“中體西用”與“和魂洋才”之比較

張?chǎng)?/p>

[摘 要]“中體西用”與“和魂洋才”分別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新的指導(dǎo)思想，兩者在產(chǎn)生的背景與目的上相似；性質(zhì)相似。但兩者在內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)上卻有很大不同。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，明治維新成功，原因諸多，但指導(dǎo)思想終究是關(guān)健原因之一。

[關(guān)鍵詞]中體西用；和魂洋才

在19世紀(jì)60年代，中國(guó)清政府開(kāi)展以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，日本進(jìn)行了以“和魂洋才”為指導(dǎo)思想的明治維新。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終破產(chǎn)，而日本實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，明治維新成功了，固然有很多方面的原因，本文從指導(dǎo)思想視角分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗和明治維新成功的因素。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中體西用”，這個(gè)提法最早出現(xiàn)在馮桂芬的政論文集《校邠廬抗議》中，后由洋務(wù)大臣張之洞在《勸學(xué)篇》中明確提出并闡述其內(nèi)涵，使得“中體西用”與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)?！爸畜w西用”具體是指以中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的想法，此思想逐漸成為洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也成為洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。明治維新的指導(dǎo)思想是“和魂洋才”，早在1854年，日本幕末洋學(xué)家佐久間象山提出“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號(hào)，是“和魂洋才”思想的最早淵源。到明治維新改革時(shí)期，日本對(duì)于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的狂熱已到了有過(guò)之而無(wú)不及的程度，于是明治政府突出強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”以平衡這種思想偏頗。“和魂”指大和民族的精神，而“洋才”便是指西洋的科技。提出“和魂洋才”是為了鼓勵(lì)日本國(guó)民學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也要國(guó)民保留日本傳統(tǒng)文化。

“中體西用”與“和魂洋才”有著相似之處。首先，兩者背景與目的相似，都產(chǎn)生于本國(guó)的自救運(yùn)動(dòng)，而這兩次運(yùn)動(dòng)都是在本國(guó)封建主義遭遇西方資本主義工業(yè)文明嚴(yán)重沖擊的大背景下爆發(fā)的，并帶著化解民族危機(jī)與鞏固政權(quán)的目的接受資本主義文化的。19世紀(jì)60年代初，清政府剛結(jié)束第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，又不得不鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義，在這種內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，統(tǒng)治階層的部分成員主張引進(jìn)、仿造西方的武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，興辦洋務(wù)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就此啟動(dòng)。洋務(wù)大臣期望“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”來(lái)應(yīng)對(duì)政局之危機(jī)。彼時(shí)的日本，剛剛被美國(guó)黑船開(kāi)國(guó)，被迫簽訂一系列不平等條約，民族危機(jī)嚴(yán)重。1868年天皇睦仁推翻德川幕府，發(fā)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)。明治政府企圖用西方經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代制度代替封建制度，以便能夠跟西方競(jìng)爭(zhēng)，這正是日本著名思想家福澤諭吉提出的“和魂洋才”的具體實(shí)踐。

其次，兩者性質(zhì)相似，都是本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)自上而下推行的一種對(duì)外文化觀，即對(duì)外來(lái)文化的觀點(diǎn)與態(tài)度。以洋務(wù)派為代表的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為中國(guó)的文物制度比西方先進(jìn)，因此只需學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的兵器、實(shí)業(yè)和技術(shù)。這點(diǎn)在李鴻章在致總理衡門書(shū)中得以體現(xiàn)：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！袊?guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器?！比毡久髦握畯?qiáng)調(diào)“破除舊來(lái)陋習(xí)，求知識(shí)于世界”，但當(dāng)洋餐洋服風(fēng)靡東瀛的時(shí)候，西方的各種政治思潮也蜂擁而至。政府遂頒布《教育敕語(yǔ)》提到“吾臣民克忠盡孝，億兆一心，世濟(jì)厥美，此乃吾國(guó)體之精華”，要求重振“日本精神”，選擇以“和魂洋才”的方式融合西洋文化。

