順應(yīng)自然：一種新的生態(tài)文明觀

鄒廣文

人與自然的關(guān)系永遠(yuǎn)是人類文明進(jìn)程中不可回避的基本問題。面對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻問題，黨的十八大報(bào)告明確提出了必須樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明新理念。很顯然，這一價(jià)值訴求與過去“戰(zhàn)天斗地”的理念相比，有了劃時(shí)代的進(jìn)步，體現(xiàn)出了對(duì)于人與自然關(guān)系規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化以及發(fā)展方式的實(shí)質(zhì)性跨越。形成這樣的發(fā)展共識(shí)實(shí)屬不易，亟須在理論層面進(jìn)一步強(qiáng)化自覺意識(shí)，把握人與自然關(guān)系的合理內(nèi)涵。

一、求解人與自然合理關(guān)系

在馬克思看來，人作為有生命的個(gè)體存在，他的第一個(gè)存在對(duì)象便是自然——肉體組織的自然和肉體之外的自然。無論是外部自然還是肉體自然，其直接的現(xiàn)存形態(tài)都不能使他得到滿足，他要把體現(xiàn)自己價(jià)值的需要及對(duì)這種需要可能實(shí)現(xiàn)狀況的認(rèn)識(shí)加諸自然對(duì)象，使對(duì)象依照人的需要而加以改變。因而，人和自然存在有機(jī)聯(lián)系，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與這自然界聯(lián)系在一起，但這僅僅意味著自然界只是和它自己聯(lián)系在一起，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]88

馬克思在這里特別強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系如何，代表了人的一種根本的文化態(tài)度，作為自然存在物與社會(huì)存在物的人，與大自然之間須保持一種統(tǒng)一與和諧。人是自然界的一部分，是能動(dòng)的作用者；同時(shí)大自然是人的環(huán)境，是人的本質(zhì)所作用之對(duì)象。從最原初的意義上說，通過實(shí)踐的中介，人與自然的關(guān)系是一種雙向?qū)?yīng)關(guān)系：人對(duì)自然的人化同時(shí)也就是人更深刻的自然化。人類文化活動(dòng)的結(jié)果不應(yīng)該越來越遠(yuǎn)離自然，而應(yīng)該越來越貼進(jìn)自然，在自然中，人才能充分展示自身的主體自由本性。之后，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步明確了上述觀點(diǎn)，并予以了科學(xué)的分析和論證。在《資本論》第一卷，馬克思開宗明義地指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]人在勞動(dòng)中既對(duì)自然物進(jìn)行加工改造，同時(shí)也在改造自己。勞動(dòng)所調(diào)節(jié)和控制的是“人和自然之間的物質(zhì)變換”，即人用自己的肉體方面的各種力量，例如肩、腳、頭和手，去創(chuàng)造和占有自然的物質(zhì)財(cái)富，從而滿足自身的生活需要，也提高了自己支配自然的能力。自然提供了人的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)手段，發(fā)揮了人的本質(zhì)力量；人對(duì)自然也打上了自己的印記，人與自然共同推動(dòng)了人類文化歷史的前進(jìn)，這也體現(xiàn)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡發(fā)的人道主義與自然主義相統(tǒng)一的思想。

人與自然的和諧與統(tǒng)一，在不同的歷史時(shí)代被賦予了不同的形式，但是就人類歷史的總體趨勢(shì)來說，它必然表現(xiàn)為由簡單的抽象向日益豐富的具體上升。人類歷史上出現(xiàn)過的人與自然的相互關(guān)系大致表現(xiàn)為如下基本形式：一種是適應(yīng)的、受制約的關(guān)系，在這種關(guān)系下，人類全部的生活習(xí)慣與生活方式都建立在依賴于周圍自然環(huán)境的基礎(chǔ)上；一種則是實(shí)踐的、需要的關(guān)系，人類把自然界當(dāng)作滿足社會(huì)多種多樣需要的財(cái)富的源泉，人類通過作用于自然界的實(shí)踐活動(dòng)（首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）達(dá)到自己的目標(biāo)；最后一種為倫理學(xué)的、道德的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了人類向大自然的認(rèn)同與回歸，表現(xiàn)了人類對(duì)大自然的熱愛、愛護(hù)與保護(hù)，與自然和睦相處。此外還有美學(xué)的或?qū)徝赖年P(guān)系，這是人與自然和諧與統(tǒng)一的最高體現(xiàn)，大千世界的宏偉、秀麗、寧靜、幽深所激發(fā)出來的人的美感，對(duì)自然美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)及其教育，都是這種審美關(guān)系的表現(xiàn)形式。

