“南方絲綢之路”文明傳承中影像表達(dá)的缺失

郭釗瑋+劉芳冰

摘要：“南方絲綢之路”是絲綢文明中具有極高研究?jī)r(jià)值的一部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。本文以“南方絲綢之路”文明在傳承中的困境為切入點(diǎn)，引出影像表達(dá)在文化傳承中的重要作用，進(jìn)而梳理關(guān)于“絲綢之路”的影像記錄，指出“南方絲綢之路”在影像方面的發(fā)展方向，為“南方絲綢之路”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提出有效措施。

關(guān)鍵詞：南方絲綢之路 影像表達(dá) 策略

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）09-0159-03

隨著科學(xué)技術(shù)的革新和社會(huì)發(fā)展，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)際間最具競(jìng)爭(zhēng)力的因素。關(guān)于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)也受到社會(huì)各界的關(guān)注。2013年，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”，此戰(zhàn)略構(gòu)想一經(jīng)提出即刻受到國(guó)際社會(huì)的高度重視，得到沿途各國(guó)的廣泛支持。近兩年來(lái)，我國(guó)不斷深入與沿途國(guó)家的合作與了解，同時(shí)也在積極推進(jìn)關(guān)于絲路文明的傳承與發(fā)揚(yáng)。在新媒體與傳統(tǒng)媒體高速發(fā)展的語(yǔ)境下，影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為文化宣傳的傳承中不可缺少的方式。

一、“南方絲綢之路”文明傳承的困境

中國(guó)“南方絲綢之路”是學(xué)者對(duì)中國(guó)西南陸上通往境外的古代商道的命名。它以四川成都為起點(diǎn)，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境，進(jìn)入緬甸、泰國(guó)，最后到達(dá)印度和中東。其總長(zhǎng)有大約2000公里，是中國(guó)最古老的國(guó)際通道之一。與西北“絲綢之路”一樣，“南方絲路”對(duì)世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。四川省文物考古研究院研究員黃家祥認(rèn)為，漢源“富林文化”“麥坪遺址”、雅安“沙溪遺址”、滎經(jīng)以嚴(yán)道古城為中心的聚落等地的考古發(fā)掘，都折射出不同的傳奇并展現(xiàn)出令人著迷的文明因子及其深遠(yuǎn)影響。

但目前大眾對(duì)于“絲綢之路”的了解僅是宏觀上的認(rèn)知，對(duì)于“絲綢之路”沿線中所涉及的地理環(huán)境、人文風(fēng)情的了解并不夠深入。尤其是以“南方絲綢之路”為代表的絲路文明的重要組成部分，沒有形成絲路文明中最直觀、最具吸引力的典型。這就使得絲路文明的對(duì)外宣傳和傳承的過(guò)程中沒有找到具體化、代表性的傳承內(nèi)容，而隨著時(shí)間的推移，一些最具代表性的絲路文明很有可能淹沒在泛化的絲路文明中。以晉商文化為例，在現(xiàn)代的傳播語(yǔ)境下，晉商文化已經(jīng)被受眾泛化的理解為大量財(cái)富積累下的商業(yè)組織，擁有完善的企業(yè)制度、商業(yè)與金融技術(shù)和為商思想，但晉商文化遠(yuǎn)不止如此，“它不純粹是赤裸裸的商業(yè)文化，它包括豐富的內(nèi)容，戲曲、信仰、建筑、風(fēng)俗等等，處處體現(xiàn)在人們的日常生活中?！盵1]蘊(yùn)含禮教等級(jí)和建筑特色的晉商大院、祈福慶祝時(shí)的社火、推陳出新的面食、婉轉(zhuǎn)流暢的晉劇等都是晉商文化中不可忽視的重要部分。而這些民俗文化在晉商文化的傳承與弘揚(yáng)過(guò)程中卻逐漸被淡化，甚至是消亡。

“南方絲綢之路”作為絲路文明的重要組成部分，在不同的歷史時(shí)期都起到了溝通交流的作用。它是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的廣闊平臺(tái)，也是中孟緬印各國(guó)共同擁有的寶貴歷史文化遺產(chǎn)?！敖鞣饺诉M(jìn)入中國(guó)西南地區(qū)有四條植物采集路線，大抵與‘南方絲綢之路古道重合。在近代西南地區(qū)周國(guó)家地緣政治變化中，‘南方絲綢之路山地植物西遷，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明對(duì)西方世界的貢獻(xiàn)?！盵2]中古最早的佛像、西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量海貝、氣韻連貫的蜀繡、張衡《西京賦》中的雜技幻術(shù)等都經(jīng)南絲路傳播到各地?！澳戏浇z綢之路”架起了文化交流的橋梁，是我國(guó)西南地區(qū)具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值的重要文化遺產(chǎn)。在這種交融與碰撞中，“南方絲綢之路”兼收并蓄，為歷史研究提供了真實(shí)的史料來(lái)源。

