上的理念是持抵制態(tài)度的，因?yàn)檫@種理念會(huì)造成人被奴役也即人的異化的惡劣結(jié)果。

2.第②段詳細(xì)列舉了西方人文學(xué)界主潮的批判內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.從一個(gè)側(cè)面揭示西方社會(huì)存在的問(wèn)題。

B.有助于讀者對(duì)現(xiàn)代病形成深刻的認(rèn)識(shí)。

C.贊揚(yáng)了西方學(xué)者勇于反省的精神品質(zhì)。

D.為下文引出儒家的人文精神作鋪墊。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.馬利坦批判文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為它們讓人遠(yuǎn)離了宗教精神，形成了以人類為中心的自大思想，最終導(dǎo)致人的墮落。

B.儒家重視人文，反對(duì)迷信，但又敬畏于“天”，甚至具有宗教精神，這看似矛盾之處恰是儒家學(xué)說(shuō)富有張力的所在。

C.儒家文化不但可以和西方文化、現(xiàn)代文明相配合，而且還能彌補(bǔ)西方宗教、科學(xué)技術(shù)的弊端，甚至有望救治世界現(xiàn)代病。

D.成中英以理性為方法，甚至用客觀性的知識(shí)印證價(jià)值，這種重理性而輕價(jià)值的學(xué)說(shuō)難免會(huì)重蹈西方“理性的暴虐”的覆轍。

（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

幸福倒計(jì)時(shí)

李世民

攪拌機(jī)像一個(gè)巨大的鐵牛呼呼啦啦地旋轉(zhuǎn)著，民工三元認(rèn)真而自然地扳動(dòng)著離合器，把黏糊糊的混凝土倒在了伙伴的小車?yán)铩?/p>

三元已經(jīng)徹底地喜歡上了這個(gè)巨大的鐵牛一樣的攪拌機(jī)，盡管攪拌機(jī)的聲音尖厲刺耳，盡管攪拌機(jī)還常常會(huì)把星星點(diǎn)點(diǎn)的灰漿噴濺到三元黑紅色的臉膛上和敞開(kāi)衣扣的肚皮上。三元還是覺(jué)得，攪拌機(jī)就像自家喂熟的牛一樣聽(tīng)話，讓它吃料它就吃料，讓它旋轉(zhuǎn)它就旋轉(zhuǎn)，讓它停下它就停下。

攪拌機(jī)的左側(cè)，有一根柳木柱子，說(shuō)它是柱子，其實(shí)是不對(duì)的。春天工地開(kāi)工的時(shí)候，大家安裝攪拌機(jī)，隨意栽上了一根柳木，現(xiàn)在已經(jīng)是夏天了，柳木的梢頭居然抽出了幾根枝條，生出了翠綠的嫩芽來(lái)，應(yīng)該算是一棵柳樹(shù)了吧。柳木上掛著一塊黑板，黑板上寫(xiě)著一行醒目的字：工程離竣工還有120天。

在黑板的最下端，還有一行用粉筆寫(xiě)上的小字：離三元結(jié)婚還有30天。這行小字，除了三元之外，工地上的其他人可能都不知道，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)在意，也看不清楚。這是三元的秘密，也是三元無(wú)法掩飾的喜悅，看著這行字，三元常常會(huì)無(wú)端地發(fā)出嘿嘿的笑聲。他覺(jué)得那個(gè)不斷變化的數(shù)字，像一根根火柴，一次又一次地擦亮了自己的眼睛，映紅了自己的臉膛。這樣的時(shí)候，三元的心里也會(huì)像漲潮的海水一樣，涌起一波又一波的幸福。

三元的對(duì)象名叫柳琴，是過(guò)年的時(shí)候村里的媒人給介紹的。有時(shí)候，三元使勁地想柳琴的模樣，卻怎么也想不起來(lái)，其實(shí)，這也不是三元的錯(cuò)。三元和柳琴，總共才見(jiàn)了三次面。頭一回，是三元和柳琴相親，第一眼，三元就相中了柳琴，他覺(jué)得柳琴好看，越是好看，三元越是不敢多看，好看在哪里，三元也說(shuō)不上來(lái)。第二回，三元去柳琴家送彩禮，帶去了一臺(tái)大彩電和一堆花花綠綠的衣服，記得當(dāng)時(shí)柳琴說(shuō)，這么多的衣服，啥時(shí)候才穿得完啊。三元直搓手，不知道說(shuō)啥才好。第三回，三元來(lái)城里打工，柳琴送他去車站。那天是正月十六，天冷得厲害，柳琴的手凍得通紅，有幾回，三元都想拉住柳琴的手，這樣一是給她暖暖手，二就是能拉住她的手。三元只是這樣想，卻沒(méi)有拉住柳琴的手，現(xiàn)在三元想起來(lái)多后悔呀，他真的想不出拉住柳琴的手是什么樣的滋味，他想等結(jié)婚以后，天天都要拉住柳琴的手……

