論《倚天屠龍記》中的“醫(yī)者”隱喻

杜肖柯

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000)

《倚天屠龍記》作為射雕三部曲之一，學(xué)界對它的研究成果豐碩，較多的是從愛情、情節(jié)母題、周芷若與謝遜兩人的善惡、4個女性人物形象、小說所蘊含的儒釋道意蘊、俠義情懷、影視改編等角度進行分析，本文主要從“醫(yī)者”形象出發(fā)對小說中的俠義主題進行闡釋?！搬t(yī)者”即醫(yī)生，“醫(yī)生”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“掌握醫(yī)藥知識、以治病為業(yè)的人”[1]1603。本文強調(diào)的“醫(yī)者”概念是一個較為寬泛的概念，并非單一指向“具有醫(yī)學(xué)治療能力的人”，而是寓意為救助力量?！搬t(yī)生”不只是一個單純的醫(yī)學(xué)名詞，也包括治療、疾病、新生、死亡等一些衍生概念。“醫(yī)者”作為一個醫(yī)學(xué)概念，與文學(xué)有著密切的聯(lián)系?！搬t(yī)者”形象在抒發(fā)作者個人情感體驗的同時，也起到了“揭示病痛、療救眾生”的效應(yīng)，反映了作家高超的藝術(shù)技巧和人文主義情懷。

金庸將“醫(yī)者”納入文學(xué)敘事之中，“醫(yī)者”便成為一種隱喻的表達。亞里士多德在《詩學(xué)》中這樣解釋隱喻：“用一個表示某物的詞借喻他物?！盵2]149隱喻成了一種修辭，用他物的名稱或特質(zhì)來命名和解釋此事物，隨后隱喻逐漸由一種修辭手法上升為一種思維方式，即借助想象性、日常性、普遍性的事物，以大眾所熟知的方式，去認識和表達那些陌生而又神秘的事物。金庸將醫(yī)者角色和內(nèi)涵擴大化，醫(yī)者不單能為病人醫(yī)治身體疾病，還有承擔拯救人靈魂、拯救民族危機的神圣使命。他用豐富多元的“醫(yī)者”形象，表現(xiàn)武俠小說中各類人物的性格品質(zhì)；借助隱喻的修辭和思維方式表達他對人性的思考，批判正邪兩立原則對人性的毒害；也隱喻了佛教對人類心靈的慰藉與救贖作用，重點表達了他心目中的“理想醫(yī)者”張無忌的人文主義精神和俠義之情懷。金庸在小說中展現(xiàn)人物遭受折磨之痛、心理扭曲、精神匱乏等不和諧的生命狀態(tài)，國家被異族入侵、民族受壓迫的困境，通過“醫(yī)者”的救治力量，完成“醫(yī)者”的隱喻：拯救人類身體、靈魂，挽救民族危亡，實現(xiàn)英雄俠義理想。

一、異化醫(yī)者的批判

宋代文人林逋在《省心錄》中寫道：“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系。”[3]20恒德，是恒久不變的德行，沒有高尚的品德，是不可以成為醫(yī)者的，醫(yī)者身上肩負著患者的生命。德行是成為一名良醫(yī)最基本的要求之一，醫(yī)者要具有一顆善良無私、兼濟天下的善心。一部分人披著醫(yī)者的外衣，卻喪失德行，違背初心，自我和理想喪失，人性扭曲為“非我”，變成了異化、病態(tài)的醫(yī)者。金庸在異化醫(yī)者中隱藏了一種深刻的批判力量。

“蝶谷醫(yī)仙”胡青牛擁有高超的醫(yī)術(shù)，卻秉持“非明教中人不治”的原則，以“見死不救”稱名，他對金花婆婆的丈夫始終不施援助之手。胡青牛受正邪對立觀念的毒害，成為了異化的“醫(yī)者”，他置患者生死于不顧，沒有盡到醫(yī)者救死扶傷的職責，喪失了職業(yè)道德。胡青牛雖說“見死不救”，但最終又因醫(yī)者的善良本性救治了張無忌，并且傳授張無忌醫(yī)術(shù)。金庸塑造了一個立體的醫(yī)者形象，一方面寫胡青牛的善良本性和高超醫(yī)術(shù)，另一方面又表現(xiàn)被異化的醫(yī)者形象，實則有深層的原因。胡青牛在少年時本潛心學(xué)醫(yī)，立志濟世救人，到頭來發(fā)現(xiàn)救活的人，竟反過來害自己，從此醫(yī)者仁心的胡青牛便對除明教以外的病人一律“見死不救”。世風日下，患者不再對醫(yī)者的救治心存感恩，反而迫害醫(yī)者，醫(yī)者的仁義之心被惡毒的患者所欺騙、傷害和踐踏。金庸借武俠小說隱喻了當下人與人之間的緊張關(guān)系，一些人雖出自名門正派，卻做著邪惡之事，枉為君子，表現(xiàn)了金庸對“偽君子”的揭露與批判，也揭露了“正邪兩立”的二元對立觀念對人的毒害，它使得一代醫(yī)仙胡青牛喪失了醫(yī)者本心，走上了醫(yī)者“見死不救”的禁忌之路。