二、影像記錄成為“南方絲綢之路”文化傳承的渠道

任何文化都離不開傳播，絲路文化也不例外。中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)主席王瑤認(rèn)為，在人人都是攝影師的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，打造新的影像“絲綢之路”是當(dāng)代中國(guó)攝影人的時(shí)代命題。而實(shí)際上，影像“絲綢之路”的意義遠(yuǎn)不止于此。中國(guó)正在構(gòu)筑促進(jìn)電影和電視領(lǐng)域中外交流的“新絲綢之路”。2013年，中國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)人提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。很多文藝工作者呼吁，在文化傳播上開拓“新絲綢之路”，特別是在影視領(lǐng)域，可以讓“一帶一路”沿線的人們?cè)鲞M(jìn)彼此了解和互信，讓中國(guó)故事傳播到更多地方。因而，研究“絲綢之路”沿線國(guó)家、地區(qū)的相關(guān)影視作品，挖掘影像背后的地域文化、精神風(fēng)貌，是拓寬“絲綢之路”文化傳播的有效渠道。

紀(jì)錄片作為影像記錄的一種方式，以其真實(shí)性的特點(diǎn)逐漸作為文化傳播中不可缺少的一環(huán)。紀(jì)錄片通過(guò)影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面?zhèn)鬟f信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力?！澳戏浇z綢之路”作為中國(guó)對(duì)外交流的一大平臺(tái)，其沉淀至今的文化淵源來(lái)自于世界各國(guó)。在文化的傳承與弘揚(yáng)過(guò)程中，因?yàn)楦鲊?guó)之間的文化價(jià)值觀念的不同極易導(dǎo)致信息無(wú)法精準(zhǔn)的傳遞到每一位受眾。在這種跨文化傳播中，“影像傳播的直觀性能讓受傳者迅速、準(zhǔn)確解碼，無(wú)論語(yǔ)言、文字是否相通，無(wú)論是否經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，都不影響受傳者對(duì)影像信息的理解?！盵3]例如紀(jì)錄片《鄂倫春族》，就是用影像的形式展現(xiàn)了鄂倫春族的文化。通過(guò)影像勾畫出大興安嶺原始森林里，以狩獵為主的鄂倫春社會(huì)由氏族公社、家庭公社到農(nóng)村公社的輪廓，對(duì)鄂倫春族的社會(huì)組織形式、山神、服飾、工藝品、貨物、火神、交換與薩滿教等以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)鄂倫春族舞蹈、祭祀的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近?！盵4]

三、對(duì)“南方絲綢之路”文化影像表達(dá)的思考

如何傳達(dá)本國(guó)的主流價(jià)值觀是市場(chǎng)面臨的首要問題，在當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了過(guò)度迎合受眾趨利之勢(shì)，影響著影片的水準(zhǔn)，而構(gòu)建影像“絲綢之路”與傳播絲路文化成為當(dāng)今培育社會(huì)核心主義價(jià)值觀的有效舉措，縱觀關(guān)于“絲綢之路”的紀(jì)錄片，諸多作品從絲路沿線的宗教、藝術(shù)、名產(chǎn)、美食以及其他類型展開講述。不得不承認(rèn)關(guān)于“南方絲綢之路”的影像記載是非常少的。僅有的一些影像記錄并沒有給受眾留下深刻的印象。關(guān)于“南方絲綢之路”的影像記載也只是依附于對(duì)“絲綢之路”整體介紹當(dāng)中，并沒有突出“南方絲綢之路”的價(jià)值。

“現(xiàn)有關(guān)于‘絲綢之路的紀(jì)錄片主要以兩個(gè)角度為主：一是橫向的以‘絲綢之路為媒介，展現(xiàn)絲路沿線的歷史人文自然景觀，并從時(shí)間及空間的交錯(cuò)中探秘絲路沿路的故事；二是縱向的挖掘絲路沿線個(gè)別突出的且蘊(yùn)藏不為人知的內(nèi)容，有些作品則是以某個(gè)事件或城市為切入點(diǎn)，進(jìn)而展開深入地研究探索”。[5]

“南方絲綢之路”作為“絲綢之路”的重要部分，本應(yīng)該想在浩蕩的絲路文明中脫穎而出，但受到各方面客觀條件的制約，在這方面還有很大的研究和發(fā)展空間。其在影像方面的記錄可以從以下幾個(gè)方面著手。

