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    荊州民間“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)考察研究

    2017-06-21 09:54:34徐燁
    關(guān)鍵詞:音列廟會(huì)和尚

    徐燁

    荊州民間“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)考察研究

    徐燁

    文章選取湖北荊州紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)為研究個(gè)案,對(duì)儀式的音樂(lè)、過(guò)程、場(chǎng)地、班社、樂(lè)器等方面進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查,并在此基礎(chǔ)上對(duì)儀式用樂(lè)從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、上下句結(jié)音、三音列類(lèi)型等方面進(jìn)行了較詳細(xì)的音樂(lè)形態(tài)分析,試圖對(duì)本次“上皇會(huì)”儀式用樂(lè)進(jìn)行整體認(rèn)知與考察。

    荊州市;棗林鋪;儀式音樂(lè);上皇會(huì);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

    一、序 言

    湖北省荊州市紀(jì)南鎮(zhèn)地處長(zhǎng)江南岸,總面積5 平方公里,人口 5.6 萬(wàn)(2002 年),該地交通便捷,河網(wǎng)縱橫,人口稠密,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)都城郢都的所在地。西晉學(xué)者杜預(yù)在《左傳》注釋中始將郢都改稱(chēng)紀(jì)南城。棗林鋪是紀(jì)南鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府的所在地,緊鄰318國(guó)道,距荊州市區(qū)有大約10公里的路程①百度百科:荊州市紀(jì)南鎮(zhèn)。。

    筆者采訪(fǎng)當(dāng)?shù)乩先说弥瑮椓咒佁凭S寺建廟距今約 18 年,唐維寺現(xiàn)在的地方原為老廟臺(tái)子②當(dāng)?shù)胤窖?,意思是現(xiàn)在唐維寺所在的地方原本有1座古廟,在文革期間損毀。,在文革期間損毀,后由附近10多位信教群眾化緣修建了現(xiàn)在的廟。廟內(nèi)有1間正殿,供奉了觀音菩薩、普賢菩薩、佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、地藏菩薩、韋馱菩薩。3間偏殿中有1間供奉了土地神、1間供奉了龍王爺,還有1間偏殿實(shí)為廟內(nèi)的廚房,供奉了灶神?,F(xiàn)在唐維寺廟內(nèi)沒(méi)有住廟修行的和尚或尼姑,只有1個(gè)被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為看廟的胡師傅,男性,65歲,為附近農(nóng)民,常年看守此廟。

    “上皇會(huì)”(也稱(chēng)“上皇勝會(huì)”)是湖北荊州地區(qū)盛行的以玉皇大帝為主祭神的廟會(huì)活動(dòng),在每年的正月初九、初十舉行,據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)正月初九是玉皇大帝的生日,故在此時(shí)舉行廟會(huì)活動(dòng)。本次的廟會(huì)歷時(shí)二天,吸引了附近的許多村民前來(lái)參加,極為熱鬧。筆者于2016年2月16—17日對(duì)紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察與記錄。收集資料計(jì)有:錄像192分鐘,錄音 104分鐘,文字記錄0.8萬(wàn)字左右,這些音像與文字材料成為本文研究的基礎(chǔ)資料。

    關(guān)于本文論域的前人文獻(xiàn),筆者以中國(guó)知網(wǎng)為檢索平臺(tái),以“玉皇大帝祭”為主題詞,檢索到期刊文獻(xiàn)8篇,碩博論文0篇,其中涉及儀式音樂(lè)研究的只有1篇,為《夏縣南關(guān)村玉皇大帝祭儀及音樂(lè)調(diào)查研究》③衛(wèi)凌:《夏縣南關(guān)村玉皇大帝祭儀及音樂(lè)調(diào)查研究》,《四川戲劇》2013 年第 3 期,第 85-88 頁(yè)。,該文對(duì)晉西南夏縣南關(guān)村的玉皇大帝祭祀活動(dòng)及音樂(lè)進(jìn)行了考察,認(rèn)為玉皇大帝是民眾信仰關(guān)系的重要部分,文章重點(diǎn)描寫(xiě)了在儀式中,執(zhí)儀者化身為信眾與玉皇大帝之間連接的紐帶這一種獨(dú)特的音樂(lè)文化景觀,并對(duì)此進(jìn)行了闡述。