藥物本是用來診斷或治療疾病的物質(zhì)，卻也被“非”化、異化了，不再被用來治病救人，而成了武功比拼之外的另類武器，被用來致病害人，制服敵手。胡青牛的妻子王難姑專門對人下毒，胡青牛專門治療中毒患者，王難姑一生與丈夫競爭，不在乎人的生命安全，絲毫沒有為患者排憂解難之心，最后在丈夫服下“三蟲三草”的劇毒后，王難姑才產(chǎn)生療救之心，第一次為人解毒。藥物以及懂毒之人的醫(yī)者在金庸的筆下充滿了異化意味，精通藥理的懂毒之人整日研究各種毒物，本應(yīng)致力于為人解毒，卻因爭強好勝、固執(zhí)的人性弱點，違背了治病救人的本意。

“醫(yī)者父母心”，“師父”扮演的角色與傳統(tǒng)文化中“父”的角色一樣，在某種程度上具有“醫(yī)者”點燃生命光亮的隱喻力量。滅絕師太為峨嵋派第二代掌門，對無依無靠的紀曉芙和周芷若都有養(yǎng)育和教育之恩，在某種程度上起到了“醫(yī)者”的作用。可滅絕師太始終認為正邪勢不兩立，并且有著極強的權(quán)力欲望，想利用紀曉芙殺害楊逍，而紀曉芙性情剛烈，滅絕師太以紀曉芙違反師規(guī)為由，將其一掌劈死。為了讓弟子周芷若繼承掌門人之位，滅絕師太逼她發(fā)下毒誓：不得對張無忌有情，卻又讓她引誘張無忌以盜取屠龍刀的武功秘籍。女弟子成為了滅絕師太實現(xiàn)野心的棋子，甚至在最危急時刻，滅絕師太也不愿接受明教的援助，而自愿摔下高塔身亡。滅絕師太的命運是悲慘的，正是倫理綱常的束縛、正邪對立觀念的影響，以及權(quán)力欲望使她喪失了人性，親手殺害了徒弟紀曉芙，也葬送了徒弟周芷若的一生。

峨嵋派祖師郭襄有大俠風范，急人所急，舍己為人，視權(quán)力為糞土，她創(chuàng)立的峨嵋派有著行俠仗義的理想追求。傳給后世的倚天劍本是用來斬殺邪惡之人，充滿了“正義”傳統(tǒng)，可到了滅絕師太手中，卻成了一把殘暴無比、屠殺生靈、趕盡殺絕的“滅絕之劍”。滅絕師太被權(quán)力、欲望和偏見異化為“非人”，帶領(lǐng)峨嵋派一步步走向邪路，偏離了創(chuàng)派人行俠仗義的品格初心。金庸塑造了心胸狹窄、陰狠毒辣的滅絕師太形象，她的“醫(yī)者”角色是錯位、有殘缺的，她雖身居掌門之位，卻沒有“醫(yī)者”善良無私、濟救蒼生的品質(zhì)，她扼殺愛情，滅絕人性，金庸借此形象，隱喻了理想的走失和渴望沖破人性束縛、呼喚人性的復(fù)歸。

金庸對“異化醫(yī)者”形象的刻畫，不僅展示了豐富的“醫(yī)者”形象，也顯示了人物的真實性和復(fù)雜性。一部分人貴為“醫(yī)者”，卻沒有盡到拯救職責。金庸塑造的不完美、殘缺的“異化醫(yī)者”形象，隱喻了人性的扭曲，一方面體現(xiàn)了作者對人性的細致體察和對真實人性的理解，另一方面也體現(xiàn)了作者對炎涼世態(tài)、澆薄世風的針砭。

