學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神必須正確處理的幾種關(guān)系

李玉潔

摘要：學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神，既是黨員群眾了解黨的方針政策的重要方式，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要舉措，是中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)解放和富強(qiáng)過程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)和關(guān)鍵法寶。學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神必須正確處理領(lǐng)導(dǎo)人威望與理論科學(xué)性、領(lǐng)導(dǎo)人言論與黨的理論創(chuàng)新、政治化內(nèi)容與大眾化形式、被動(dòng)傳授與主動(dòng)學(xué)習(xí)、前人探索與后人創(chuàng)新之間的關(guān)系。只有這樣，才能真正把握習(xí)近平總書記系列重要講話精神的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人；講話精神；五種關(guān)系；中國特色社會(huì)主義

執(zhí)掌一個(gè)國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人的言論體現(xiàn)著一個(gè)政黨的執(zhí)政理念，一個(gè)國家的運(yùn)行方向和人民的發(fā)展訴求。學(xué)習(xí)并深刻領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神有利于黨和國家的發(fā)展，而曲解其精神則會(huì)導(dǎo)致國家發(fā)展道路上的曲折和損失。因此，必須要在學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的過程中抓其精髓、把握實(shí)質(zhì)，才能真正發(fā)揮學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神在治黨治國中的重要作用，真正實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

一、學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神是實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的中國方式

學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神為中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)，鞏固執(zhí)政地位奠定了思想基礎(chǔ)，是行之有效的執(zhí)政手段。但同時(shí)，黨的歷史上也曾因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人權(quán)威，教條理解領(lǐng)導(dǎo)人講話內(nèi)容，盲目搞個(gè)人崇拜而形成了專制化的領(lǐng)導(dǎo)方式。這種領(lǐng)導(dǎo)方式不僅是對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)制度的破壞，更導(dǎo)致了國家動(dòng)蕩、黨執(zhí)政地位動(dòng)搖和人民生活水平下降。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革在破除專制化領(lǐng)導(dǎo)、廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的同時(shí)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要科學(xué)認(rèn)識(shí)、深入學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神，把握其精神實(shí)質(zhì)，形成了國家治理現(xiàn)代化的中國方式。

（一）學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神是中國共產(chǎn)黨治黨治國的重要法寶

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話集中體現(xiàn)了黨的思想宗旨和執(zhí)政理念。由此，領(lǐng)導(dǎo)人講話成為黨的理論創(chuàng)新的重要表達(dá)形式。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)人在理論創(chuàng)新上的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，中國共產(chǎn)黨曾兩次以領(lǐng)導(dǎo)人的名字命名黨的理論創(chuàng)新成果，即毛澤東思想、鄧小平理論。中共中央主持出版的《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》、《胡錦濤文選》等著作都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話的匯編，也是對(duì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新的整理和歸納。由此，中國共產(chǎn)黨在歷史上多次開展過學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的思想教育活動(dòng)。這對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)、統(tǒng)一黨的思想、增強(qiáng)黨的理論武裝起到了十分重要的作用，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國特色的領(lǐng)導(dǎo)制度——民主集中制基礎(chǔ)上的集體領(lǐng)導(dǎo)。

從根本上來說，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要組成部分，是提高黨員干部馬克思主義理論水平和鞏固黨的集體領(lǐng)導(dǎo)的重要方式。中國共產(chǎn)黨得以建立并在建黨之初的主要工作就是對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)人著作、講話精神的學(xué)習(xí)。如1921年，中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)的英文稿中就提到要宣傳共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)決議中也提到教育工人要研究卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家著作和講話的學(xué)習(xí)使黨員樹立起了共產(chǎn)主義的理想信念、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)使命和社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，在強(qiáng)化無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性、先進(jìn)性和純潔性上起到了良好的效果。20世紀(jì)30、40年代，毛澤東思想提出并實(shí)際上成為黨的指導(dǎo)思想。延安整風(fēng)中，全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東講話精神，開展了自上而下的批評(píng)與自我批評(píng)，真正地起到了清除教條主義、主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤思想，糾正脫離實(shí)際、脫離群眾的主觀主義、宗派主義、官僚主義錯(cuò)誤作風(fēng)，改正僵化死板的黨八股文風(fēng)的作用。因此，中國共產(chǎn)黨在全黨深入學(xué)習(xí)鄧小平理論的通知中明確指出：“總是結(jié)合不斷發(fā)展的實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高全黨的馬克思主義水平，這是一條寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)?！睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的學(xué)習(xí)是理論學(xué)習(xí)的重要組成部分。黨的十八大以來，深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神同樣是對(duì)全黨開展的理論教育和理論武裝，其目的是為了凝聚改革共識(shí)，指導(dǎo)改革實(shí)踐，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢服務(wù)。

