宋代文人雅趣對(duì)硯臺(tái)制作的影響

陳文彥

【摘要】宋代是我國(guó)歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的時(shí)期，宋代的文人除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中，甚至還會(huì)參與設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)。他們將繪畫書法、詩詞歌賦等藝術(shù)表現(xiàn)形式融入硯臺(tái)的制作中。受文人雅趣影響的硯臺(tái)，其形制與紋飾不同于以往，在方寸片石之間凝聚了文人的思想情懷，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，成為后世尊崇的典范。

【關(guān)鍵詞】宋代；文人雅趣；硯臺(tái)；形制；紋飾

宋代是我國(guó)歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的發(fā)展時(shí)期，宋代的統(tǒng)治者鑒于前朝藩鎮(zhèn)軍閥割據(jù)的教訓(xùn)，以文治國(guó)，重文輕武的風(fēng)尚，使得宋朝成為中國(guó)文化史上舉足輕重的朝代。崇文使文人的社會(huì)地位得到很大提升，文人階層的壯大，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、文化藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響，文房用具中的硯臺(tái)便是其中之一。

宋代，硯臺(tái)已由唐代的陶硯演變?yōu)槭?。社?huì)風(fēng)氣的變化使得人們對(duì)硯的需求不斷增加，同時(shí)宋代造紙業(yè)的發(fā)展、印刷術(shù)的發(fā)明也促使硯得到進(jìn)一步的發(fā)展。硯臺(tái)使用的普及使文人墨客對(duì)硯臺(tái)表現(xiàn)出濃厚的興趣。人們對(duì)其要求不僅停留在實(shí)用上，隨著名坑名硯不斷發(fā)掘和生產(chǎn)，人們對(duì)其開發(fā)、制作、工藝提出更高的要求?！八拇竺帯彪m在唐代就初見端倪，但正式確立是在宋代。“四大名硯”因其豐富多姿的石品花紋，不斷創(chuàng)新的形制花式，典雅考究的雕刻工藝，為文人階層所認(rèn)同，對(duì)其盛贊不已，影響所及，上達(dá)帝王公卿，下至庶民學(xué)子。

一、文人參與硯臺(tái)設(shè)計(jì)與制作

宋代的文人墨客除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中。明代陳繼儒指出：“文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍?！币淮暮捞K軾嗜硯成癖，被傳為佳話，“東坡玩硯”也成為繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。北宋著名書畫家米芾喜愛鑒藏硯石，有得硯石硯山“抱眠三日”之說。以外，如歐陽修、王安石、蔡襄等文人墨客，他們或參與設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)，或?yàn)槌幾縻?，留下了豐富的硯文、硯詩，為后人所傳誦。不少文人墨客還會(huì)為硯著書立說，記下品硯的心得，或?qū)Τ幣_(tái)的品類、設(shè)計(jì)、制作、使用等進(jìn)行歸納總結(jié)，如米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》等。為了讓更多的人欣賞到自己收藏的硯臺(tái)，一些文人還將自己硯臺(tái)制成圖譜，結(jié)集出版。宋代文人參與的一系列硯文化活動(dòng)，合力將宋代硯文化推上一個(gè)高潮。

文房器物時(shí)有文人墨客參與設(shè)計(jì)和制作，作品完成后再請(qǐng)好友品評(píng)，對(duì)于喜愛的硯臺(tái)，亦是如此。出自他們手中的硯臺(tái)因具有了文人品位而身價(jià)不菲，“與古銅玉、宋瓷諸器并重”“上者與金玉等價(jià)”。文人有著深厚的文化底蘊(yùn)，他們會(huì)將文人理念、繪畫書法、詩詞歌賦等藝術(shù)表現(xiàn)形式融入硯臺(tái)的制作中，由此產(chǎn)生文人硯。文人硯追求簡(jiǎn)樸內(nèi)斂與平淡天真，追求外在形式之下的精神意蘊(yùn)，風(fēng)格質(zhì)樸典雅。

載于《西清硯譜》卷九的《蘭亭硯》是米芾親自參與制作的，被視為文人硯的代表作。這方由端硯石制作而成的硯臺(tái)，取材于東晉年間，王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚于蘭亭“曲水流觴”的故事。硯臺(tái)正面邊緣刻有臥蠶紋，右面臨摹王羲之的《蘭亭集序》，側(cè)面是“蘭亭修楔圖”。《蘭亭集序》是王羲之的代表作，也是流傳千古的文學(xué)名篇。硯臺(tái)所刻畫的“蘭亭修楔圖”，畫中崇山峻嶺、曲橋流水、白鵝嬉水，人物冥神沉思，一派休閑愜意，把魏晉文人日常生活的精神風(fēng)貌精確地表現(xiàn)出來，使這方硯臺(tái)集文學(xué)、繪畫、書法、雕刻于一身。蘇軾也會(huì)親自選石制硯，并創(chuàng)制出一些極具個(gè)性的硯臺(tái)，如宋代流行的抄手硯就傳為蘇軾設(shè)計(jì)，構(gòu)思奇巧的龍珠硯和東井硯，清麗秀雅的石渠硯均為蘇軾設(shè)計(jì)。蘇軾還創(chuàng)制了自然形硯，追求天然無雕琢，這對(duì)后世制作硯臺(tái)的審美取向產(chǎn)生了很大影響。黃庭堅(jiān)也一生酷愛硯石，為了制作硯臺(tái)，他甚至親自前往龍尾山作實(shí)地調(diào)查，并作《硯山行》，將龍尾山硯坑的地理環(huán)境、硯石品種、石質(zhì)以及開采情況進(jìn)行記錄。宋代文人參與設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)的風(fēng)氣一直延續(xù)至今，后世很多硯雕名家本身也是文人墨客。

