論唐順之詩中的“文武互動”現(xiàn)象
——以《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》為考察對象

黎昇鑫

(河南大學文學院，河南 開封 475001)

唐順之為明代“唐宋派”的領袖人物之一，他提出的“本色論”對當時好師仿、輕自抒的文風形成了極大的沖擊。唐順之因其古文創(chuàng)作成就突出，在明代文壇中占據(jù)了重要地位。據(jù)《明史》記載，唐順之學識淵博，涉獵極廣，“自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委”[1]5424。除文學外，唐順之在武學方面也有頗多建樹，其著作《武編》充分展現(xiàn)了他對拳法器械、行軍用兵的理解。戚繼光在《紀效新書》中言：

巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余……余又問曰：“如此一圈，其工何如？”荊翁曰：“工夫十年矣?！睍r有龍溪王公、龍川徐公，皆嘆服。一藝之精，其難如此！[2]165-166

“圈”指的是槍尖的運動軌跡，這里泛指槍法技藝。連一代武學大家戚繼光都曾受到唐順之的指點，并對其槍法贊嘆不已，可見唐順之武藝高強。唐順之也將武術這一題材融入其詩歌創(chuàng)作中，“文武互動”現(xiàn)象集中體現(xiàn)在《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩中。目前學術界對唐順之的研究呈現(xiàn)兩端化趨勢：文學界集中探討其文學成就與理論貢獻①；武術界則重點分析其著作反映的武學思想與武術文化②。目前尚沒有學者撰文探究唐順之的詩歌創(chuàng)作與武學認識之間的聯(lián)系。本文以《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩為中心，并結合相關史料及研究成果，探討唐順之詩中的“文武互動”現(xiàn)象。

一、以武入詩——別樣的書寫題材

中國古代詩歌中不乏對戰(zhàn)爭、兵器的描寫，但真正能將“武”的具體技法寫進詩歌并準確領略武術精髓與境界的詩人非唐順之莫屬。

據(jù)《明唐荊川先生年譜》記載，唐順之曾向河南人楊松學槍，他在《楊教師槍歌》中表達了對這位槍法高超的老師的敬佩之情：

作者對楊教師練槍的過程進行了詳細而生動的描繪。楊教師的槍法不僅有出其不意、暗藏殺機的攻擊性，而且“滿身護著”、防守嚴密，整套槍法柔中帶剛、迅猛有力。作者并非只是個愛看熱鬧的門外漢，他點出了槍術的基本原理：“放去收回一條線?！彼^槍扎一線，即槍術講究直線進攻，依靠短距離進攻發(fā)揮槍的優(yōu)勢。唐順之也指出習武者所要達到的高妙深邃的武術境界，即“心卻忘手手忘槍”，“乃知熟處是通神”。對楊教師而言，習槍的過程更多的是對美的體悟。

戚繼光曾說：“其拳也，為武藝之源?！盵2]230可見拳術在武術中的重要地位。唐順之在《峨眉道人拳歌》中對拳法演練進行了描寫：

作者既道出了少林武術在當時武壇的地位，也對道人的拳法來源進行了介紹，即對猿猴動作進行模仿?！霸撛娪浭龅模闶菑钠鹗降绞帐降娜窟^程，又從勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏、神韻等各方面作了生動描述?！盵4]266習練者柔軟靈活的身法、收發(fā)自如的節(jié)奏感以及快如閃電的技擊速度令人嘆為觀止。“一撒通身皆是手”更是點出了道人周身部位都能進行擊打的巧妙之處。王世貞對此句卻多有批判：“近時毗陵一士大夫……中年忽自竄入惡道……角力則‘一撒滿身都是手’……為詞林笑端。”[5]孰知這是唐順之以習武之人的眼光，對此拳法特點作出的形象概括。因此王世貞這一論斷是有失偏頗的。

除了對習武場面的描繪外，兵器刻畫也構成了唐順之“武”詩中的一部分，其中以《日本刀歌》為代表：

有客送我日本刀，魚須作靶青絲綆。重重碧海浮渡來，身上龍文雜藻荇。悵然提刀起四顧，白日高高天冏冏。毛發(fā)凜冽生雞皮，坐失炎蒸日方永。聞道倭夷初鑄成，幾歲埋藏擲深井。日淘月煉火氣盡，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂樹，顧兔應知避光景。倭夷涂刀用人血，至今班點誰能整。精靈常與刀相隨，清宵恍見夷鬼影。邇來韃靼頗驕黠，昨夜三關又聞警。誰能將此向龍沙，奔騰一斬單于頸。古來神物用有時，且向囊中試韜穎。[3]100

