讓關(guān)心成為教育中不可或缺的因素

馬瑞園

摘 要： “學(xué)會關(guān)心”是21世紀(jì)的教育主題之一，關(guān)心不是由關(guān)心者到被關(guān)心者的單向流動，它具有關(guān)系性、意向性、雙向性，實踐是實現(xiàn)關(guān)心的重要手段。

關(guān)鍵詞： 關(guān)心 恰當(dāng)理解 認(rèn)知為本

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。[1]從20世紀(jì)80年代中期以內(nèi)爾·諾丁斯（Nel·Noddings）為代表的關(guān)心教育理論的興盛，到1989年面向21世紀(jì)的教育國際研討會提出的“學(xué)會關(guān)心”的口號，“關(guān)心”成為21世紀(jì)的教育主題之一。在依然遵循認(rèn)知為本、學(xué)術(shù)為本的學(xué)校教育中，關(guān)心是否被恰當(dāng)理解并得到重視仍是值得我們探究的一大問題。

一、關(guān)心的概述

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）將關(guān)心描述為人類的一種存在形式。他認(rèn)為，關(guān)心是不可避免的，是人之所以為人的一種標(biāo)志。值得思考的是，并非所有的人都具備關(guān)心的能力，關(guān)心也并不是所有人為人處世時的首要考慮要素。

西蒙·威爾認(rèn)為，關(guān)注是關(guān)心的核心，是全身心地投入，并且她似乎相信智力上的關(guān)心與人際關(guān)系間的關(guān)心緊密相連。[1]27然而，無數(shù)證據(jù)證明，很多智力高度發(fā)展的人對其他人和其他生命形式毫無興趣、漠不關(guān)心。

諾丁斯提出，關(guān)心是一種觀點和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。[2]

南京師范大學(xué)教授班華認(rèn)為，“學(xué)會關(guān)心”是極具涵蓋率的教育理念。從關(guān)心的對象說，包括了人對自己的關(guān)心、對他人的關(guān)心、對社會的關(guān)心、對自然的關(guān)心。[3]

從以上的列舉分析中，可以發(fā)現(xiàn)人們對“關(guān)心”的解釋是多種多樣的，但存在一些共同點。一是關(guān)心的主體都是人，都指向一定的對象；二是關(guān)心離不開“愛，照顧，掛念，同情等”，并且需要主體一定的付出；三關(guān)心的對象很廣泛，但基本上可分為兩種：人和物。

基于以上的理解，這里對“關(guān)心”作以下一個描述性的定義：首先，“關(guān)心”是一種“愛和體諒”，是人積極能動的力量，它能使人克服孤獨感和分離感。其次，關(guān)心是一種關(guān)系，它涉及雙方，強(qiáng)調(diào)的是設(shè)身處地地著想。這里可以界定為“關(guān)心者”和“被關(guān)心者”。關(guān)心的關(guān)系性是指關(guān)心者給予關(guān)心，被關(guān)心者感受到關(guān)心者所給予的關(guān)心，并作出積極的回應(yīng)。只有這樣，關(guān)心才算真正完成。最后，關(guān)心包含廣泛的內(nèi)容。這里概括為三個方面：關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心世界。

二、關(guān)心是一種雙向的意向關(guān)系

第一，關(guān)心具有關(guān)系性。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人是“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個交匯點”。人是生活在關(guān)系中的結(jié)點，個體不是單子式的存在，而是關(guān)系中的自我。教育中的關(guān)心亦是一種關(guān)系，它涉及雙方：“關(guān)心者”和“被關(guān)心者”。人人都需要得到別人的愛，人人也都需要關(guān)愛他人。

第二，關(guān)心具有意向性。教師的“教育者”角色，決定了其在關(guān)心關(guān)系中不可避免地扮演著關(guān)心者的角色，擔(dān)任著對被關(guān)心者的一系列責(zé)任。這種關(guān)心不是盲目的，它必須帶有一定的目的性。成人的奉獻(xiàn)和意向是讓孩子茁壯成長，走向成熟。是指向孩子個人的發(fā)展的——這就要求教育者看到現(xiàn)在的情境和孩子的體驗，并珍惜它們的內(nèi)在價值。[4]再者，這種意向性還要求關(guān)心關(guān)系中的雙方必須都具備一定的心理狀態(tài)，教師不僅希望學(xué)生在自己教授知識的過程中快樂地成長，同時孩子們也需要具備一種愿意并樂于學(xué)習(xí)的欲望。