第一，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，發(fā)展現(xiàn)代傳播方式，建立現(xiàn)代化的傳播體系?！澳戏浇z綢之路”文化的傳播需與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用影像傳播的新形式，針對(duì)“南方絲綢之路”的影像目前只有1991年合拍了的40 集《南方絲綢之路》科教電視片。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)視頻、微電影、動(dòng)漫影像傳播還未開發(fā)。微電影、動(dòng)畫視頻由于其短小、易懂的特點(diǎn)有很強(qiáng)的傳播效果，“南方絲綢之路”的影像傳播要積極發(fā)展其他形式的影像傳播。在影像制作時(shí)可以托之前“絲綢之路”的資源優(yōu)勢(shì)，提供制作的經(jīng)驗(yàn)和切入角度。建立官方運(yùn)營(yíng)的微信、微博等公眾賬號(hào)吸引受眾關(guān)注，并及時(shí)發(fā)布“南方絲綢之路”的最新研究，建立良好的互動(dòng)交流平臺(tái)；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載的宣傳方式讓受眾深入了解“南方絲綢之路”。

第二，“南方絲綢之路”文化的影像傳播需始終堅(jiān)持傳承“絲綢之路”文化價(jià)值的基礎(chǔ)上追求商業(yè)利益。避免追求明星的大陣容等方式，拋棄了“絲綢之路”文化的核心理念，落入市場(chǎng)化的怪圈。同時(shí)，紀(jì)錄片在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)選擇易于受眾理解的敘事方法與制作手法，深入挖掘新時(shí)代背景下的“南方絲綢之路”，以此作為素材，來(lái)展示“南方絲綢之路”的歷史和現(xiàn)代人的反思。

“南方絲綢之路”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而想制作出有高度和廣度的影像作品，則必然需要秉持著端正的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。在創(chuàng)作上，可以選擇從民族歷史、版圖地理、人文特色等方面建立起多重維度，使得紀(jì)錄片擁有豐富的主體結(jié)構(gòu)和記錄價(jià)值。在對(duì)主題宏大的文化內(nèi)容進(jìn)行影像表達(dá)和梳理的過(guò)程中，應(yīng)該兼顧紀(jì)實(shí)價(jià)值取向，選擇將鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通家庭，使厚重的歷史沉淀更具有普通生活的質(zhì)感：生活在雅安當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)于歷史的所感所想；曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)攀枝花到曲靖沿路艱險(xiǎn)的村民；居住于德宏從事邊境貿(mào)易的普通商人……通過(guò)見微知著的方式將微觀草根的家庭生活作為主體結(jié)構(gòu)的基本單位，從而創(chuàng)作出具有反響的影像內(nèi)容。同時(shí)，應(yīng)在紀(jì)錄片的畫面、配樂、構(gòu)圖等方面注意藝術(shù)性，兼顧國(guó)際市場(chǎng)，提升藝術(shù)品質(zhì)，從而做到多元價(jià)值取向融合。

第三，加強(qiáng)與政府部門的協(xié)作，完善決策機(jī)制并落實(shí)責(zé)任制。爭(zhēng)取形成各部門積極參與的局面和氛圍，出臺(tái)具體的工作細(xì)則和日?？荚u(píng)辦法，加大對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)進(jìn)程的監(jiān)督和考核力度，講究實(shí)效，確保完成黨的傳統(tǒng)文化建設(shè)的各項(xiàng)工作目標(biāo)。作為巴蜀文化研究中心、四川省宣傳部等官方政府應(yīng)相互聯(lián)系，共同拓展“南方絲綢之路”文化的傳播渠道，加強(qiáng)對(duì)“南方絲綢之路”文化的宣傳，尤其是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳。

政府和企業(yè)要共同開發(fā)關(guān)于承載“南方絲綢之路”文化信息的綜合網(wǎng)站，如在官方主網(wǎng)站中載入“南方絲綢之路”文化的影像鏈接、“南方絲綢之路”的印刷刊物等，這樣能夠?qū)ⅰ澳戏浇z綢之路”文化的信息整合，傳播給受眾。目前在網(wǎng)絡(luò)上并沒有關(guān)于“南方絲綢之路”文化的官方信息，沒有找到相對(duì)全面的能夠整合“南方絲綢之路”文化信息的網(wǎng)站。在百度百科、維基百科等訪問量較高的網(wǎng)站上，關(guān)于“南方絲綢之路”的內(nèi)容雷同且沒有亮點(diǎn)，甚至有些網(wǎng)站的內(nèi)容是幾年前就被淘汰的信息。

四、結(jié)語(yǔ)

“南方絲綢之路”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，具有極高的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在新的時(shí)代，沿“南方絲綢之路”修建的中緬、中印公路對(duì)維護(hù)世界和平做出了重要貢獻(xiàn)。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，“南方絲綢之路”的歷史背景大力支持著西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。其在影像方面的缺失無(wú)疑是諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的一個(gè)共同問題，以“南方絲綢之路”為典型的歷史地位與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究，無(wú)疑具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶宏偉.晉商文化商業(yè)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（02）.

[2]鄒一清.“南方絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2015，（04）.

[3]吳灝鑫，占琦.影像傳播在跨文化傳播中的作用[J].新聞與寫作，2014，（09）.

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[5]馬楠.“絲綢之路”在新中國(guó)紀(jì)錄片中的呈現(xiàn)史研究——一個(gè)媒介地理學(xué)的視野[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2014年.