對(duì)于這種人與自然關(guān)系的基本形式，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（即《資本論》草稿）中同樣作了說明，具體體現(xiàn)在他所提出的關(guān)于“三大社會(huì)形態(tài)的劃分理論”之中。在這里，馬克思從人與自然這一基本存在關(guān)系入手，分析了人的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r。認(rèn)為在第一種社會(huì)形態(tài)下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這就決定了人對(duì)自然的依賴關(guān)系。在第二種社會(huì)形態(tài)下，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，其特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第三個(gè)形態(tài)則是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[3]如果說在馬克思所稱的“最初的社會(huì)形態(tài)”下人對(duì)自然的適應(yīng)、依賴、受制約的關(guān)系占優(yōu)勢(shì)的話，那么，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在“第二大形態(tài)”的社會(huì)下，人類對(duì)自然界的日益征服形成了更能顯示人的能動(dòng)性的“普遍的物質(zhì)變換”實(shí)踐和“多方面需要”關(guān)系。作為“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”的實(shí)踐需要將愈加達(dá)到前所未有的水平。在這種文化氛圍下，伴隨而生的對(duì)自然界的征服者式的索取的惡果也日益顯著，成為非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸。物質(zhì)財(cái)富的增加助長了人的占有欲與傲慢，而忽略了與自然所應(yīng)保持的和諧與統(tǒng)一，這一點(diǎn)在現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的進(jìn)展中表現(xiàn)得尤為明顯。這就客觀上促使人類對(duì)自身的需要進(jìn)行調(diào)節(jié)，當(dāng)然這種調(diào)節(jié)并不是消滅需要和摒棄需要，而是調(diào)整和適度地抑制需要。

真正擯棄把自然單純視為手段的功利心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化的和諧圖景。因?yàn)楫?dāng)人類為了追求自己的目的而把自然作為手段時(shí)，則他歸根結(jié)底還是把自己視為手段來對(duì)待，這正如把別人視作手段也就是把自己視為手段一樣。只有當(dāng)人把自然作為目的時(shí)，他才真正把自己作為目的性存在，反之亦然。人與自然的和諧發(fā)展最終應(yīng)該成為人類的一種自覺行為，人與自然的和諧與協(xié)調(diào)必然同時(shí)伴隨著人自身的全面發(fā)展，人與自然的和諧靠人去造成。在遵循自然—社會(huì)規(guī)律去達(dá)到這一目的的實(shí)踐中，人的沉睡著的潛力將被全面地喚醒，因此，以人與自然關(guān)系的全面豐富為基礎(chǔ)的和諧，就成為人的全面發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)人與自然尚未步入一種和諧境地時(shí)，人的全面發(fā)展也不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

總之，筆者認(rèn)為，人與自然的真正關(guān)系只能是：一方面人作為自主性存在超越了自然因果聯(lián)系的局限，但另一方面人作為主體決非宇宙之主宰，而是與自然一道雙雙在歷史的進(jìn)化中進(jìn)入存在，達(dá)到二者的認(rèn)同與統(tǒng)一。為了準(zhǔn)確地把握這種和諧與統(tǒng)一，有必要進(jìn)一步展開作為主體人的兩種文化態(tài)度（“工具”中介的二重性以及“人的自然”的二重性，實(shí)質(zhì)上都與這兩種文化態(tài)度相關(guān)），并在人類文化的文明進(jìn)步中看一下主體的歷史選擇。

二、向自然的認(rèn)同與回歸

順應(yīng)自然的文化理念源于人類歷經(jīng)工業(yè)革命所獲得的啟示。人類的一切文明成就，最后也許都要用“人與自然是否和諧”這把尺子來檢驗(yàn)。馬克思曾提醒我們：“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實(shí)，表明屬人的存在在何種程度上對(duì)人說來成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！盵1]72

人類又是從大自然這個(gè)母體中走出來的存在，這一事實(shí)決定了人類與宇宙自然受一種相同的規(guī)律制約著，在精神主體的超越與升華中，人們必須同時(shí)感到，這種精神的超越與升華就是自然母體所賦予人們的稟性，人們是在與宇宙自然的對(duì)話中完成這種超越的，所以在這種超越的過程中，既不會(huì)因?yàn)橥庠谧匀坏臒o限廣大神秘莫測而感到自我的消失，偶然的生命存在淹沒在必然的宇宙演化變遷中，也不會(huì)因自我能動(dòng)性的伸張而把宇宙自然的目的寄托在個(gè)體之自我完成之上。在超越中保持與自然的認(rèn)同與回歸，這是人類應(yīng)取的態(tài)度。

