侗族服飾龍紋藝術(shù)特征探微

倪要武+顧曉卉

【摘要】黔東南侗族作為中國(guó)古代“百越”的分支，對(duì)龍的崇拜有其歷史淵源。因其族群所處地域偏僻、封閉，進(jìn)入封建社會(huì)較晚，所以較為完整地保留下大量原生古文化信息。服飾作為人類文化的載體之一，其形制、色彩、圖案紋飾記錄民族文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，本文試圖從侗漢服飾中龍紋的藝術(shù)特征角度去比較、分析、研究?jī)烧叩牟町愋?，探求表象背后隱藏的遠(yuǎn)古文化秘義，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化起到傳承與保護(hù)的作用。

【關(guān)鍵詞】侗族服飾；龍紋；藝術(shù)特征；色彩；構(gòu)圖

一、侗族崇龍溯源

龍作為中華民族最具神秘色彩的圖騰符號(hào)，自古以來(lái)就被各族人民視為神靈，對(duì)其頂禮膜拜。黔東南侗族對(duì)龍的崇拜也有其歷史淵源。侗族，似屬“干越”的后裔，侗族作為越人之后，他們吸收了炎黃的龍蛇圖騰與兩昊的鳳鳥(niǎo)圖騰，承襲了對(duì)龍圖騰的崇拜習(xí)俗。因此，龍的形象在侗族地區(qū)很普遍，黔東南三江地區(qū)侗族的村寨和“款”組織的旗幟、侗錦上繡有龍紋的形象，鼓樓裝飾有龍的圖案，特別是在侗族人民的服飾上，龍的紋樣裝飾非常普遍。侗族進(jìn)入封建社會(huì)較晚，直到清初實(shí)施“改土歸流”后，才緩慢進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，直至今天侗族社會(huì)內(nèi)部某些氏族性質(zhì)組織仍然存在，例如以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“合款”，就是用習(xí)慣法在維護(hù)社會(huì)秩序。這種有款無(wú)官，帶鮮明氏族社會(huì)性質(zhì)烙印的款約，至今仍在侗族社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。因此侗族服飾紋樣依然保留著人類社會(huì)原始質(zhì)樸的美感，服飾中的龍紋圖案也呈現(xiàn)出區(qū)別中原地區(qū)龍紋獨(dú)特的藝術(shù)特征。

二、原始意念、兒童思維感知下質(zhì)樸稚拙的造型特征

從社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，早期的人類對(duì)原始藝術(shù)的表現(xiàn)屬于原始意念和兒童思維感知事物的方式，是承續(xù)和保留人類童年的觀念和心理形式，由可見(jiàn)的形象符號(hào)和質(zhì)樸的原始觀念共同熔鑄而成，追求對(duì)事物的完整表現(xiàn)，不局限于視覺(jué)定點(diǎn)及物象構(gòu)造的科學(xué)性，而是以對(duì)物象的全部感受與意念來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象。侗家人千年不變的生存條件、生產(chǎn)方式形成了世代承襲的生活觀念，集體思維模式、思想，是對(duì)生命現(xiàn)象和最低生存條件的直接需求，這正是原始時(shí)期人類藝術(shù)的原動(dòng)機(jī)和基本精神。受地域環(huán)境的影響，這些原始時(shí)期的人類藝術(shù)在黔東南侗族村寨中保存相對(duì)完整。侗族服飾藝術(shù)中的龍紋形態(tài)就是如此，至今仍保留了原始時(shí)期龍的善良慈祥、質(zhì)樸稚拙以及可親可愛(ài)的形象。

（一）笨拙憨厚的面部神態(tài)