（二）學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神不是搞領(lǐng)袖崇拜

回顧中國共產(chǎn)黨歷史上開展學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的學(xué)習(xí)中，存在用個(gè)人崇拜代替對(duì)黨的理論學(xué)習(xí)的問題。再加上學(xué)習(xí)形式的單一和學(xué)習(xí)方式的局限，一定階段上使學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神變成了個(gè)別人獻(xiàn)媚領(lǐng)導(dǎo)、尋租權(quán)力的不軌手段。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人崇拜，對(duì)個(gè)人權(quán)威的過分突出導(dǎo)致權(quán)力過分集中，形成了實(shí)際上的黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，破壞了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度，“損害各級(jí)黨和政府的民主生活、集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制、個(gè)人分工負(fù)責(zé)制等等”。鄧小平在反思黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度時(shí)專門針對(duì)這一問題提出廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，糾正了將國家命運(yùn)寄托在領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人聲望之上的錯(cuò)誤思想，恢復(fù)了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和人民民主傳統(tǒng)。他說：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”將國家命運(yùn)寄托在領(lǐng)導(dǎo)人威望上的根本原因是由于黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度和法律制度不完備，“往往把領(lǐng)導(dǎo)人說的話當(dāng)做‘法，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說的話就叫做‘違法，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，‘法也就跟著改變”。因此，改革開放后黨中央果斷廢除了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制并不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)，開始了國家治理方式上的轉(zhuǎn)變。但是，黨在歷史上形成的通過學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、整黨整風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。從改革開放以來到黨的十八大止，圍繞鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人的講話精神，先后開展了七次大規(guī)模的集中教育活動(dòng)，收得了實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)效果。這說明，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神決不是搞個(gè)人崇拜，而是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)改革開放、實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的重要方式。黨的十八大之后，黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在加強(qiáng)黨的建設(shè)方面仍然堅(jiān)持了貫徹學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人系列重要講話精神的傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)要科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神，以體現(xiàn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性。學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神的本質(zhì)是學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新思想，是為了解決改革發(fā)展中遇到的中國問題?，F(xiàn)實(shí)表明，只要掌握好學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的方式、方法，把握住領(lǐng)導(dǎo)人講話的精神實(shí)質(zhì)，這仍然是加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的有效手段，也是實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的中國方式。

二、學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神必須正確處理的五種關(guān)系

當(dāng)前，學(xué)習(xí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話精神必須正確處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

（一）正確處理領(lǐng)導(dǎo)人威望與理論科學(xué)性的關(guān)系

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要正確處理領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人威望與講話理論科學(xué)性的關(guān)系，避免以領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人威望代替其中所蘊(yùn)含的科學(xué)理論。之所以要正確區(qū)分兩者關(guān)系，是因?yàn)榛煜齼烧唛g的關(guān)系，既有害于領(lǐng)導(dǎo)人在黨內(nèi)的地位和作用，也有害于黨的理論的科學(xué)性和創(chuàng)新性。一方面，領(lǐng)導(dǎo)人的講話代表著黨的最新理論成果和國家的路線、方針和政策，其理論水平的高度直接反映了黨的先進(jìn)性和國家政策的科學(xué)性；另一方面，領(lǐng)導(dǎo)人講話還向黨內(nèi)外和國內(nèi)外展示著個(gè)人的領(lǐng)袖魅力，其講話受認(rèn)同程度的高度直接關(guān)系著領(lǐng)袖在黨內(nèi)的權(quán)威和影響力。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人權(quán)威與黨的理論科學(xué)性一致時(shí)，兩者是正相關(guān)：領(lǐng)袖越能在其講話中體現(xiàn)出黨的理論的科學(xué)性就越容易在黨內(nèi)外樹立起自己的權(quán)威形象，就更容易獲得人民的信任和敬仰。同時(shí)，黨的理論的科學(xué)性和權(quán)威性也會(huì)在領(lǐng)袖思想的提升和魅力的施展中得到進(jìn)一步加強(qiáng)。相反，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威與支撐的科學(xué)理論相違背時(shí)，兩者就呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。主要表現(xiàn)為，領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威地位越加強(qiáng)，就越脫離黨的科學(xué)理論；同時(shí)，黨的理論越完善，也越削弱領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威地位?！拔幕蟾锩睍r(shí)期就是這種負(fù)相關(guān)的典型表現(xiàn)。因此，在破除領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人崇拜的今天，科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神必須把握領(lǐng)導(dǎo)人講話背后所蘊(yùn)含的黨的理論的科學(xué)性：即從中國共產(chǎn)黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)——馬克思主義的立場上來認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和貫徹領(lǐng)導(dǎo)人的講話精神，并從領(lǐng)導(dǎo)人的講話中去把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