工地的對(duì)面，有一個(gè)超市，休息的時(shí)候，三元常到里面看看，看中了一條毛巾被，那是一條粉紅色暗花的毛巾被，上面有鴛鴦戲水的圖案。三元不止一次地看了那條毛巾被，他想柳琴會(huì)喜歡這條毛巾被嗎？他想柳琴一定會(huì)喜歡的，想著想著三元的臉就紅了。三元還想，城里的東西就是好，城里的東西也很貴，一條毛巾被二百多塊錢，頂兩只山羊呢，頂好幾袋玉米呢。但是，三元還是拿定了主意，等到回家結(jié)婚的那一天，一定要帶回這條毛巾被。

工地上，每天都要用一袋又一袋的水泥，這些水泥，是三元一袋又一袋地從倉(cāng)庫(kù)搬到攪拌機(jī)前的。用過(guò)了水泥，三元就把一條又一條的水泥袋收藏起來(lái)，隔上三五天，就有收廢品的小販上門(mén)收一次。三元算計(jì)著，到了臨走的時(shí)候，賣水泥袋的錢差不多也能買一條毛巾被了吧。

黑板下方的數(shù)字在三元的期盼中一天比一天變小了，三元結(jié)婚的日子也來(lái)臨了。

那天，三元懷揣著水泥袋換來(lái)的二百塊錢，一陣風(fēng)催著一陣雨地朝對(duì)面的超市趕去。就要推開(kāi)超市的玻璃門(mén)時(shí)，三元禁不住回頭望了一眼，三元看見(jiàn)，攪拌機(jī)還像鐵牛一樣地旋轉(zhuǎn)著，伙伴們還像過(guò)年一樣裝著石子推著沙子；三元聽(tīng)見(jiàn)，攪拌機(jī)還呼呼啦啦地響著，伙伴們還嘿嘿呀呀地喊著號(hào)子……

從超市走出來(lái)的時(shí)候，三元左手拎著一只燒雞兩只板鴨三條炸魚(yú)，右手拎著四瓶高粱酒。其實(shí)，三元是在看到超市門(mén)前那個(gè)巨大的酒瓶才改變主意的，三元像個(gè)做錯(cuò)了事情的孩子一樣漲紅了臉，他想，為什么這個(gè)時(shí)候不請(qǐng)伙伴們喝一次酒呀？！

那天晚上，高粱酒的香味在整個(gè)工地上蕩漾著，伙伴們呼天喊地的猜枚聲也響徹整個(gè)工地，大家都說(shuō)喜酒不醉人，實(shí)際上大家都喝醉了。喝醉了的伙伴們?cè)捑统砹?，有人?wèn)三元你媳婦好看不好看，三元說(shuō)好看；有人說(shuō)三元你媳婦好看帶過(guò)來(lái)讓大伙也看看呀，三元說(shuō)這回俺請(qǐng)了半個(gè)月的假，結(jié)婚后就把媳婦帶到工地上來(lái)，讓大家好好地看……

第二天，三元在伙伴們的簇?fù)硐鲁松狭嘶疖嚕€不知道，自己的行李包里，多了一條粉紅色暗花的毛巾被；三元更不知道，工地上的黑板下面的那行小字，此刻已經(jīng)變成了醒目的大字：離三元回工地還有15天。

（有刪改）

1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（4分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭把攪拌機(jī)比作鐵牛，不但形象生動(dòng)，而且符合三元的身份，可謂本色當(dāng)行，與《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥把賈府鐘擺比作秤砣有異曲同工之妙。

B.攪拌機(jī)的左側(cè)有一棵柳樹(shù)，作者卻先說(shuō)它是柳木柱子，然后再自我否定，交代它的來(lái)由，最后認(rèn)為還是叫它柳樹(shù)妥當(dāng)，這樣的寫(xiě)法太費(fèi)筆墨，大可不必。

C.小說(shuō)中寫(xiě)到柳琴，用的是插敘的手法，這樣寫(xiě)既避免了平鋪直敘的呆板，又能補(bǔ)充交代與三元相關(guān)的一些情節(jié)，而且還能為下文部分內(nèi)容作鋪墊。

D.三元每天收藏水泥袋，隔三岔五賣給小販，意在表明他是一位極為精細(xì)的人，說(shuō)明他不止有神游于柳琴的浪漫情懷，也有腳踏于大地的務(wù)實(shí)風(fēng)格。