二、精神醫(yī)者的內(nèi)在救贖

“醫(yī)者”不僅對人的身體起到救治作用，他也是人們的“精神醫(yī)生”，對人們苦悶、仇怨、憤恨等消極情緒起到撫慰、救治作用。一切具有愛心和使人向善之人只要能給予消極的人希望和陽光，化解他們內(nèi)心的芥蒂和郁結(jié)，治愈消極情緒，改善之前的不良行為，都可以稱之為“醫(yī)者”。宗教和醫(yī)學(xué)相通，小說中金庸從佛教角度寫僧人用佛經(jīng)對步入深淵之人進行靈魂上的救贖，佛教成了治療心靈巨大傷痛的靈藥，佛教僧侶是人們的“精神醫(yī)生”。佛教存在的意義在于信仰，教化世人向善，它賦予了僧人拯救世人的使命感。金庸在敘事中寫到佛教，增加了宗教的神秘色彩，也隱喻了僧人兼醫(yī)者角色，他們借助佛教的力量來治愈人們的心靈疾病，超越世俗，普渡眾生。

謝遜最初人性的復(fù)歸是因少林寺的空見大師，空見大師為了感化謝遜，甘受謝遜13記七傷拳，他犧牲自己以換取謝遜對其他人的饒恕。空見大師的大智大勇精神感化了謝遜，在謝遜的心靈深處埋下了一顆善良種子。謝遜回到中原后，被擒拿關(guān)在少林寺，少林三神僧每天誦念《金剛經(jīng)》，將謝遜的心間善念全部激活出來，謝遜最后徹悟人生而出家禮佛。謝遜的瘋癲病癥被佛教“佛法無邊，回頭是岸”的教義治愈，謝遜最終獲救，是僧佛渡了他，也是自己的良知和幡然醒悟救贖了自己。青燈古佛，謝遜的心靈重獲寧靜，獲得了真正的“人性復(fù)歸”。金庸借助宗教的力量，僧侶在此充當了“醫(yī)者”角色，喚醒了謝遜善良的一面，使他從一個惡魔變成了一個充滿愛心與柔腸的豪杰，最后他散去武功坦然受辱，深度懺悔，身無武功的他，再度成為一個大英雄。金庸塑造了具有宗教色彩的“醫(yī)者”僧侶形象，完成了對謝遜的救贖，隱喻了宗教對人心靈的教化作用。

周芷若也是一個被僧侶救治的對象。周芷若本是一個善良女子，在師父的逼迫下，一步步走入罪惡的深淵，她偷走了倚天劍和屠龍刀，毀了殷離的容貌，不惜自殘，栽贓嫁禍于趙敏。她竊取武功秘籍，練就一身陰毒武功，因趙敏中止了她與張無忌的婚禮，便用毒辣的“九陰白骨爪”重傷了趙敏。在武林大會上周芷若輕使長鞭，功夫形似鬼魅，在其準備向謝遜痛下殺手時，黃衫女子使用同一套頗具“正氣”的武功制服了她，使她有了挫敗和羞恥之心。在比武期間，謝遜一直念《金剛經(jīng)》，佛理最終喚醒了周芷若的善心，使她明白“因果效應(yīng)”，種惡因得惡緣而結(jié)惡果。佛教教義四諦之一乃求不得苦[4]，使周芷若正確認識到了自己的欲望和能力。再加上周芷若有心魔，時時夢見殷離的鬼魂來找自己報仇，她長久生活在痛苦和恐懼之中。佛教超度了周芷若，使她心有所安，她進入佛門出家為尼，為自己贖罪，并真心向善，擔負起光復(fù)峨眉派的重任。周芷若的心魔靠著佛理得以解除，自此走向人生正道。

從隱喻的角度講，瘋癲、邪惡、心魔都是一種靈魂病，它們擾亂人的心智。精神醫(yī)者僧侶用佛理貼近病者心靈，與病者進行心靈對話，勸人行善避惡，療救人類精神疼痛，凈化人類心靈，佛家精神也是人類心靈的凈化劑。

三、理想醫(yī)者的多重內(nèi)涵

金庸賦予張無忌“理想醫(yī)者”的角色具有多重內(nèi)涵。張無忌不僅是現(xiàn)實中的真正醫(yī)生，他對動物小心呵護、對人細致關(guān)懷，這是金庸對人性善良的贊賞和弘揚，而且張無忌還具有“民族醫(yī)生”的責任和擔當，體現(xiàn)了金庸對英雄俠義主題的進一步延伸，從古之俠義精神提升到現(xiàn)代意義上的民族主義、愛國主義的高度。仁義寬厚、無私奉獻、英雄俠義和民族大義是理想醫(yī)者的內(nèi)涵體現(xiàn)。