漢族龍紋演變從原始社會(huì)開(kāi)始直到近現(xiàn)代，每個(gè)時(shí)期都有其自身時(shí)代的特點(diǎn)，但綜合來(lái)看，大同小異，自明以后，一直被沿用的龍形標(biāo)準(zhǔn)像具體特征表現(xiàn)為：深眉、睚目、獠牙、巨口，姿態(tài)張揚(yáng)跋扈、怒目圓睜、橫眉冷對(duì)，這些特征表現(xiàn)為畏怖、恐懼、殘酷、兇狠、威壓、神秘色彩。侗族龍紋不同于漢族龍紋，其圖案顯得十分稚拙，沒(méi)有復(fù)雜的龍頭、軀干設(shè)計(jì)，也沒(méi)有張牙舞爪的四肢，僅用粗粗的白線做骨骼，用簡(jiǎn)單隨意的曲線做龍的軀干。在侗族服飾中龍的造型被侗族婦女簡(jiǎn)單化、意象化。但是這種簡(jiǎn)單卻傳神、意象且凝練的刻畫(huà)呈現(xiàn)出原始的樸實(shí)和自然的美感，凝聚了侗族女性成熟、精湛的刺繡技法。

單從龍紋龍頭造型來(lái)看與漢龍就有很大的差別，在頭部雖然與漢龍一樣呈現(xiàn)出復(fù)合化的特征，但復(fù)合的內(nèi)容不同，表現(xiàn)出的狀態(tài)也迥異，這種情況在清代以前的老繡品當(dāng)中尤其突出，具體表現(xiàn)為牛角、蝦須，小面積時(shí)基本無(wú)眼、無(wú)獠牙、口微張、上翹的小尖鼻子（疑為鼠鼻），這種復(fù)合型的形象，更多地呈現(xiàn)出一種可愛(ài)、俏皮、天真、質(zhì)樸的感覺(jué)，有些面部還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“萌態(tài)”，使人不由自主生發(fā)親近之感，溫順得幾乎如同與人和睦相處的家庭寵物（圖一），具有典型的溫和、兼容的女性特征。形成上述形象的原因，其一因?yàn)槎弊宕汤C的創(chuàng)作主體是廣大侗族婦女；其二是服務(wù)對(duì)象為普通的侗族民眾。但在清代改土歸流以后，侗族和周邊的漢族及其他民族融合的加速，同質(zhì)化的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，近代侗族繡品中出現(xiàn)了更多的漢龍?zhí)卣鳎缏菇?、獠牙、牛鼻等，去差異化的發(fā)展是侗族龍紋的一個(gè)大趨勢(shì)。

（二）逶曲舒展的身體姿態(tài)

從侗族龍紋造型的身體姿態(tài)上來(lái)，總體上呈現(xiàn)一種委婉、舒展的身體姿態(tài)，而與漢族龍?jiān)煨偷纳眢w姿態(tài)虬勁力量的體現(xiàn)不同，是一種柔和、輕松的讓人愉悅的美的享受，參看漢龍的藝術(shù)造型，不難發(fā)現(xiàn)，漢龍身軀的曲線是模仿蛇類動(dòng)物在積蓄力量，即將發(fā)起攻擊時(shí)候的狀態(tài)來(lái)創(chuàng)作的，這樣扭曲的龍形態(tài)會(huì)引發(fā)速度、力量的聯(lián)想，這恰好是漢龍形態(tài)創(chuàng)作需要的內(nèi)容。

在侗族繡品中，龍身軀的形態(tài)主要有三種類型：1.舒緩的波浪線，這種造型形式最為常見(jiàn)（圖二），這類龍紋飾一般用于裝飾服裝品的邊緣，比如：侗族扇背的邊緣，服裝的袖口，領(lǐng)圈、飾帶、鞋面等區(qū)域；2.“C”型曲線，這類裝飾主要用于服飾品的角隅，而且變化多樣；3.渦型線，這類線型的龍紋主要裝飾在服飾品的中心部位，但相比前面兩類，在侗繡是比較少的，在近代作品中越來(lái)越多見(jiàn)（圖四）。綜合這三類線型來(lái)看，總體上給人一種自由自在的、舒適愜意的，甚至是懶洋洋的感覺(jué)，具有柔軟的形象特征，氣氛是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的整體效果。侗族婦女大多根據(jù)服飾品具體的面積及裝飾特征要求，根據(jù)祖輩的傳承以及自己的情感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行大小與形體的安排，她們?nèi)コ四行运囆g(shù)中令人畏懼的形象特征，更多表現(xiàn)出一種母性的柔和與親切的藝術(shù)審美趣味，這樣反而讓裝飾圖案具有古拙簡(jiǎn)率的民族女性裝飾韻味。