對(duì)于人類自身，從生命的主體出發(fā)顯現(xiàn)自身的力量，是母體自然賦予了人們以生命行為。從這一點(diǎn)出發(fā)，必須將自然把握為一種宇宙本體存在，并對(duì)其采取認(rèn)同的意向；既然自然作為一種有機(jī)生命體，必然具有某種智慧，我們將其視之為自然智慧，人作為自然的一部分，人的智慧是自然母體智慧的部分顯現(xiàn)。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的認(rèn)同與回歸，并非是在宣揚(yáng)一種悲觀的宿命論。悲觀主義者為人類所描繪的圖景是十分凄涼的：人是許多偶然原因的產(chǎn)物，這些原因?qū)λ_(dá)到的終局并無預(yù)知；人的起源與生長，人的希望與恐懼，也不過是原子偶然配合的結(jié)果。甚至于人的思想與情感的堅(jiān)強(qiáng)，也不能維持個(gè)體生命免于死亡。一切精誠，一切靈感，在宇宙之火熄滅時(shí)，都注定要滅絕，人類的所有成就必不可免地將埋沒在殘破的宇宙廢墟中?？傊?，人生只是一道偶而享樂的閃光，照亮了一團(tuán)痛苦與悲哀，或只是一個(gè)瞬息經(jīng)驗(yàn)的插曲而已。與悲觀主義相反的看法是：人類必須每天帶著一種新的希翼去面對(duì)宇宙和人生，面對(duì)人類已經(jīng)走過的歷史。

我們進(jìn)一步從這一角度返回到現(xiàn)實(shí)層面，在現(xiàn)代世界，歷史的教訓(xùn)終于使人類對(duì)于自然界的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)折：人類不愿做自然的奴隸，同理人類也不能把自然當(dāng)作奴隸。人與地球，人與環(huán)境，人與自然之間，需要的是和諧（harmony），是作為共呼吸共命運(yùn)伙伴的協(xié)調(diào)發(fā)展。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，提出了“人類只有一個(gè)地球”的口號(hào)，空間科學(xué)的探測也證明，地球周圍40萬億公里范圍內(nèi)沒有人類。在太陽系周圍，人類沒有可以召喚的近鄰，沒有可以?？康耐饪栈?，沒有可以遷居的球外“綠洲”。因此，保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)關(guān)涉到人類發(fā)展未來的緊迫問題。在當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國會(huì)議上所通過的《人類環(huán)境宣言》（下稱《宣言》）確認(rèn)：“人類是環(huán)境的創(chuàng)造物，也是環(huán)境的改造者”，并充分估計(jì)到了由于科學(xué)技術(shù)革命的快速發(fā)展，“現(xiàn)已達(dá)到利用難以計(jì)數(shù)的方法及前所未有的規(guī)模，來改造其環(huán)境”的階段?！缎浴访鞔_指出：“人類環(huán)境的維護(hù)與改善是一項(xiàng)人類福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望，也是所有各國政府應(yīng)負(fù)有的責(zé)任?！备嬲]人們必須認(rèn)清“人類業(yè)已到了必須全世界一致行動(dòng)共同對(duì)付環(huán)境問題，采取更審慎處理的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”?！缎浴诽?hào)召，“人類必須與大自然協(xié)同一致，運(yùn)用知識(shí)建立一個(gè)更美好的環(huán)境。為了現(xiàn)在及未來千秋萬代，維護(hù)并改善人類的環(huán)境，業(yè)已成為人類必須遵循的崇高目標(biāo)。”[4]

現(xiàn)實(shí)的這種緊迫性從一個(gè)側(cè)面說明了人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的重要性。人如何切實(shí)實(shí)現(xiàn)順應(yīng)自然，即向自然的認(rèn)同與回歸呢？