“醫(yī)者需有濟世惠民的仁人之心?！盵5]389醫(yī)生對生命有著透徹的體驗，有著敬畏生命、拯救生命的自覺意識，這也是醫(yī)者最核心的品質(zhì)。“醫(yī)者仁心”，就是指醫(yī)者要心地仁慈、醫(yī)術(shù)高明，要有有醫(yī)無類、救死扶傷的慈悲之心。金庸突出了張無忌與其他小說中英雄人物的不同，張無忌將寬容博愛的思想發(fā)揮到了極致，從而使張無忌不同于其他俠客形象。一次偶然的機會使張無忌在胡青牛門下學(xué)習醫(yī)術(shù)，精讀醫(yī)書，實踐醫(yī)術(shù)，成為了醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)者。張無忌雖然從未以行醫(yī)為業(yè)，但救死扶傷、療救病痛卻成了他一生的追求[6]159，“醫(yī)者仁心”也成了他最突出的精神品質(zhì)。

真正的醫(yī)者對待患者皆一視同仁。張無忌救助了不同派別的人，對門派的聯(lián)絡(luò)起到了重要作用，也體現(xiàn)了張無忌的仁義性格。鮮于通恩將仇報，忘恩負義，曾害過醫(yī)師胡青牛，張無忌對此深表憤怒，但當鮮于通中了金蠶蠱毒時，他仍冒著重傷危險去救治他；昆侖派的何太沖夫婦當年在大殿內(nèi)間接逼死了張無忌的父母，在他們中了金蠶蠱毒后，他仍不計前嫌，給解藥予以救治；武當派宋遠橋的兒子宋青書處處針對張無忌，在他深負重傷時，張無忌依然懷著仁義之心去救治他。張無忌以仁愛、寬恕之心對待一切敵人，正是這樣的寬仁性格成就了他的“醫(yī)者仁心”，這也是金庸在復(fù)仇主題上的突破。張無忌的醫(yī)者仁心處處可見，對于曾經(jīng)傷害過自己的人，他也能放下仇恨，施以援手，這就是真正的“醫(yī)者”與普通醫(yī)者的不同之處，真正的“醫(yī)者”永遠把患者的生命健康放在第一位。金庸塑造了理想醫(yī)者張無忌的形象，隱喻了俠義之士時時刻刻把俠義、仁義放在心上，不因他人對自己的惡而改變初衷，而是選擇以德報怨。俠是中國古人在危難與困苦情境中的救星，俠在“義”的倫理原則支持下，有一種實現(xiàn)正義的深層動機[7]69，張無忌出于角色本能履行扶危濟困的職責，他無私地奉獻，毫不在乎別人的回報。

只有親情愛意沒有世俗紛爭的獨特生存環(huán)境使得張無忌頗具愛心，有赤子心腸而又不通世故。張無忌對動物也很愛憐，在“剝極而復(fù)參九陽”一章中，張無忌見野山羊柔順可愛，下不了手宰殺它；看到猴兒腿摔斷心疼不已。他懷著對生命深深的敬畏與摯愛，毫不猶豫地救治動物，看到大白猿腹上的惡瘡，心疼白猿，“倘若這堅硬處盡數(shù)化膿腐爛，只怕是不治之癥了”[5]538。張無忌細心感受著生命，在他心中，動物和人的生命一樣寶貴，生命是平等的、神圣的，沒有高低貴賤之分，都是大自然的恩賜。張無忌精心醫(yī)治它們，為它們延續(xù)生命。金庸在安排張無忌對動物的關(guān)愛情節(jié)時，為張無忌的成功之路作了鋪墊，正是因為張無忌與動物建立了友好關(guān)系，他才能從白猿腹中得到《九陽真經(jīng)》，練成九陽神功，驅(qū)走了身上的寒毒，這對張無忌武功的增長起到了重要作用。

張無忌的形象和“意義存在”是雙重的，他的明教教主身份，隱含了他是民間大俠、和平使者和救國者。金庸有意賦予張無忌救國醫(yī)生的角色，張無忌用俠義之心，號令天下英雄豪杰，“天下興亡，匹夫有責”，他維護民族大義，拯救民族危難，突破、超越了現(xiàn)實的“醫(yī)者”身份，成為了具有隱喻性和象征性的“民族醫(yī)者”“國家醫(yī)者”。