（三）似是而非的整體形象

在我們欣賞或觀察侗繡服飾品的時(shí)候，很多藝術(shù)形象需要觀察者仔細(xì)解構(gòu)、辯識(shí)，并在腦海中進(jìn)行整理，才能逐漸得出侗族婦女所繡的龍紋形象。初步觀察一個(gè)侗族龍紋繡品的時(shí)候，絕大多數(shù)觀察者都會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)感覺(jué)，往往會(huì)覺(jué)得繁雜的畫(huà)面中可能有龍形象，但又找不出完整的龍紋，在花、草、鳥(niǎo)獸等形象組織的畫(huà)面中，只能找到一些龍紋局部的形象，比如說(shuō)軀干、尾巴等（圖三）。這種似是而非的觀感使侗族刺繡呈現(xiàn)出非常奇妙的藝術(shù)特質(zhì)，具有很浪漫的藝術(shù)效果。在對(duì)侗漢龍紋的比較中不難發(fā)現(xiàn)，漢龍的形象完整、主體突出，圖案所增加的其他素材，也必定是為龍紋服務(wù)的，或突出其氣勢(shì)的，比如云紋、水紋、火紋、雷紋，這些紋樣的使用指龍所在環(huán)境，或是其能駕馭的物質(zhì)，暗示人們龍的強(qiáng)大和無(wú)所不能。而侗族龍則不是這樣，仿佛是融在自然萬(wàn)物中，只是其中的一份子，和諧相處，悠然自得，因此我們?cè)诙弊宸棃D案中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，與龍紋樣配合的往往是各種花朵、小鳥(niǎo)、葉子、植物的藤蔓，也可以是生活中看到的任何東西，侗族女性藝術(shù)家們把這些素材進(jìn)行巧妙的變化并且運(yùn)用，因此我們會(huì)?？吹交ㄐ伟愕镍B(niǎo)，鳥(niǎo)形般的花，花龍、鳥(niǎo)龍等組合的藝術(shù)形象，組合方式豐富多變。完全來(lái)自侗家人自己對(duì)生活的感悟，不受任何羈絆，舍去對(duì)于對(duì)象表面細(xì)節(jié)的寫實(shí)表現(xiàn)，捕捉其本質(zhì)的、內(nèi)在的美加以體現(xiàn)。

三、色彩濃烈艷麗的奔放之美

“有貧富，無(wú)貴賤”的侗族，是一個(gè)少有的具有“民主”“平等”思想的民族，在侗族社會(huì)中沒(méi)有等級(jí)階級(jí)之分，侗族同時(shí)也是一個(gè)吃苦耐勞、樸實(shí)善良、熱情好客、熱愛(ài)生活、愛(ài)憎分明的民族。人人平等思想、熱情奔放的性格，使得其服飾紋樣設(shè)色開(kāi)放大膽，無(wú)拘無(wú)束，天馬行空。