（二）正確處理領(lǐng)導(dǎo)人言論與理論創(chuàng)新的關(guān)系

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要正確處理領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人言論與黨的理論創(chuàng)新之間的關(guān)系，避免以個(gè)人言論代替黨的理論創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)人的講話雖然代表著黨的理論創(chuàng)新成果和國家的方針政策，但也決不能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人所有的言論不加分析、不加區(qū)分的生搬硬套，更不能以偏概全、避重就輕地用領(lǐng)導(dǎo)人的語言風(fēng)格和語言魅力消解講話精神在黨的理論創(chuàng)新上的重要作用。這是因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)人也是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體的人。領(lǐng)導(dǎo)人的言論不僅是關(guān)于黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要部署，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境、人民生活疾苦、個(gè)人興趣愛好等內(nèi)容的關(guān)注和表達(dá)。對(duì)于這些言論，不應(yīng)該過分夸大和升級(jí)，將領(lǐng)袖塑造成“不食人間煙火”的圣人。過分夸張的宣傳不僅會(huì)損害領(lǐng)導(dǎo)人親民務(wù)實(shí)的個(gè)人形象，不利于領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威的維護(hù)，同時(shí)也是滋生領(lǐng)袖個(gè)人崇拜的溫床。當(dāng)然，更不能掐頭去尾、斷章取義的教條解讀講話精神。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人的語言特點(diǎn)和語言風(fēng)格只是領(lǐng)導(dǎo)人講話精髓和實(shí)質(zhì)的外在形式和“包裝”。好的形式有利于精髓和實(shí)質(zhì)的貫穿和落實(shí)，但形式終究無法取代內(nèi)容。然而，一些學(xué)者和宣傳機(jī)構(gòu)過分關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)人語言特點(diǎn)、語言習(xí)慣、語言中對(duì)各類詩詞、諺語的運(yùn)用等外在形式。這雖然一定程度上有利于領(lǐng)導(dǎo)人講話的宣傳和傳播，但忽視領(lǐng)導(dǎo)人講話的精髓和實(shí)質(zhì)并不是學(xué)習(xí)和貫徹領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神的初衷和目的。因此，在學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的過程中，尤其是在以中央的名義下發(fā)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，堅(jiān)決不能用對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人言論和個(gè)人魅力的歌頌取代黨在理論創(chuàng)新上的成就及其講話的精髓和實(shí)質(zhì)。這一點(diǎn)既是中國共產(chǎn)黨總結(jié)“文化大革命”時(shí)期盲目開展個(gè)人崇拜得出的基本教訓(xùn)，也是今天深入學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神并進(jìn)一步深化黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的題中之義。

（三）正確處理政治化內(nèi)容與大眾化形式之間的關(guān)系

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要正確處理領(lǐng)導(dǎo)人講話的政治內(nèi)容與大眾化形式之間的關(guān)系，以避免對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的過度抽象化解讀而破壞講話的大眾化形式和領(lǐng)袖魅力。

接地氣、可讀性強(qiáng)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人講話的一貫風(fēng)格。從毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人的講話中就可以看出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分注重將理論與中國實(shí)際、與中國人民所熟知、所喜聞樂見的語言形式相結(jié)合。比如，毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)將主觀主義者比作山間竹筍、墻頭蘆葦；鄧小平的“貓論”“摸著石頭過河”等都是領(lǐng)導(dǎo)人講話中的經(jīng)典。習(xí)近平總書記同樣十分重視語言的大眾化形式。如，他在講反腐敗斗爭時(shí)強(qiáng)調(diào)要“老虎蒼蠅一起打”，在講清除“四風(fēng)”的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)干部要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，等等。這些都是易于國內(nèi)人民接受和傳頌的大眾化語言形式。在國際上，習(xí)近平講“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”，展現(xiàn)了中國人的民族氣魄和民族自信。清醒明了，通俗易懂。但是，一些學(xué)者在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的解讀中存在過分抽象化的現(xiàn)象，將原本通俗易懂的內(nèi)容抽象化為費(fèi)解難懂的高深理論，不利于人民大眾對(duì)講話及精神的理解和接受。一些媒體上開辟的“學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神”專題中也不乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話的過度解讀和高度抽象化表達(dá)。這樣，一方面不利于人民群眾理解領(lǐng)導(dǎo)人講話精神，消解了講話的可讀性；另一方面也容易造成對(duì)講話內(nèi)容的誤解和曲解，走向教條主義和主觀主義。