在六大門派圍攻光明頂?shù)那рx一發(fā)之際，張無忌得知明教的所謂罪惡其實存在著巨大的誤會，他挺身而出、排解糾紛，實際上這是一種救死扶傷的行為，是對公平和正義的追求，是一種俠義之情，超越了狹隘的“正邪之分”，他充當了和平使者，疏解了整個武林對“魔教”一直懷有的敵意，拯救了瀕臨滅亡的明教。張無忌作為“正邪”的結(jié)晶，在其中起到修復(fù)武林各派關(guān)系的連接作用。他的這種行為，已經(jīng)超出了一般的“俠義”范圍，他是一名真正的“良醫(yī)”，具有大智大勇的崇高風范。在張無忌被擁立為第三十四代明教教主后，他加強了對教眾的約束，帶領(lǐng)有“邪教”色彩的明教逐漸走向正路。他以明教教主身份率領(lǐng)明教高手，從蒙古統(tǒng)治者的牢獄中救出了被困的中原武林各派之人，使“邪教”與名門正派之間的關(guān)系緩和了許多，在“和”的基礎(chǔ)上進一步走向“合”，和平地解決了民族內(nèi)部矛盾，共同對付外敵[6]149。

張無忌在民族危急時刻承擔了拯救民族的重任，喚醒武林各派人士和英雄豪杰團結(jié)一致共同抵抗外族入侵，推翻了元朝暴政，完成了大漢子孫的中興大業(yè)。小說最后，眾人皆擁張無忌為王，而張無忌卻選擇退隱，無意稱帝為王。作者這樣的安排正符合了張無忌重情義輕功業(yè)的真實性格，張無忌不具備做“政治領(lǐng)袖”的條件，但身上卻有許多人性中美好的品質(zhì)。金庸將醫(yī)者的角色和內(nèi)涵擴大至政治和社會領(lǐng)域，在一定程度上也符合20世紀文學(xué)作品中的政治性主導(dǎo)敘事。

金庸塑造了思想上具有無私救助意識、行動上實行治療的醫(yī)者形象，在人民生活艱難的歲月里，整個民族急需精神上的振奮與支持，行動上的指揮與沖鋒，張無忌以自身才德和俠義之氣聯(lián)絡(luò)武林各派，用自身的愛國行動拯救民心，挽救民族危亡，展現(xiàn)了“先進醫(yī)者”帶來的希望之光。金庸用英雄化敘事展現(xiàn)了張無忌的民族大義，隱喻了俠之大者為民族所做出的巨大貢獻。

四、結(jié)語

“拯救”是知識分子的永恒追求，也是文學(xué)創(chuàng)作的永恒母題。作家把潛藏在內(nèi)心的拯救意識融入作品中，以不同的方式呈現(xiàn)出來。魯迅曾在民族危亡之際，在醫(yī)學(xué)與救國相通的文化肌理下，用文字針砭時政，批判國民的劣根性，發(fā)出吶喊，以喚醒民智，療救國民的麻木靈魂，達到“文學(xué)救國”的目的。金庸先生本人擁有一種自覺，他曾在許多場合都談到：“武俠小說本身是娛樂性的東西，我希望它多少有一點人生哲理和個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法?！盵8]

一代有一代之俠義。金庸先生的創(chuàng)作大多集中于20世紀六七十年代，此時文學(xué)正處于五四以來救亡思潮的影響下，救亡是金庸筆下的俠客主題[4]134。金庸先生通過對俠文化現(xiàn)實與幻想的寫作，用“醫(yī)者”形象揭露現(xiàn)實的不足，批判人性自私、黑暗、狹隘的一面，同時，頌揚善良、仁義的大俠精神和為國為民、敢于擔當?shù)挠⑿蹥飧?，表達醫(yī)者苦心追尋“處方”以建立正義、光明的和諧社會的愿望。金庸以自己的人生信念和理想為依托，通過大俠與英雄的正義與仁義的“藥方”來完成“拯救”的神圣職責，用具體的疾病指出人類身體、靈魂的疼痛，民族的存亡，暗示疾病在社會、文化上的隱含意義，隱喻“醫(yī)者”所起的各種救治力量。這是金庸對“醫(yī)者”責任感和文人使命感的繼承，在當代社會里散發(fā)著獨特的魅力。