    本文與該文的主要區(qū)別在于:作為考察的儀式及其儀式用樂(lè)的地域不同,這一地域的區(qū)別直接導(dǎo)致了雖然同為祭祀玉皇大帝的儀式,但在儀式的文化樣態(tài)諸如儀式的規(guī)程、儀式用樂(lè)、儀式舉辦地點(diǎn)、儀式的執(zhí)儀者在儀式中的作用等等方面有較大差別,故本文的研究具有一定學(xué)術(shù)意義。下面對(duì)此次儀式的概況作簡(jiǎn)要闡述。

    本次上皇會(huì)的會(huì)首④當(dāng)?shù)厝说姆Q(chēng)謂,指的是廟會(huì)的主要承辦人。,為家住荊州棗林鋪的李昌應(yīng)女士,她是唐維寺的廟主,大約60多歲,為前廟主周學(xué)鳳的徒弟,她是此次“上皇會(huì)”儀式的主要操辦者。據(jù)筆者采訪(fǎng)她得知,此次2天廟會(huì)的花費(fèi)大約為1萬(wàn)元左右,經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自參加廟會(huì)的香客們所上的功德錢(qián)。本次廟會(huì)大約有400多名香客前來(lái)參加,敬獻(xiàn)的功德錢(qián) 10元—100元不等,本次廟會(huì)共收到的功德錢(qián)6000多元,與上次舉辦廟會(huì)所余下的功德錢(qián)共同支付本次廟會(huì)的開(kāi)銷(xiāo),如有剩余就積攢到下次廟會(huì)再用。

    來(lái)參加廟會(huì)的香客⑤因廟會(huì)前來(lái)進(jìn)香的人。們大多是附近的村民,年齡從4、5歲—70多歲不等,男女老幼均有,以50歲以上中老年女性居多,這一群體既是儀式的主要操辦者還是儀式的主要參與者和受益者,同時(shí)也是儀式是否成功的評(píng)價(jià)者,這樣多重的身份使得這一群體在整個(gè)儀式中顯得格外重要。

    在本次廟會(huì)中筆者在親戚的陪同下前往參加,筆者具有考察者和香客的雙重身份,既是儀式中的“局外人”也是“局內(nèi)人”,作為局外人的考察者在舉著錄像機(jī)和照相機(jī)攝像和拍照時(shí),前來(lái)參與儀式的香客們會(huì)對(duì)筆者有驚訝、不解、排斥之感,會(huì)聚在一起對(duì)筆者的身份進(jìn)行議論,會(huì)問(wèn)筆者是否是電視臺(tái)記者,當(dāng)?shù)弥P者是香客(“局內(nèi)人”),并也是本地人的媳婦之后,會(huì)一臉的釋然,進(jìn)而對(duì)筆者的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變,比較樂(lè)于回答筆者的提問(wèn)。在此次考察之前筆者先一天去拜訪(fǎng)了主執(zhí)儀者的師傅——彭明金師傅,爭(zhēng)得了他的同意和支持,故此次廟會(huì)的考察活動(dòng)得以順利完成。

    二、儀式實(shí)錄

    1.儀式準(zhǔn)備:2月16日上午7:00,筆者到達(dá)唐維寺,廟內(nèi)正在準(zhǔn)備貼在廟門(mén)口的對(duì)聯(lián)、黃表、香燭等物品,廟內(nèi)的廚房在為前來(lái)的香客準(zhǔn)備早飯。廟門(mén)外的田地里,有2位60多歲的男性老者正在將10根高約4米左右的木樁(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“幡桿”)呈南北向栽成一條直線(xiàn),在木樁的靠近地面的部分圍上高約80公分的黑色油氈布,呈圓柱形,上部系緊固定在木樁上,在被油氈布圍住的地上插上香燭等物,在幡桿的頂端固定著用紙和竹蔑扎成的白色鳥(niǎo)狀物(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“白鶴”)和松樹(shù)枝。筆者訪(fǎng)問(wèn)得知,這是在準(zhǔn)備儀式中的“幡桿”,為“旋幡”這一儀式環(huán)節(jié)所用的重要物品。