明朝嘉靖時期，倭寇大肆侵犯東南沿海。在多次對倭戰(zhàn)爭中，日本刀曾一度讓明軍吃盡苦頭。何良臣在《陣紀》中指出：“如日本刀，不過三兩下，往往人不能御，則用刀之巧可知?！盵6]日本刀刀身細長，不但制作精良，鋒利無比，而且雙手持刀的握法能有效增強揮刀的力度。唐順之詩中所刻畫的就是一把日本刀。經(jīng)過反復淬煉后的日本刀寒氣逼人。盡管作者在描繪制刀工藝時有夸張、虛構且融入主觀判斷之嫌，但我們不難看出日本刀在當時社會的影響力。

傳統(tǒng)武術在明代進入了繁榮、成熟時期，各類拳法、器械流派異彩紛呈，大批專業(yè)化、系統(tǒng)化的武術理論著作誕生，如戚繼光的《紀效新書》和《練兵實紀》、俞大猷的《劍經(jīng)》、唐順之的《武編》、茅元儀的《武備志》等。同時，武術實戰(zhàn)與套路也得到了嚴格的界定與規(guī)范，《楊教師槍歌》中“眼前只見天花旋”的花槍技法就明顯與戚繼光追求的“實用則不美觀”[1]5614的戰(zhàn)爭武術有所區(qū)別。明代武術中的一部分以套路表演的形式逐漸走向體育化，當習練者認識到技藝之美時，這類題材就具有書寫價值?！爸袊湫g體系在明代已經(jīng)完全形成?！盵4]251這是唐順之“以武入詩”的時代背景。

二、“以詩載武”——詩人筆下的演武場景

身為古文大家的唐順之，對文辭表達和語言組織有著獨特的見解。這些武術詩的描寫與刻畫方法體現(xiàn)了一位文學家對詩歌手法的匠心獨運。

首先是以敘事筆法進行詩歌書寫?！稐罱處煒尭琛烽_篇4句便敘述了老楊的出身、外貌以及與人斗武的經(jīng)歷，詩中還通過二人的對話展開對槍法技藝的描寫?！抖朊嫉廊巳琛吠瑯诱宫F(xiàn)了作者仔細地觀察道人演練拳法?！度毡镜陡琛芬彩侨绱?，先從“有客送我日本刀”說起，接著描述刀的制作過程，最后將敘事焦點從東南倭寇移至北方俺答，進而完成情感抒發(fā)。作者除了以敘事口吻布局全詩外，還十分注重對敘事技巧與敘事節(jié)奏的把握。敘事技巧體現(xiàn)在追敘、插敘方法的使用上，作者通過兩人的對話，追敘老楊少時習槍以及苦練30年的經(jīng)過?！度毡镜陡琛犯窃谧x者沉浸于日本刀特色時，突然插敘一句“邇來韃靼頗驕黠，昨夜三關又聞警”。這些方法豐富了詩歌的敘事內(nèi)容，增強了前后文、抒情與敘事間的邏輯聯(lián)系。敘事節(jié)奏在《峨眉道人拳歌》中多有體現(xiàn)，詩歌由一開始對秋高氣爽、柳靜風微的靜態(tài)描寫突然過渡到“忽然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚砂走”的動態(tài)摹寫，作者也隨著拳法的剛柔變化通過修辭改變敘事的節(jié)奏，最后“鼻息無聲神氣守”“跳上蒲團如木耦”，一切又歸于寂靜。