（一）明亮鮮艷、歡快熱烈的色彩感受

侗族刺繡龍紋圖案中，無(wú)固定的配色模式。很少或基本不用某一色彩來(lái)單獨(dú)刻畫(huà)形象，常常是多種色彩的混合使用，通過(guò)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了紋樣的裝飾效果，大膽使用高純度、強(qiáng)對(duì)比的色彩，以對(duì)比色為主，以調(diào)和色為輔的配色方式（圖四）。伊頓說(shuō)過(guò)：“視覺(jué)需要有相應(yīng)的補(bǔ)色來(lái)對(duì)任何特定的色彩進(jìn)行平衡?！倍弊迦嗣裆钤谥脖幻艿娜荷街校竺娣e的綠色也需要有補(bǔ)色關(guān)系的色彩來(lái)進(jìn)行調(diào)和，因此在大紅大紫等熱烈色彩的作用下，巧妙地運(yùn)用了對(duì)比色進(jìn)行調(diào)和，以達(dá)到視覺(jué)的平衡，滿足了視覺(jué)以及心理需要，得到整體上濃烈、鮮艷、刺激的畫(huà)面效果，反映了侗族人民熱愛(ài)生活，追求歡快、喜悅、溫暖的美好愿望，她們雖用對(duì)比色調(diào)，卻能創(chuàng)造很好的調(diào)和感，如從江、榕江地區(qū)侗族喜歡使用歡快、喜慶、溫暖的色調(diào)，如大紅、桃紅、橙色、橘黃、檸檬黃、中黃等鮮亮色彩的大面積使用，并與對(duì)比色翠綠、紫紅、湖藍(lán)等進(jìn)行配置，形成了色彩斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈、豐富多彩、艷麗而不俗套，豐富而不雜亂的顏色。這是侗族婦女長(zhǎng)期生活在色彩斑斕的大自然中，與生俱來(lái)的色彩天賦，也是侗族女性這個(gè)創(chuàng)作主體在生理、心理情感上的真實(shí)反映。

（二）隨性、寫意的色彩運(yùn)用

因?yàn)橹饔^意識(shí)中的“好看”或“美”，侗族女性藝術(shù)家在配置圖案色彩時(shí)隨意到可以不受任何邏輯思維的影響、不受常規(guī)現(xiàn)實(shí)物象的約束，完全根據(jù)個(gè)人的想象，憑直覺(jué)獲取生活中的色彩意象，在她們眼中的色彩世界，沒(méi)有理性、邏輯、科學(xué)、倫理的約束，而是一片恣意徜徉、自由自在、任意馳騁的天地。對(duì)顏色的使用予取予求、揮灑自如，似乎達(dá)到了無(wú)招勝有招的境界，這種看似完全主觀的唯我的認(rèn)識(shí)態(tài)度、心理認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一的狀態(tài)，是真正自由、隨性的藝術(shù)創(chuàng)造。

在侗族服飾龍紋圖案中，很難找到兩個(gè)配色完全相同的龍紋圖案。往往在同一幅圖案中，兩個(gè)相對(duì)稱的龍紋其配色也不完全相同，這在其他地區(qū)是比較少見(jiàn)的，這一幅侗族“龍鳥(niǎo)紋”兒童扇背的部件（圖五），兩條有垂穗的飾帶，以飾帶中章的腰眉花形作為對(duì)稱點(diǎn)，圖案兩兩對(duì)稱分布著四條龍紋、四只與龍紋相疊加的鳥(niǎo)紋。當(dāng)我們初步觀察時(shí)，圖案首先是對(duì)稱的，而且圖案畫(huà)面色彩非常豐富，有機(jī)統(tǒng)一在一起，顯得非常協(xié)調(diào)，但當(dāng)我們深入觀察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖案中設(shè)色不對(duì)稱的地方幾乎無(wú)處不在，除龍身外，其余對(duì)稱區(qū)域均不作同色處理，鳥(niǎo)身羽毛的顏色、龍角龍臉的設(shè)色、對(duì)稱點(diǎn)花瓣的色彩等，不一而足，這種看似信手拈來(lái)的作色，卻完美地統(tǒng)一在整個(gè)畫(huà)面中。我們經(jīng)常在一個(gè)繡片中能看到多種色彩的運(yùn)用，有的色彩甚至可以多達(dá)七到八種，這種在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中非常忌諱的問(wèn)題，卻是侗族女性藝術(shù)家刺繡作品一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

四、侗族龍紋圖案獨(dú)特的構(gòu)圖形式

侗族藝術(shù)家們非常善于將生活中相關(guān)與不相關(guān)的各種事物，通過(guò)主觀的聯(lián)想、臆造等藝術(shù)處理手法，使形與形之間相互重合、關(guān)聯(lián)、串接，從而構(gòu)成一種新的復(fù)合型自由圖式。不受現(xiàn)代圖案的構(gòu)成規(guī)律束縛，在眾多的侗族刺繡中，侗族女性藝術(shù)家們有意識(shí)無(wú)意識(shí)地將龍紋與其他動(dòng)植物紋樣進(jìn)行重構(gòu)，巧合成現(xiàn)代圖案學(xué)中的重合、打破、關(guān)聯(lián)、串接等創(chuàng)作手法，進(jìn)而形成其獨(dú)特的整體藝術(shù)形象。