    2.“上皇會(huì)”儀式舉行的場(chǎng)地情況(見(jiàn)圖 1):本次“上皇會(huì)”儀式主要在唐維寺內(nèi)及寺外離寺不遠(yuǎn)的土地廟和水井旁舉行。唐維寺內(nèi)由1間正殿和3間偏殿組成,正殿內(nèi)從左至右供奉著地藏菩薩、文殊菩薩、佛祖釋迦牟尼、普賢菩薩、觀音菩薩的塑像,緊挨著佛像有一張供桌,供桌上右左至右供著法延中悟達(dá)國(guó)師、幽冥教主地藏王菩薩、慈航普渡觀世音古佛、經(jīng)功會(huì)上諸佛能壇4個(gè)牌位,還有2支壽桃形狀的電蠟燭和1個(gè)小香爐。在正殿進(jìn)門(mén)的右手邊還供奉著韋陀菩薩的塑像。在3間偏殿內(nèi)分別供奉著土地神、龍王爺、灶神,其中供奉灶神的偏殿實(shí)則為廟內(nèi)的廚房,供奉龍王爺?shù)钠钜渤蔀榱朔艃x式祭品、執(zhí)儀師傅們寫(xiě)黃表和香客們找?guī)煾邓忝牡胤?。廟內(nèi)場(chǎng)院中間有一個(gè)稍大些的香爐,供人們燒香使用,場(chǎng)院的右手邊放了2張八仙桌和幾張條凳,被當(dāng)做廟內(nèi)的餐廳,是供香客們吃飯的地方。

    圖1 儀式主要場(chǎng)地平面圖

    3.執(zhí)儀者的情況:紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式執(zhí)儀者有7人(見(jiàn)表1),年紀(jì)在 50-75歲之間,均為男性,其中彭明金師傅負(fù)責(zé)在偏殿中為前來(lái)的香客寫(xiě)黃表,馬康年師傅(主執(zhí)儀者)負(fù)責(zé)主導(dǎo)整個(gè)儀式的進(jìn)程。他們被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“和尚”,但在儀式中不穿僧服,也不受佛門(mén)的清規(guī)戒律,只有馬康年師傅會(huì)在儀式中的一定時(shí)候穿上類(lèi)似于道袍一樣的衣服(筆者看來(lái)主要執(zhí)儀者穿的衣服應(yīng)該是道袍)主持儀式。筆者認(rèn)為他們雖自稱(chēng)為“和尚”,但行事規(guī)范更接近通常意義中的“火居道”。為了這個(gè)疑問(wèn),筆者還專(zhuān)門(mén)詢(xún)問(wèn)了馬康年師傅,他說(shuō)他們是“和尚”,他們與道士的區(qū)別在于,他們做法事是念經(jīng)的,而道士主要是舞劍和畫(huà)符驅(qū)鬼的。

    表1 紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式執(zhí)儀者基本情況表

    4.儀式法器與使用情況:本次儀式共用了9件法器(“法器”為執(zhí)儀者自稱(chēng)),均為打擊樂(lè)器,這些法器除大鼓外,其它法器均是由執(zhí)儀者攜帶而來(lái)。9件法器的名稱(chēng)、形制、演奏方式及法器演奏位置。

    5.儀式法器演奏情況:儀式中法器演奏形式為坐樂(lè),4位執(zhí)儀師傅分坐在供桌2邊,其中小镲、點(diǎn)子為1位師傅負(fù)責(zé)演奏,銅鑼、鉤鑼、馬鑼為1位師傅負(fù)責(zé)演奏,大鼓、木魚(yú)、小鼓為1位師傅負(fù)責(zé)演奏,銅鈸為 1 位師傅負(fù)責(zé)演奏。(見(jiàn)圖 2)