二、受文人影響的硯臺(tái)形制與紋飾

宋代推崇的理學(xué)之風(fēng)提出“言理而不言情”，對(duì)工藝美術(shù)的審美風(fēng)格產(chǎn)生了直接或間接的影響，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸取勝。因而宋代工藝品往往具有典雅、平易的風(fēng)格，很少有繁縟的裝飾，予人清淡之美。硯臺(tái)造型、紋飾也大多古樸雅致，宋人除了重視硯石品質(zhì)，也開始講究硯的形制、裝飾紋樣以及雕工。

宋硯的形制十分豐富，出現(xiàn)了很多體現(xiàn)文人雅士情懷的硯式，諸如蓮葉硯、琴形硯、鳳字硯、船形硯等，無不被文人雅士賦予極高的文化內(nèi)涵。蓮代表著高雅與圣潔，是歷代文人墨客喜愛表現(xiàn)的題材內(nèi)容，文人借蓮抒發(fā)自己高雅的志趣和高潔的情懷。因而在硯臺(tái)創(chuàng)作中出現(xiàn)以蓮葉為題材的作品，或以蓮葉作硯臺(tái)的裝飾紋樣，或?qū)⒊幣_(tái)制作成蓮葉形，這種硯臺(tái)造型別致，硯堂呈斜坡形，硯底刻有一足，如荷葉之梗。琴形硯也是文人硯中常見的一種硯式，見于宋代多家硯譜的著錄，所刻琴式線條渾厚、簡(jiǎn)樸古拙，頗受當(dāng)時(shí)文人墨客推崇。明窗凈幾、布置古琴名硯的書齋，一直為文人所向往，高雅平和的琴聲，意境幽遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生無限遐想，以琴為硯，寄予了文人高雅的情環(huán)。鳳字硯又稱“風(fēng)字硯”，因形似“鳳”字外框而得名。在米芾的《硯史》中提及“有如鳳字兩足者，獨(dú)此甚多，所謂鳳凰池也。蓋以上并晉制，見于晉人圖畫。世俗呼為風(fēng)字，蓋不原兩足之制，謂之鳳足。至今端州石工以兩眼相對(duì)于足傍者，謂之鳳足。鳳之義取五色英文燦然成章也。”可見宋人對(duì)鳳字硯賦予了深厚的文化內(nèi)涵。圭硯是仿照古代帝王禮儀時(shí)所用的一種禮玉“圭”所制成，但發(fā)展到后世，圭多喻為美德，用以贊賞節(jié)操之高尚。朱熹以圭比喻美德“圭壁言其質(zhì)之溫潤(rùn)”。文人以古代圭的形狀制作硯，實(shí)際上是他們追求做人正直高尚，如玉如圭。宋代文人常以物化載體來抒發(fā)自己的情懷，硯作為相伴一生的文房器具，船形硯、書卷形硯等硯形設(shè)計(jì)都承載了文人的精神寄托。宋代還出現(xiàn)一種隨形硯，即根據(jù)硯石的自然形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，巧用天然石材進(jìn)行構(gòu)思，使之符合文人的審美意味和觀賞情趣。蘇軾就曾倡導(dǎo)天硯，“嘗得石，不加斧鑿以為硯”，對(duì)硯石不多加雕琢、保留其原有紋理，使硯回歸到自然的韻味，對(duì)于這種隨形硯，后人競(jìng)相仿效。

對(duì)硯臺(tái)進(jìn)行裝飾早已有之，兩漢時(shí)期的石硯就已刻有紋飾，然而集文學(xué)、書法與雕刻為一體的硯銘裝飾直至宋代才興起，這是宋代文人賞玩硯石之風(fēng)盛行的結(jié)果。宋以前的硯銘，大多為紀(jì)年款或題名款，宋代銘硯詩文的興起成為硯工藝裝飾中一道亮麗的風(fēng)景。銘硯多鐫刻于硯側(cè)、硯背、硯面或硯蓋，起到裝飾硯臺(tái)、畫龍點(diǎn)睛的作用。一般硯銘文字短小精干，或品評(píng)硯石，或詠物敘景，或警言自勉，或記事言情，其體裁也十分多樣，或詩賦、或散文，篆刻的書體也多變。宋代的硯銘充滿文人氣息，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等大家都留下了眾多硯銘，其中蘇軾有硯銘二十六首，黃庭堅(jiān)的《山谷集》中有硯銘二十一首，他們借硯臺(tái)方寸之地，以詩文抒發(fā)自己內(nèi)心深處的思想和情感。蘇軾一生為硯作銘甚多，不少硯銘體現(xiàn)了他的文人情趣和抱負(fù)。現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”的“蘇軾從星硯”，為端溪梅花坑石，棕綠色長(zhǎng)方式硯，墨池處微凹，旁有一眼凸地如月，硯背中心斜凹，中列柱六十三眼，狀如眾星羅列。右方側(cè)刻有蘇東坡銘文“月之從星，時(shí)則風(fēng)雨；汪洋翰墨，將此是似，黑云浮空，漫不見天；風(fēng)起云移，星月凜然”。

宋代特殊的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化，造就了宋代文人的詩意情懷和審美取向。宋代文人在硯臺(tái)制作中追求雅致與平淡天真，造型簡(jiǎn)約秀美、比例適中、雕刻恰到好處。在文人審美趣味引導(dǎo)下的硯臺(tái)設(shè)計(jì)與制作，匡正過度綴飾的風(fēng)氣，體現(xiàn)出平淡蘊(yùn)藉的自覺追求，在方寸片石之間，凝聚了文人士大夫立身治學(xué)的文化精神，使宋硯的典雅雋永成為后世尊崇的典范。