（一）近似性對(duì)稱的圖案構(gòu)成方式

“近似性對(duì)稱”即大體的對(duì)稱、基本對(duì)稱，非絕對(duì)對(duì)稱?！敖茖?duì)稱”最初的理解即為看似對(duì)稱的物體中，卻有著不對(duì)稱的因素，“近似對(duì)稱”基本要點(diǎn)，即是畫(huà)面的布局與內(nèi)部元素的設(shè)置，首先要有整體的規(guī)劃，然后就會(huì)發(fā)現(xiàn)總體對(duì)稱的現(xiàn)象中隱含著一種破壞對(duì)稱、破壞平衡的企圖，也就是于對(duì)稱中求不對(duì)稱。這種平衡中求變化，看似和諧中的矛盾，正是“近似對(duì)稱”與絕對(duì)對(duì)稱的不同之處所在。圖案變化過(guò)多，往往就會(huì)顯得紛繁散亂、毫無(wú)章法；然而過(guò)于整齊統(tǒng)一，就會(huì)顯得呆板單調(diào)、無(wú)趣空洞乏味等不足。

在侗族服飾龍紋圖案中，這種相似性對(duì)稱的圖案構(gòu)成手法無(wú)處不在，扇背、圍腰、繡花鞋等刺繡服飾品中，你很難找到兩條一模一樣的龍紋，看似對(duì)稱的紋樣，卻在造型、色彩、材料等方面有著細(xì)微的不同（圖六）?！敖茖?duì)稱”是藝術(shù)的一種思辨模式，也是現(xiàn)代美學(xué)范疇下的一種藝術(shù)處理方式，“近似對(duì)稱”贊成個(gè)人化的自由原創(chuàng)性，是寄予一種藝術(shù)的特殊表現(xiàn)模式而表達(dá)的一種貼切的自身感受。這與侗族女性藝術(shù)家刺繡圖案的創(chuàng)作活動(dòng)的宗旨不謀而合，她們沒(méi)有受到過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)理論的教育與設(shè)計(jì)訓(xùn)練，卻在普通的服飾圖案創(chuàng)作中很好地運(yùn)用這一設(shè)計(jì)觀念。

（二）弱化主次關(guān)系的復(fù)合構(gòu)圖意識(shí)

在漢族傳統(tǒng)龍紋圖案中，由于龍紋所代表的特殊意義，其在圖案構(gòu)成時(shí)，龍的形象一定是主體突出、層次分明的，而在侗族的服飾圖案中，我們能看到的龍紋常常是一個(gè)個(gè)隱藏的、似是而非的、含混不清、抽象的龍形象，需要觀者仔細(xì)剝離其他裝飾元素，連接龍的形體，才能得到龍紋的整體形象，侗族的女性藝術(shù)家似乎在有意或無(wú)意的狀態(tài)下弱化了圖案中龍的主體形象，與花、鳥(niǎo)、植物、動(dòng)物一起組成一個(gè)有機(jī)的復(fù)合性整體，我中有你，你中有我，水乳交融在一起（圖七）。個(gè)體形象的分解、弱化，也為其蒙上了一層神秘的面紗，進(jìn)而增加了圖案中形象的辨識(shí)難度。

在侗族服飾紋樣中，這種弱化主次關(guān)系的、獨(dú)特的復(fù)合構(gòu)圖表現(xiàn)形式不僅僅只體現(xiàn)在龍紋飾上，鳳鳥(niǎo)紋、蛙紋、蜘蛛紋等亦是如此，這類似是而非、隱約含混的形象的形成及其背后也代表著侗族人民的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)自身世界秘義的表達(dá)。對(duì)侗族服飾紋樣解讀研究將促使更多的人走進(jìn)侗家人文化的內(nèi)隱世界，并且對(duì)侗族服飾文化的傳承與保護(hù)起到重要的作用。

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