首先，自覺培育善待自然的觀念——由“保護(hù)環(huán)境”到“不破壞環(huán)境”。這無疑是一種文化態(tài)度的躍升，人類只有一個(gè)地球，在21世紀(jì)，人類必須善待地球，不能讓其最終淪落成對(duì)人而言的荒蕪、陌生的環(huán)境。以任何方式對(duì)地球的施暴、對(duì)資源的過度掠奪、對(duì)環(huán)境的肆意破壞，其后果最終都無法轉(zhuǎn)移，都會(huì)以曲折的方式落到破壞者頭上。人們所面對(duì)的世界是人類共同的世界，這個(gè)世界不應(yīng)僅僅被物質(zhì)和技術(shù)所充斥，而應(yīng)該洋溢一種健康的文化精神。面對(duì)著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，面對(duì)著技術(shù)對(duì)人文的肢解，我們的確沒有理由拒絕這種對(duì)文化時(shí)代的呼喚。西方技術(shù)理性精神過于強(qiáng)調(diào)對(duì)立征服的一面，結(jié)果造成了工業(yè)社會(huì)發(fā)展中人與自然的尖銳對(duì)立，帶來了生態(tài)平衡的破壞，更進(jìn)一步加深了人與自然之間的矛盾。須知整個(gè)地球是一個(gè)有機(jī)的生命整體，地球上的資源是有限的，生態(tài)系統(tǒng)吸收人類排放的廢物的能力也是有限的，如果人類自毀家園，明天人類將無處容身，人類所創(chuàng)造的一切文化成果最終也將失去意義。所以人類必須精心呵護(hù)生于斯長于斯的地球，使地球保持勃勃的生機(jī)。

其次，調(diào)整人們對(duì)于“工具”的文化態(tài)度。人與自然的變換是通過“工具”這一中介環(huán)節(jié)完成的，因此人對(duì)于“工具”的文化態(tài)度決定著工具在該文化中所起的作用。工具作為中介，服務(wù)于人的目的。這意味著工具具有目的性。正是由于工具（中介）的物化才最后導(dǎo)致人與自然的物化。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“重德、利用、厚生”的人生態(tài)度，為我們?nèi)绾螌?duì)待“工具”指明了可行之路——在使用工具時(shí)，必須細(xì)致地考察工具的目的性，即人對(duì)工具的文化態(tài)度，它意味著主體對(duì)自己的“德”（我們理解為人性，即能夠自我生長的潛在德性）有一種深刻的了解和端正的態(tài)度。它必須包括人對(duì)自己的潛在性，以及含攝在人的潛在性之中的對(duì)自然、對(duì)主體“性命天道”的端正態(tài)度。人只有在知道了自己是什么，能夠干什么之后，才能真正自覺地“利用”工具以實(shí)現(xiàn)目的。如果人的目的（表現(xiàn)在文化態(tài)度中）是為了實(shí)現(xiàn)人的終極幸福，完成其“性命天道”，那么其對(duì)工具“利用”的結(jié)果就是“厚生”。所謂“厚生”，就是增益于一切群生——不僅包括人類，而且包括自然，亦包括工具自身，這是一種統(tǒng)一了人、自然和宇宙萬物的“天人合一”的態(tài)度，這也正是我們所企求的向自然的認(rèn)同與回歸的真正目的。

總之，在人與自然這一基本關(guān)系中，起主導(dǎo)作用的是人類自身。人類認(rèn)識(shí)自然，不可能被動(dòng)地去認(rèn)識(shí)，而是需要給自然以一種人為的尺度。人類不是沿著一條必然的宿命路線被動(dòng)地完成自己的使命，人的使命就是人對(duì)自己的可能性的把握，人通過這種把握去把握生活，把握自然，把握歷史，最后去把握自己。人通過自己去規(guī)定自己，也進(jìn)一步通過自然來確證自己的這種規(guī)定的準(zhǔn)確度，進(jìn)而去規(guī)定歷史的發(fā)展；人又在這種規(guī)定中受到自己行動(dòng)結(jié)果的限制。最大的限制就是自然給予人的限制，結(jié)果是，自然成了人最終的“現(xiàn)存條件”，人與自然的關(guān)系始終是一種最基本的關(guān)系，當(dāng)這種關(guān)系通過人類的主體能動(dòng)性而表現(xiàn)為人與文化的關(guān)系時(shí)，實(shí)際上這種關(guān)系本身已經(jīng)演變成為人類文化存在的條件，即成了人類文化進(jìn)一步擴(kuò)展與再生的邏輯前提，它進(jìn)而充分地以一種與文化形態(tài)相吻合的方式存在于文化中。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社1975：201-202.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[4]夏偉生.人類生態(tài)學(xué)初探[M].蘭州：甘肅人民出版社，1984：8-10.