    圖2 儀式法器演奏座位圖

    6.“上皇會(huì)”儀式過(guò)程描寫(xiě)(見(jiàn)表2):2016年2月16日8:00— 2月17日16:00

    表2 紀(jì)南鎮(zhèn)棗林鋪唐維寺上皇會(huì)儀式及音樂(lè)進(jìn)程一覽表⑥⑦⑧⑨⑩

    ⑩ 幡下的5個(gè)類(lèi)似流蘇的小坨被風(fēng)扭結(jié)成為1個(gè)大坨,就表示所祭拜的菩薩收到了人們祈福的心愿,象征著所祭拜菩薩的顯靈,成為判斷本次儀式是否成功的重要標(biāo)志。

    10:00升黃表10:22誦《觀音集經(jīng)》(三)10:57誦《觀音集經(jīng)》(四)主執(zhí)儀者著法衣唱念升黃表詞,擊銅鑼、點(diǎn)子、銅鈸、大鼓伴隨。誦唱《觀音本行集經(jīng)》(卷三合四),擊銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨唱《觀音本行集經(jīng)》(卷三合四)第四次【和尚調(diào)】【浪淘沙】【柳含煙(一)】【浪淘沙】【柳含煙(一)】11:37下幡【和尚調(diào)】【流水調(diào)】12:25 14:00 14:40 15:00 16:00休息圓經(jīng)誦《觀音集經(jīng)》(五)作圓滿(mǎn)打善事肅壇主執(zhí)儀者念各菩薩香贊【和尚調(diào)】,點(diǎn)子伴隨擊節(jié)。11:45,主執(zhí)儀者念護(hù)法弟子香貫【流水調(diào)】。11:48,出廟門(mén)前往田里的幡桿處,擊小鼓、銅鈸、點(diǎn)子、銅鑼伴隨。11:50,主執(zhí)儀者【和尚調(diào)】誦唱各菩薩偈子,鑼鼓樂(lè)一直伴隨。下幡后主執(zhí)儀者唱念【和尚調(diào)】。吃中飯,因已下幡,可以吃葷菜、喝酒(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為:散桌)。誦唱唱《觀音本行集經(jīng)》(卷五合六),執(zhí)儀者擊銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨。主執(zhí)儀者念香貫,后化黃表和升黃表,銅鑼、點(diǎn)子、小镲、銅鈸、大鼓伴隨。安撫各種孤魂野鬼,執(zhí)儀者奏唱【十殿】。執(zhí)肅壇科,執(zhí)儀者將各種物品收拾歸位,儀式結(jié)束?!纠颂陨场俊玖瑹?一)】【流水調(diào)】【和尚調(diào)】【十殿】

    三、儀式音樂(lè)分析

    筆者將此次儀式中的音樂(lè)分為3種,分別是:唱經(jīng)調(diào)、念誦調(diào)、鑼鼓曲牌?!俺?jīng)調(diào)”指在儀式中用于誦唱經(jīng)文時(shí)歌唱性較強(qiáng)的曲調(diào)?!澳钫b調(diào)”:指在儀式中與口語(yǔ)音調(diào)基本近似,主要用于念誦信士弟子的香貫等念誦性較強(qiáng)的曲調(diào)?!拌尮那啤保褐冈趦x式中使用的鑼鼓打擊樂(lè)曲調(diào)。

    在此次“上皇會(huì)”儀式中共用到了6首“唱經(jīng)調(diào)”曲牌:【和尚調(diào)】(見(jiàn)譜 1)、【浪淘沙】(見(jiàn)譜 2)、【和尚調(diào)(一)】、【柳含煙】、【柳含煙(一)】、【十殿】,其中【十殿】與【和尚調(diào)】為異名同曲,故實(shí)際的唱經(jīng)調(diào)為5首。念唱調(diào)1支:【流水調(diào)】。鑼鼓曲牌 3 支:【開(kāi)壇曲】、【風(fēng)車(chē)子】、【十板家業(yè)】。需要說(shuō)明的是,由于儀式中出現(xiàn)的曲調(diào),均為一個(gè)樂(lè)段反復(fù)吟唱的形式,故在記譜中僅對(duì)一個(gè)樂(lè)段進(jìn)行了記譜,為了方便分析比較說(shuō)明,用簡(jiǎn)譜記述方式進(jìn)行表述。