其次是運用夸張、比喻、想象等手法。作者常用一些宏大壯闊的意象為演武場景造勢，或是崖石迸裂，或是力起波濤，或是直指日車，或是捷如流電，通過這些夸張的藝術手法來突出表演者武藝之精湛。作者還擅長運用夸張手法，如作者通過極言道人拳法高超，京城內(nèi)外無敵手，來強化拳法世間罕見的特點。在對演武場景的正面描寫中，詩人也絕非純作寫實，“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”，盡寫道人身法柔軟協(xié)調(diào)，拳法剛猛迅捷。此外，比喻也是詩中展現(xiàn)武術之美的一種表現(xiàn)手法，如《楊教師槍歌》中“蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)”一句，手中長槍比作舞動的龍蛇，經(jīng)過詩人的藝術化點染，槍被賦予了生命力。在以抒情為要旨的詩歌文體中，想象是重要的藝術表現(xiàn)手段。李澤厚認為：“中國文藝在心理上重視想象的真實大于感覺的真實?！盵7]因為想象代表了作者的思想傾向，是其情感的外在呈現(xiàn)。透過這些天馬行空的想象，我們能夠準確捕捉到所寫事物的特點以及詩人的情緒變化。唐順之在描寫演武場景和兵器時，充分發(fā)揮了想象力，極力推崇武術之美。他不惜突破空間與真實的限制，用力撥海龍、星女擲梭、天魔翻袖、蟾宮斫桂等充滿浪漫氣息的意象摹寫演武場景。在《日本刀歌》中，作者著力刻畫刀的寒光逼人，“精靈相隨”“恍見鬼影”的想象也為日本刀增添了恐怖、鬼魅色彩。這也是作者對倭寇情感的體現(xiàn)。“倭夷涂刀用人血”，足見作者對蠻劣兇殘的倭寇充滿鄙夷之情，“邇來韃靼頗驕黠”又與前文的倭寇遙相呼應，最后作者表達了渴望驅除敵寇、建功立業(yè)的愿望?？梢娮髡叩囊幌盗邢胂蟛⒉恢皇撬囆g化、文學化的點綴，更多的是為了表達情感、升華主題。

最后是引典入詩。引用典故不僅是詩人展現(xiàn)才學、充實詩歌內(nèi)容的有力手段，也是詩歌文人化、典雅化的集中體現(xiàn)。唐順之武術詩中《楊教師槍歌》用典最多，共有4處?！敖馀ｍ捷啺沧懔w”，引用了《莊子》中《養(yǎng)生主》和《天道》的“庖丁解牛”與“輪扁斫輪”二典。庖丁和輪扁技藝高超，作者借此二典襯托老楊槍法之純熟?！耙蚓嘟獠輹E，君槍豈讓公孫劍”典故出自杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。杜甫在此詩序中提到：“昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞河西劍器，自此草書長進?！盵8]1496《唐國史補》記載：“張旭……言：‘始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！盵9]書法藝術講求氣韻連貫，與武術演練中強調(diào)的“精神氣力”有異曲同工之處。杜甫之詩極贊公孫大娘的劍法及其弟子的優(yōu)良傳承，以楊家槍與公孫劍媲美，同樣是為了凸顯老楊的槍法?！抖朊嫉廊巳琛分小叭硇桥當S靈梭”一句用典出自《晉書·謝鯤傳》：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒?！盵10]作者對這一典故加以加工，著力凸顯道人步法、拳法速度之快。

總體來看，唐順之在這3首詩中用典數(shù)量有限，他主要是以夸張、比喻、襯托等藝術手法進行演武描寫和兵器刻畫。盡管這并非是對“武”的純寫實性描繪，但通過這些藝術手法，武者的超群技藝得以形象地呈現(xiàn)在讀者面前。詩人將其超逸的情思滲透進對“武”的描述中，武術書寫就具有了文學性和藝術性，不同于說理性的武術技法闡述。從這個層面來說，唐順之的武術詩包含著特殊的審美意蘊。

三、“文人觀武”與“武人觀武”——不同經(jīng)驗下的迥異認知

吟兵詠武的主題在中國古代詩歌中屢見不鮮，詩人們往往將武藝、兵器與家國情懷聯(lián)系在一起，他們心中充滿了對“武”的崇拜。但“仁者見仁，智者見智”，詩人們由于身份、閱歷不同，在觀摩套路表演與兵器展示時對武術的認識和描述也會有所差異。

杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫了武術表演：

公孫劍的表演內(nèi)容究竟是以武術為主還是以舞蹈為主，我們不得而知，但它必定是以武術器械為核心的套路表演。杜甫此詩雖以觀賞舞劍為題，但只有不到一半的篇幅寫李十二娘的表演，杜甫主要是借此事來抒發(fā)對“五十年間”盛衰無常的感嘆。杜甫用高度藝術化的筆墨展現(xiàn)李十二娘身法之柔美矯健以及劍光之奪目耀眼。此外，杜甫還通過觀眾的反應側面烘托李氏劍法的高妙，從而委婉地暗示李氏之師公孫大娘的劍法更是超凡絕代。盡管該詩藝術手法巧妙，情感表達真摯，但演武場景藝術增飾有余而寫實描摹不足。從武術學的角度來看，杜甫對武術的理解相對淺薄。反觀唐順之的《楊教師槍歌》和《峨眉道人拳歌》，盡管詩人也喜用華麗的辭藻來裝點演武畫面，但他對步法移動、槍術要領、拳法規(guī)律、氣息調(diào)節(jié)以及習武境界等有著精準的領悟。所以，唐順之詩中的演武書寫更為專業(yè)寫實。

對于同一種兵器，“文人”與“武人”的關注焦點有所不同。早在宋代，梅堯臣、司馬光等人便以日本刀為中心展開詩歌創(chuàng)作，其中司馬光的《和君倚日本刀歌》③較為著名：

昆吾道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝貼香木鞘，黃白間雜鍮與銅。百金傳入好事手，佩服可以攘襖兇。傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留童丱老。百工五種與之俱，至今器用皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。嗟予乘桴欲往學，滄波浩蕩無通津。令人感嘆坐流涕，銹澀短刀何足云。[11]

此詩對日本刀的描寫只有“魚皮裝貼香木鞘，黃白間雜鍮與銅”一句，概括了刀身材質(zhì)，迥異于唐順之對日本刀細致的描寫。有學者從文化視點角度對這兩首日本刀歌進行了比較研究，認為這兩首詩關注焦點的不同體現(xiàn)了中國學者“已多少超越了傳統(tǒng)的‘同文’層面，而開始從‘武’的方面來觀察、理解日本的性格”[12]。身為習武之人的唐順之，對刀有自己獨到的認識。盡管作者對刀的刻畫不乏想象和夸張，但他的敘事焦點仍集中在刀的制作工藝和屬性特征上。唐順之不僅對刀充滿了新奇之感，還能體會到倭刀的技擊優(yōu)勢。日本刀在明清詩人如王邦畿、陳恭尹、梁佩蘭等人筆下多有描述，但唐順之對日本刀及其工藝的刻畫最為精細。

唐順之既有文學才華，又對武術文化有著系統(tǒng)且深入的認識，因此他對演武場景和兵器的描寫逼真生動。其著作《武編》充分體現(xiàn)了他對拳法要義以及刀、槍、劍、弓等諸多兵器的研究。許多吟詠武術題材的詩人缺少相關生活經(jīng)驗，因而他們的武術書寫缺乏現(xiàn)實感和靈動美。唐順之則憑借其“武人”的身份與經(jīng)驗，通過文學創(chuàng)作勾勒出一幅活靈活現(xiàn)、真實動人的武術畫卷。

四、結語

唐順之憑借其多年的習武經(jīng)歷拓寬了詩歌的書寫范疇，賦予了武術書寫文學性和藝術性，這一“文武互動”現(xiàn)象具有獨特的美學價值。唐順之涉獵廣泛，學養(yǎng)豐厚，非一般的文士武臣能比，所以對他的文學研究不應僅僅局限于其詩文創(chuàng)作和文學理論，更要從其非文學的學術領域汲取養(yǎng)分，來充實和豐富唐順之的文學研究，其中研究其武術建樹是一種思路?？傮w來看，對唐順之的研究仍有較大的空間，尤其是厘清其多種文化思想的融匯交流關系，這一任務迫在眉睫且任重道遠。

注釋：

①張慧瓊：《唐順之研究》，鳳凰出版社，2016年，第87-266頁。

②馬國興：《唐順之論拳》，《少林與太極》，2014年第8期，第16-18頁。

③此詩與歐陽修的《日本刀歌》在文字上基本相同，多年來學界對此詩的作者一直爭論不休。寧群娣在《關于〈日本刀歌〉作者及其影響的考證》一文中認為作者是司馬光的可能性要大于歐陽修。筆者認為此說合理，故采用《司馬光集》中的《和君倚日本刀歌》作為論述對象。