當(dāng)然，從內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上看，“中體西用”與“和魂洋才”的終究存在很大差異。洋務(wù)派企圖不變“中體”，以“西學(xué)”來(lái)補(bǔ)充軍事技術(shù)。對(duì)西洋文化是“震其技藝之片長(zhǎng)，忽其政本之大法”的態(tài)度，在實(shí)踐上興辦上海江南制造總局、金陵機(jī)器局等一批軍用工業(yè)，創(chuàng)辦民用企業(yè)；建立新式海陸軍；創(chuàng)辦新式學(xué)堂等，不僅無(wú)宗法制度性調(diào)整，反而給民用企業(yè)戴上“官督”的腳鐐，最終這種“中體西用”特色的衙門式管理使企業(yè)內(nèi)部貪腐嚴(yán)重未有大為。日本政權(quán)對(duì)“和魂洋才”的強(qiáng)化是在明治維新進(jìn)行十多年之后，主持維新改革的大久保利通被刺，繼任者伊藤博文以十多年來(lái)的改革經(jīng)驗(yàn)意識(shí)到日本的極端西化必須糾正，簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義已經(jīng)不能推動(dòng)日本社會(huì)的進(jìn)一步變革。他于1889年頒布《大日本帝國(guó)憲法》，以法律的形式確認(rèn)天皇神圣不可侵犯，并擁有統(tǒng)帥軍隊(duì)以及對(duì)外宣戰(zhàn)等一切大權(quán)?！疤旎省背蔀槿毡揪竦臉?biāo)志，這一舉措，對(duì)遏制日本極端西化之風(fēng)有著特別的意義，這也成為“和魂洋才”文化觀最典型的實(shí)例。總之，“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就與西洋文化劃清界限的準(zhǔn)則，而“和魂洋才”是明治政權(quán)為遏制日本極端西化而倡導(dǎo)的一種思想。

“中體西用”與“和魂洋才”產(chǎn)生差異的原因是多方面的，但主要有二。其一，兩國(guó)各自的文化淵源差異。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，是儒家文化的發(fā)祥地。古人自稱天朝上國(guó)，中國(guó)不僅制度優(yōu)越，思想領(lǐng)先，而且物產(chǎn)豐富，無(wú)求于人，形成一種華復(fù)至上、中國(guó)中心的文化心態(tài)。因此晚清洋務(wù)派所踐行的“中體西用”，是始終不可能放棄中國(guó)人引以為榮之根本的。“中”“西”可以嫁接，但不可融合，似乎吸收與融合就是對(duì)西方文制的認(rèn)同與艷羨，對(duì)本國(guó)文化的否定與懷疑。而日本卻相反，日本歷史上有著從“繩魂彌才”、“和魂漢才”、“和魂洋才”到明治維新后的“和魂美才”這種大規(guī)模自覺(jué)地接受外來(lái)文化的傳統(tǒng)，日本形成了多元的外向型文化，對(duì)外部世界的反應(yīng)更為敏感。所以面對(duì)西方的入侵，日本不僅沒(méi)有抵制現(xiàn)代化，相反使其成為追趕西方的契機(jī)。

其二，社會(huì)歷史條件差異。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古的封建土地所有制嚴(yán)重影響商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。重農(nóng)抑商是歷朝歷代的承襲不更的政策，使得接受資本主義思想的社會(huì)歷史條件再中國(guó)古代始終難以形成。與中國(guó)不同，日本雖然也同屬于農(nóng)耕文化區(qū)，但日本的土地制度是莊園領(lǐng)主制。莊園手工業(yè)的發(fā)展為莊園間的商品交換創(chuàng)造了條件，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也利于形成接受資本主義思想的社會(huì)歷史條件。這就造成了中國(guó)排斥資本主義工業(yè)文明，而日本歡迎的截然差異。

綜上所述，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新既是中日兩國(guó)近代化的起點(diǎn)，又成為中日兩國(guó)造成差距的關(guān)健階段。同樣是向西方學(xué)習(xí)，移其毛而舍其皮終究不成。遭遇社會(huì)大變革，器物固然重要，但是選擇什么樣的指導(dǎo)思想，才真正決定變革之命運(yùn)指向。