    本文中的儀式音樂(lè)分析圍繞上述記譜的5首“唱經(jīng)調(diào)”和1首“念誦調(diào)”來(lái)進(jìn)行,從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、結(jié)音、三音列5個(gè)音樂(lè)形態(tài)維度進(jìn)行分析,以期較詳盡地闡釋本次“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)的特點(diǎn)。

    首先,從調(diào)式、音列、結(jié)構(gòu)、上下句結(jié)音及儀式中出現(xiàn)頻次5個(gè)方面對(duì)6首儀式用樂(lè)進(jìn)行了分析,分析結(jié)果詳見(jiàn)表3。

    譜1

    譜2

    表3 音樂(lè)形態(tài)分析統(tǒng)計(jì)表

    通過(guò)表3的音樂(lè)分析,可以作出如下總結(jié):

    1.在本次儀式用樂(lè)的調(diào)式類(lèi)型上,徵調(diào)式占據(jù)主導(dǎo)地位。本次儀式用樂(lè)中以徵調(diào)式有4首為最多,占整場(chǎng)儀式用樂(lè)的66%。

    2.在本次儀式用樂(lè)的在音列構(gòu)成上,以“56 1 2 3 5”六聲構(gòu)成的五聲音階為主要音列類(lèi)型。以“561 2 3 5”構(gòu)成的音列有 2 首,占本次儀式用樂(lè)的33%;此外其它各類(lèi)型音列各占17%。除了由“3672#4 5 6”構(gòu)成的七聲音列外,其它類(lèi)型的音列作者認(rèn)為均是“561 2 3 5”六聲音列的變體,故五聲音階是本次儀式用樂(lè)音階構(gòu)成的主體。

    3.在本次儀式用樂(lè)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)上,以變化重復(fù)的上、下2句式的結(jié)構(gòu)成為本次儀式用樂(lè)的結(jié)構(gòu)主體。在本次儀式所使用的音樂(lè)中“A+A1”的結(jié)構(gòu)為 5 首,占整場(chǎng)儀式用樂(lè)的 83%;“A+B”的結(jié)構(gòu)有1首,占17%。

    4.在本次儀式用樂(lè)的上、下句結(jié)音上,上句結(jié) 音 以“6”、“2”二 音 為 主 ,“6”占 33% ,“2”占33%;下句結(jié)音以“5”為主,占50%。

    5.作者通過(guò)比較分析認(rèn)為:本次儀式用樂(lè)中【和尚調(diào)】與【和尚調(diào)(一)】雖為同一曲名,但從音樂(lè)形態(tài)上來(lái)看實(shí)為各不相同的2曲。【和尚調(diào)】與【浪淘沙】、【十殿】雖曲名相異,但從音樂(lè)上分析來(lái)看實(shí)為同一曲。

    6.在儀式整體用樂(lè)結(jié)構(gòu)上,以【和尚調(diào)】為儀式主體曲調(diào),出現(xiàn) 19 次,占整個(gè)儀式用樂(lè)的46%,同時(shí)夾雜【浪淘沙】、【柳含煙】等曲調(diào),使得整個(gè)儀式用樂(lè)具有曲牌連綴的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

    7.在儀式音樂(lè)旋律進(jìn)行上以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主,較少跳進(jìn)進(jìn)行,與當(dāng)?shù)囟嗥皆?、丘陵的地貌相呼?yīng)。