第三，關(guān)心具有雙向性。關(guān)心不是由“關(guān)心者”到“被關(guān)心者”單向的流動，它需要一定的反饋。在教學(xué)中，教師需要時刻關(guān)心、照料著學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感的方方面面。我們不可能要求學(xué)生像“教師關(guān)注學(xué)生”一樣關(guān)注教師，但在現(xiàn)實中能做到的，是學(xué)生應(yīng)及時對教師的關(guān)心和付出做出回應(yīng)，而不僅僅是理所當(dāng)然地接受。

三、關(guān)心不僅是一種意識，更是一種理性和行動

諾丁斯認(rèn)為：“如果我們希望人們過一種符合道德的生活，關(guān)心他人，那么我們應(yīng)該為人們提供契機(jī)，使他們練習(xí)關(guān)心的技巧。重要的，使他們有機(jī)會發(fā)展必需的個性態(tài)度?！盵1]34人的關(guān)系性存在是一種抽象的存在，它不可能直接成為學(xué)生的理性。雖然，“關(guān)心”首先體現(xiàn)為一種以“愛”為基礎(chǔ)的心理品質(zhì)，但心理卻不是行為本身，但它的確可以通過人的一系列的有意識的實踐活動體現(xiàn)出來，關(guān)心應(yīng)該成為一個實踐的過程。

通過知識達(dá)成關(guān)心意識無可厚非，關(guān)鍵在于學(xué)生是否可以依賴知識達(dá)成關(guān)心。但現(xiàn)實中，學(xué)生過于依賴在課堂中學(xué)到的抽象的概念進(jìn)行判斷，同情來自想當(dāng)然的猜測。

當(dāng)學(xué)生看到周邊的朋友受到傷害便挺身而出，看到新聞媒體上關(guān)于災(zāi)害或個人事跡不惜省吃儉用也要捐款以表愛心，看見各種標(biāo)語“所有生命都有活著的權(quán)利”、“消除歧視”等時的立即行動，我們并不是否定學(xué)生們擁有樂于助人、同情心，但我們是否想過這樣一些問題：學(xué)生在有可能遭受身心傷害時依然要采取幫助嗎？那些消息若是虛假時依然要捐贈嗎？當(dāng)這些鼓動和煽動性的口號可能會使得學(xué)生甚至侵犯一個團(tuán)體而維護(hù)另一團(tuán)體時，這些行動還正確嗎？

依賴書本知識采取行動固然不可缺少，但在教育中真正做到關(guān)心的最重要的任務(wù)卻是：學(xué)生必須有機(jī)會親身實踐關(guān)心，作為有經(jīng)驗的關(guān)心者的教師更應(yīng)該和學(xué)生一起實踐。沒有多少人能夠不經(jīng)歷實踐就真正學(xué)會對世界、對他人、對自己進(jìn)行關(guān)心。

“關(guān)心”不是一個簡單的概念，它涉及教育和人的方方面面。缺乏實踐性的關(guān)心只是關(guān)心的外殼，只會流于形式。雖然將關(guān)心主題正式納入正規(guī)課程很難，但希望還是有的。通過漸進(jìn)的改革，佐藤學(xué)先生所言的把學(xué)校的人際關(guān)系從“傷害與受傷的關(guān)系”，轉(zhuǎn)到“關(guān)愛與被關(guān)愛的關(guān)系”總會實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]諾丁斯著，于天龍譯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.10.

[2]袁桂林.諾丁斯關(guān)心理論及其與完善人格教育理論的差異[J].比較教育研究，2004，2.

[3]班華.學(xué)會關(guān)心：一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式[J].教育研究，2003，12.

[4][加]馬克斯·范梅南著，李樹英譯.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.6.