E.綜合全文來(lái)看，小說(shuō)運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)三元的性格特點(diǎn)，在不慍不火的敘述中展開(kāi)不同的場(chǎng)景，極少使用心理描寫(xiě)，深得傳統(tǒng)小說(shuō)之三昧。

2.小說(shuō)以“幸福倒計(jì)時(shí)”為標(biāo)題，有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

3.小說(shuō)反復(fù)寫(xiě)到攪拌機(jī)，這樣寫(xiě)的作用是什么？試簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）實(shí)用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

民樂(lè)宗師劉天華

1909年，劉天華考取了常州府中學(xué)堂。課余，他參加校內(nèi)軍樂(lè)隊(duì)，吹小號(hào)、軍笛。兩年后辛亥革命爆發(fā)，學(xué)堂停辦，劉天華輟學(xué)回到江陰，其間參加了軍樂(lè)隊(duì)。憑著音樂(lè)才華，1912年他隨著劉半農(nóng)去上海謀生，進(jìn)入滬西開(kāi)明劇社的樂(lè)隊(duì)工作。在那里，他掌握了更多的西洋管弦樂(lè)器演奏藝術(shù)。

才一兩年光景，開(kāi)明劇社樂(lè)隊(duì)就解散了。1914年，劉天華又回到江陰，到華墅鄉(xiāng)的華澄小學(xué)做起了音樂(lè)教員。第二年春天，父親去世，他又貧病失業(yè)，心境惡劣之極。偶然購(gòu)得二胡一把，每日拉奏，表達(dá)他的不得志和內(nèi)心抱負(fù)。他經(jīng)常拉的旋律，后來(lái)被加工創(chuàng)作為《病中吟》。

1922年，劉天華應(yīng)蔡元培之聘執(zhí)教北京大學(xué)。任教之余，劉天華繼續(xù)學(xué)習(xí)各種音樂(lè)。他非常重視吸取西方音樂(lè)的特點(diǎn)與長(zhǎng)處，從到北京的第二年開(kāi)始，就跟著同事、俄籍教授托諾夫?qū)W習(xí)小提琴。他還從燕京大學(xué)音樂(lè)系主任、楊時(shí)百的美國(guó)古琴弟子范天祥那里學(xué)習(xí)西樂(lè)理論及作曲。對(duì)中國(guó)音樂(lè)，他也是一如既往地加以重視。他常將街頭賣唱藝人請(qǐng)入家中，記錄他們演唱、演奏的曲譜并給予報(bào)酬。劉天華是相當(dāng)清貧的，雖然他在大學(xué)任教，但那時(shí)教育經(jīng)費(fèi)緊張，教師的生活得不到保障。劉天華對(duì)于貧窮毫不介意，一心一意地投身到音樂(lè)事業(yè)中，他經(jīng)常對(duì)妻子說(shuō)：“大丈夫唯患事業(yè)之無(wú)成，家有賢內(nèi)助，貧困何足慮。”

他認(rèn)為對(duì)于中西音樂(lè)，不應(yīng)能囿于片面之見(jiàn)，而要全面、平心靜氣地來(lái)討論。他以音樂(lè)能否由作者“達(dá)意”、聽(tīng)者“感應(yīng)”，因而能行之久遠(yuǎn)來(lái)評(píng)斷中西音樂(lè)，而不以“古今”或“繁簡(jiǎn)”判斷，由此看來(lái)，中西樂(lè)實(shí)應(yīng)各有所長(zhǎng)。但他對(duì)于中國(guó)音樂(lè)仍有較深的喜愛(ài)，他曾力述國(guó)樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)聲音純正，為西樂(lè)所不及，此外，又認(rèn)為中國(guó)人較能親近自身的音樂(lè)，這也是他提倡國(guó)樂(lè)要改革而不能完全以西方音樂(lè)取代中國(guó)音樂(lè)的重要原因。

能體現(xiàn)出劉天華改進(jìn)國(guó)樂(lè)實(shí)績(jī)的，是他創(chuàng)作的十首二胡曲，其中著名有《病中吟》《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》和《良宵》。長(zhǎng)期以來(lái)，二胡是被雅人所不齒的樂(lè)器，只有民間藝人才會(huì)使用它，但劉天華選擇二胡作為改革國(guó)樂(lè)的突破口，借鑒了小提琴的大段落顫弓等技法和西洋器樂(lè)創(chuàng)作手法，融合了琵琶的輪指按音、古琴的泛音演奏等技巧，并確立和運(yùn)用了多把位演奏法。這使二胡從樂(lè)曲到演奏上都增添了藝術(shù)表現(xiàn)的深刻性，成為中國(guó)現(xiàn)代民樂(lè)的主角與代表。