    為了進(jìn)一步解析本次儀式用樂(lè)的旋律音調(diào)特點(diǎn),作者參考由蔡際洲教授與向文教授合著的論文《長(zhǎng)江流域“巴蜀—荊楚”音樂(lè)文化區(qū)劃問(wèn)題——運(yùn)用音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)資料進(jìn)行實(shí)證性研究的嘗試》?蔡際 洲、向文:《長(zhǎng) 江流域“巴蜀 —荊楚”音樂(lè)文化區(qū)劃問(wèn)題——運(yùn) 用音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)資料進(jìn)行實(shí)證性研究的嘗試》,《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2017第1期,第100-109頁(yè)。一 文 中 提 出 的“ 三 音 列 ”音 調(diào) 分 析 方 法 ,第一步:先確定6首儀式用樂(lè)的三音列音調(diào)的類(lèi)型;第二步:確定每種三音列音調(diào)的長(zhǎng)度(以一個(gè)十六分音符為“1”作為“相對(duì)值”);第三步:將所有儀式音樂(lè)中的三音列及其長(zhǎng)度進(jìn)行分類(lèi)及統(tǒng)計(jì)分析。以下作者從6首儀式用樂(lè)的三音列音調(diào)的類(lèi)型、頻次、時(shí)值、比值4個(gè)方面對(duì)本次儀式用樂(lè)進(jìn)行音調(diào)定量分析,分析結(jié)果詳見(jiàn)表4。

    表4 三音列音調(diào)分析統(tǒng)計(jì)表

    通過(guò)表4的“三音列”旋律分析,可以對(duì)本次“上皇會(huì)”儀式音樂(lè)的“三音列”使用情況得出如下認(rèn)識(shí):

    在“三音列”類(lèi)型和使用上,本次儀式用樂(lè)以“ 61 2”、“1 2 3”、“ 2 3 5”、“ 562”4 種 三音 列 類(lèi)型使用為主,其中“ 61 2”三音列的使用比值為最 高 ,占 24% ;“1 2 3”三 音 列 次 之 ,占 21% ;“ 2 3 5”三音列的使用比值占 14%;“ 562”三音列的使 用 比 值 占 11%?!?61 2”這 一 三 音 列 音 調(diào) 類(lèi) 型成為本次儀式用樂(lè)旋律中突顯的音調(diào)特點(diǎn),這一發(fā)現(xiàn)有助于在后續(xù)的研究中將這一音調(diào)特點(diǎn)與當(dāng)?shù)仄渌耖g音調(diào)進(jìn)行比較,從而對(duì)6首儀式用樂(lè)的音調(diào)來(lái)源進(jìn)行認(rèn)定。

    結(jié)語(yǔ)

    “上皇會(huì)”是當(dāng)?shù)厝嗣磕暝谵r(nóng)歷新年期間均要舉行的祭祀玉皇大帝的廟會(huì)活動(dòng),從音樂(lè)上觀察,其儀式用樂(lè)以曲牌連綴方式呈現(xiàn),曲調(diào)的速度大多為中速,旋律音域不寬,契合了祭祀儀式中需要肅穆、和緩的氛圍。從文化上觀察,在這個(gè)廟會(huì)儀式中雜糅了儒、釋、道及多種中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰文化,如人們?cè)诜鸾痰膹R宇中祭祀道教神明“玉皇大帝”和儒家宗師“孔子”,同時(shí)還對(duì)“ 土 地 神 ”、“ 龍 王 ”、“ 灶 神 ”等 諸 多 民 間 信 仰 神 明進(jìn)行祭祀;執(zhí)儀者穿著道袍但念的是佛經(jīng);旋幡結(jié)節(jié)為判定儀式成功的標(biāo)準(zhǔn)等等,諸如此類(lèi)的交融雜合的信仰與儀式音樂(lè)相伴相隨,究竟這樣的音樂(lè)源自于何時(shí)何處?在當(dāng)?shù)氐钠渌鼉x式中是否也有運(yùn)用?這些問(wèn)題有待于后續(xù)的進(jìn)一步研究。

    作者附言:本文為湖北省重點(diǎn)人文社科基地長(zhǎng)江傳統(tǒng)音樂(lè)研究中心課題項(xiàng)目成果(項(xiàng)目編號(hào):CJZXKT-B-201503)。

    (責(zé)任編輯 劉 莎)

    J607

    :ADOI:10.3969/j.issn1003-7721.2017.02.013

    1003-7721(2017)02-0110-08

    2016-12-29

    徐燁,女,武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師(武漢 430060)。

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