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神還應(yīng)該警惕對(duì)講話精神的過度庸俗化、低俗化詆毀。如，將黨中央開展的反腐敗斗爭解讀為黨內(nèi)派系斗爭，將新一輪的改革措施解讀為加強(qiáng)集權(quán)。各種不明目的的解讀方式都不是科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的正確方法。科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神既需要理解其內(nèi)容的深度和高度，也需要保留其語言形式的尺度和寬度。

（四）正確處理被動(dòng)傳授與主動(dòng)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要在學(xué)習(xí)方式上正確處理上級(jí)要求學(xué)與個(gè)人自發(fā)學(xué)之間的關(guān)系，避免任務(wù)性學(xué)習(xí)降低人民群眾自發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神是中國共產(chǎn)黨為武裝和統(tǒng)一黨的思想而開展的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，其中既有自上而下的學(xué)習(xí)任務(wù)布置，也有自下而上的自覺學(xué)習(xí)要求。自上而下的學(xué)習(xí)關(guān)鍵看領(lǐng)導(dǎo)干部能否率先垂范，引領(lǐng)示范學(xué)，體現(xiàn)的是黨員干部對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的政治認(rèn)同和行為引領(lǐng)。自下而上的自覺學(xué)習(xí)關(guān)鍵看人民群眾是否滿意領(lǐng)導(dǎo)人為人民服務(wù)的程度，領(lǐng)導(dǎo)人是否能夠保證人民群眾的根本利益，體現(xiàn)的是人民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的情感認(rèn)同。

領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威不光靠硬實(shí)力的展現(xiàn)，也需要有情感上和精神上的軟實(shí)力支撐。人民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的敬仰和信任，也不光靠領(lǐng)袖言行的魅力，更應(yīng)靠領(lǐng)導(dǎo)人是否能給人民帶來福祉、能否使國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自上而下的號(hào)召，與自下而上的響應(yīng)之間的互動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)人所闡述的理論能否在理論上感染人、在實(shí)踐上滿足人是判斷領(lǐng)導(dǎo)人成熟與否的關(guān)鍵。這也正是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在上任之后不斷在中國特色社會(huì)主義理論問題上、在中國人民福祉問題上不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的原因。正如馬克思所說的那樣：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！币虼?，科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神關(guān)鍵要體現(xiàn)在人民群眾的自發(fā)學(xué)習(xí)中，而人民群眾的自發(fā)學(xué)習(xí)關(guān)鍵看領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)示范作用，以及領(lǐng)導(dǎo)人是否能夠最大限度地保障最廣大人民的根本利益。

（五）正確處理前人探索與后人創(chuàng)新之間的關(guān)系

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要正確處理中國特色社會(huì)主義實(shí)踐探索歷程與當(dāng)前創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，避免以否定過去的方式突出當(dāng)下的進(jìn)步。道路、理論和制度都具有一脈相承性，從毛澤東、鄧小平，到江澤民、胡錦濤，再到習(xí)近平都是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下對(duì)科學(xué)社會(huì)主義道路的堅(jiān)持和探索。要想使領(lǐng)導(dǎo)人講話精神真正得到人民的認(rèn)同，講話就必須遵循事物的基本規(guī)律。遵循事物基本規(guī)律就是要在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，遵循中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。中國特色社會(huì)主義道路從探索到開創(chuàng)、從建設(shè)和發(fā)展都是在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下推進(jìn)的，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。因此，道路中的曲折和成就在本質(zhì)上都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。不能用今天社會(huì)主義建設(shè)道路上取得的創(chuàng)新性成果來比較和批判過去社會(huì)主義探索道路上的不足。過去的失誤并不能反襯當(dāng)下的成功，過去的成功也并不能說明當(dāng)前的改革創(chuàng)新有錯(cuò)誤。當(dāng)前，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，“要同學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，深刻理解黨的科學(xué)理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信”。

正確處理領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威與理論科學(xué)性的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人言論與黨的理論創(chuàng)新的關(guān)系有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的理論認(rèn)同，正確處理領(lǐng)導(dǎo)人講話的政治化內(nèi)容與大眾化形式之間的關(guān)系、上級(jí)要求與群眾自發(fā)性學(xué)習(xí)之間的關(guān)系有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的情感認(rèn)同，正確處理前人成敗與當(dāng)前發(fā)展道路之間的關(guān)系有利于增強(qiáng)對(duì)講話精神的思想認(rèn)同。說到底，科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神要充分認(rèn)識(shí)其政治意義、理論意義、實(shí)踐意義和方法論意義，“重在實(shí)踐、貴在落實(shí)”。