1931年1月9日，北平發(fā)生了一件轟動(dòng)樂(lè)壇的大事。中華青年會(huì)在北京飯店舉辦了一次“國(guó)際音樂(lè)大會(huì)”，參加演奏的大都是當(dāng)時(shí)名揚(yáng)世界的音樂(lè)家。聽(tīng)眾大都是當(dāng)時(shí)的知名人士，如北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、詩(shī)人徐志摩、劉半農(nóng)等著名學(xué)者和社會(huì)名流；外國(guó)聽(tīng)眾中有各國(guó)駐華使節(jié)及其夫人、來(lái)華講學(xué)的學(xué)者和商界人士及其眷屬，其中還有一位研究東方文化史的德國(guó)著名漢學(xué)家雷興教授。 劉天華也應(yīng)邀參加了那場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，就連支持國(guó)樂(lè)的人士，也為劉天華捏了一把汗。

在外國(guó)音樂(lè)家演奏了一些樂(lè)曲后，一位身穿旗袍、儀態(tài)端莊的女士將劉天華的演奏曲目介紹給聽(tīng)眾。當(dāng)她介紹完曲目《病中吟》后，劉天華在二胡那兩根神秘的琴弦上，魔術(shù)般地發(fā)出了凄楚、幽怨而扣人心弦的樂(lè)音，一下子把聽(tīng)眾帶入哀傷愁苦的意境之中。大廳里靜極了，人們的思緒隨著他的琴聲而跌宕起伏，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，不少女士眼睛里含著淚水，緊緊地咬住嘴唇。在場(chǎng)的外國(guó)人也非常激動(dòng)，他們無(wú)論如何都沒(méi)想到，中國(guó)會(huì)有這樣美妙神奇的音樂(lè)。特別是雷興教授，更是贊嘆不已。從此，二胡音樂(lè)大踏步地登上了樂(lè)壇的“大雅之堂”。

1932年5月31日，劉天華到天橋收集民間樂(lè)曲，不幸染上猩紅熱，醫(yī)治無(wú)效，于6月8日逝世，時(shí)年38歲。

（摘編自嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳·劉天華》、李嵐清《緬懷中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)宗師劉天華》等）

相關(guān)鏈接：

①余還江陰，挈天華同往上海，時(shí)二三月之交也。余居上海，以賣文為活，天華則致力于音樂(lè)。天華性情初不與音樂(lè)甚近，而其“恒”與“毅”，則非常人所能及。擇業(yè)既定，便悉全力以赴之；往往練習(xí)一器，自黎明至深夜不肯歇，甚至連十?dāng)?shù)日不肯歇，其藝事之成功實(shí)由于此，所謂“人定勝天”者非耶？（劉半農(nóng)《書(shū)亡弟天華遺影后》）

②他（劉天華）在文章里極力反對(duì)，就是說(shuō) 不同意把音樂(lè)就培養(yǎng)幾個(gè)高級(jí)吹鼓手，只為少數(shù)人欣賞。他在音樂(lè)上的這種思想和當(dāng)時(shí)五四時(shí)期在文學(xué)上的平民文學(xué)的基本思想是一致的。（袁靜芳《劉天華的二胡情韻》）

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）

A.劉天華偶然購(gòu)把二胡，每天拉奏，排遣苦悶，后來(lái)把這段時(shí)間拉奏的旋律創(chuàng)作為《病中吟》，可見(jiàn)他有過(guò)人的音樂(lè)天賦。

B.劉天華以大學(xué)教授身份向一位學(xué)生學(xué)習(xí)西方樂(lè)理知識(shí)，這種精神是難能可貴的，但這種做法也有所學(xué)知識(shí)不能淵深的流弊。

C.經(jīng)過(guò)劉天華改進(jìn)的二胡之所以能征服西方聽(tīng)眾，原因是多方面的，但主要的一點(diǎn)是加入了西方樂(lè)器顫弓等演奏的技法。

D.劉天華為民族音樂(lè)鞠躬盡瘁、死而后已，雖然生命止于英年，但他給民樂(lè)指明了方向，對(duì)民樂(lè)做出了貢獻(xiàn)，堪稱民樂(lè)宗師而無(wú)愧。

2.有人說(shuō)，藝術(shù)拼的是人格。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括劉天華的人格品質(zhì)。（4分）

3.20世紀(jì)初，中西文化大碰撞，劉天華在音樂(lè)領(lǐng)域是如何處理這二者關(guān)系的？請(qǐng)結(jié)合材料詳細(xì)說(shuō)明。（5分）

（參考答案見(jiàn)第93頁(yè)）