三、學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話精神須把握其精髓

習(xí)近平總書記系列重要講話是指習(xí)近平同志在就任中國共產(chǎn)黨的總書記之后在各個(gè)公開場合闡發(fā)或公開出版的關(guān)于中國改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各領(lǐng)域的系列重要講話和文章。這是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下治國理政的理論綱領(lǐng)，是全國人民凝聚力量、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大思想武器和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的行動(dòng)指南。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是習(xí)近平總書記系列重要講話始終貫徹的主線，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是講話精神始終堅(jiān)持的方向。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是貫穿始終的主線

中國的現(xiàn)代化道路走到今天已經(jīng)形成了獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。國際社會(huì)關(guān)于“中國威脅”“中國崩潰”“中國傲慢”和“中國奇跡”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國震撼”的言論不斷，關(guān)于中國未來發(fā)展道路的猜測和預(yù)判也不勝枚舉，其核心是對(duì)中國現(xiàn)代化道路取得的巨大成就以及中國道路現(xiàn)階段存在的諸種問題和矛盾的困惑和不解。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體向世界展示了我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的決心和信心。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義既是貫穿黨的十八大報(bào)告的一條主線，也是貫穿習(xí)近平總書記系列重要講話精神的主線，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記就任后的一系列改革措施和方案當(dāng)中。如，以制定和落實(shí)“八項(xiàng)規(guī)定”、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育為方式在全黨上下開展的嚴(yán)肅黨紀(jì)黨規(guī)，規(guī)范干部行為的活動(dòng)，加強(qiáng)了黨的建設(shè)，突出了中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義上的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。2016年在全體黨員中開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育成為從嚴(yán)治黨的又一重大舉措。同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要以建立中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家為抓手強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，這個(gè)被稱為“第五個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展戰(zhàn)略又突出了制度和法律在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義上的規(guī)范和保障作用。這一系列的發(fā)展新舉措都體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的堅(jiān)持和發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是始終堅(jiān)持的方向

改革開放以來，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。雖然中國現(xiàn)在已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是中國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間存在矛盾的基本矛盾沒有變，最大發(fā)展中國家的國際地位也沒有變?！叭齻€(gè)沒有變”表明中國要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢仍需要不斷努力進(jìn)取。就當(dāng)前而言，就是要繼續(xù)推進(jìn)改革開放、堅(jiān)持轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、深化政治體制改革，完善社會(huì)保障制度、凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。繼續(xù)推進(jìn)改革開放是為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供發(fā)展平臺(tái)和歷史機(jī)遇；進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是為中國夢的實(shí)現(xiàn)組織經(jīng)濟(jì)力量，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；完善社會(huì)保障制度、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境是為中國夢的實(shí)現(xiàn)培育社會(huì)力量，奠定群眾基礎(chǔ)；深化政治體制改革、實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是為中國夢的實(shí)現(xiàn)掃清體制障礙，奠定制度基礎(chǔ)。這些議題都包含在了習(xí)近平總書記的系列重要講話之中。只有真正把握住習(xí)近平總書記系列重要講話精神的中國夢方向才能在發(fā)展道路上不走僵化封閉的老路和改旗易幟的邪路，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的三個(gè)自信。在此基礎(chǔ)上，黨和國家各項(xiàng)制度的改革才有價(jià)值和意義，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神“要堅(jiān)持原原本本、原滋原味地學(xué)”，“要全面系統(tǒng)的學(xué)、融會(huì)貫通的學(xué)”，“要真正學(xué)懂、學(xué)透、學(xué)通”，“要帶著深厚的感情學(xué)，帶著執(zhí)著的信念學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)”，還“要經(jīng)常學(xué)、反復(fù)學(xué)、持續(xù)學(xué)”。學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人講話精神的根本目的是在于凝聚力量、攻堅(jiān)克難，明確當(dāng)下中國發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，解決中國根本問題。唯有如此，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

注釋：

①從改革開放到黨的十八大前，黨已先后開展了七次大規(guī)模的集中教育活動(dòng)，即：1983年至1984年的整黨運(yùn)動(dòng)、1992年學(xué)習(xí)鄧小平南方談話活動(dòng)、1996年2000年“三講”教育活動(dòng)、2000年底至2002年全國農(nóng)村“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)、2005年至2006年保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)、2008年至2010年的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)、2010年5月至2012年7月的“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)。

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責(zé)任編輯任浩明