佛教中國(guó)漫談之

傳喜法師，住持的浙江寧波慧日禪寺被評(píng)為“最具教育影響力的中華寺院”。應(yīng)邀至世界各地傳講佛法，在牛津、山大等海內(nèi)外高校、國(guó)學(xué)堂、企業(yè)家團(tuán)體、監(jiān)獄等，舉辦傳統(tǒng)文化系列專題講座；利用新媒體廣開傳播渠道，法會(huì)全網(wǎng)直播；海內(nèi)外多家報(bào)刊為其開辟“佛學(xué)專欄”，被譽(yù)為“中國(guó)文化非官方大使”。

孔子感嘆禮樂(lè)崩壞，“知其不可而為之”。《孔子》影片里有幾個(gè)境頭，很有意思?？追蜃与x開魯國(guó)，因受到衛(wèi)國(guó)的邀請(qǐng)，所以他先去衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)國(guó)國(guó)君對(duì)他不錯(cuò)，說(shuō)我愿意請(qǐng)你來(lái)傳播你的學(xué)說(shuō)，可以在我的國(guó)家招生，每年有六萬(wàn)擔(dān)的奉粟，經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所、人員，大力提供。

一天，衛(wèi)夫人召見孔子。夫子的學(xué)生說(shuō)，這個(gè)女的名聲不好，您不能去見。可君命不能違，當(dāng)然他是有備而來(lái)。影片里的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是，邊上放著一個(gè)滴漏——古時(shí)的一種計(jì)時(shí)工具，孔老夫子修身養(yǎng)性的功夫就通過(guò)這個(gè)滴漏映襯出來(lái)，這有點(diǎn)像佛教里觀音菩薩的修行法門，入在“定”里身心還掌控得住。

衛(wèi)夫人先來(lái)考驗(yàn)他，看到他的氣很沉穩(wěn)，眼神是定的，分寸保持得非常好。她說(shuō)能不能教我的公子，孔夫子回答：我不能教，我不便留下來(lái)。為什么？孔夫子跟她說(shuō)了一句重話：我從未見過(guò)如此好德如好色的人。

衛(wèi)夫人這時(shí)趕快下座，施“禮”相見——的確是一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人，值得恭敬！

孔夫子這時(shí)也不得不還禮，因?yàn)樗蔷?，他是客。這時(shí)，衛(wèi)夫人又贊嘆說(shuō)，別人只看到你的這種苦，卻鮮有人看到你苦中的境界?。∵@“苦中的境界”，一語(yǔ)道出了衛(wèi)夫人也是一個(gè)有修行，且能懂孔子的人。

影片的這一情節(jié)，展現(xiàn)了古人修身修心的功夫。同樣，我們出家人，在別人眼里做和尚很苦，而真正了解佛教的都明白，出家才真是幸福??！這個(gè)“苦”是世間人自以為是的表象，出家人的內(nèi)在是大自在、大快樂(lè)！有這樣一位出家人，是北大的畢業(yè)生，家人至今也無(wú)法理解“我的兒子做和尚了”，不管怎樣，“這是苦??！”父母辛苦培育一個(gè)孩子到大學(xué)畢業(yè)卻出家了，怎么想得通？這不是理論。

如果在這種禮儀里沒能看到自在，沒有感受到向道之心，說(shuō)明還沒有看懂東方文明，還沒有看到它的本質(zhì)，在倡言簡(jiǎn)化生活的時(shí)下，這些真就成了虛禮客套、繁文縟節(jié)也未可知。貧窮落后、臟亂差，去過(guò)印度的往往給打上這樣的視覺標(biāo)簽，但是物質(zhì)主義的狹隘思維限制了我們的心靈，凸顯出生命的茫然，從某種意義上說(shuō)，印度的社會(huì)生態(tài)是另一種真實(shí)，依修行者的角度看，他們的那種超然、靈性，不為物累、人天相應(yīng)的境界，是千瘡百孔的地球上的一個(gè)難得平衡點(diǎn)。是修行人的這種龐大精神力量，正是由于這批人的存在，對(duì)全人類所放射出的這種氣息，在很好地平衡著這個(gè)世界。

生態(tài)文明呼喚著人類走向，有人說(shuō)，工業(yè)文明本身就是一種瘋狂的宗教。到歐洲尤其感受到這一點(diǎn)，所謂現(xiàn)代文明的基本生活方式，精神的力量是極少的，所以他們也不太愿意相信他們的上帝；反過(guò)來(lái)，這樣的生命所釋放出的精神上的空虛、枯燥、浮夸，對(duì)整個(gè)地球的破壞力量卻極為強(qiáng)大。

如果沒有對(duì)物質(zhì)和精神的雙向考量，僅從表面有時(shí)看不到真相，看不到真相就會(huì)引發(fā)失衡；現(xiàn)代社會(huì)精神境界的荒漠化，就是物質(zhì)和精神嚴(yán)重失衡的一個(gè)結(jié)果。我們的使命是求得平衡，發(fā)現(xiàn)中道，修身積福，不沉溺于現(xiàn)代生活的享受。只有懂得生命是多么脆弱的人，才能真正懂得生命何其可貴！

孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！痹用刻臁叭∥嵘怼?，孟子則曰：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@種內(nèi)省、內(nèi)求不僅是自我道德的修養(yǎng)方法，也可說(shuō)是中國(guó)文化的精神品格。這種內(nèi)斂、返身內(nèi)求的取向，避免了因征服自然而造成的人類生存困境。假如我們能沉靜下來(lái)，轉(zhuǎn)換角度，往內(nèi)看，能自我反省、自我要求、自我改正，一切紛擾都將變得簡(jiǎn)單。

什么是進(jìn)步？為什么現(xiàn)在很多人喜歡到寺院去，想去學(xué)習(xí)佛法？我們不必等到絕癥折磨時(shí)，才來(lái)觀察人生，未雨綢繆，依據(jù)佛陀的教法，此時(shí)此刻即可探尋生命的活法。佛法，幾千年積淀下來(lái)的精神力量是非常豐厚強(qiáng)大的。佛教的中國(guó)化，不僅是中國(guó)人突破精神困境、尋求心靈解脫、實(shí)現(xiàn)自我完善的需要，也是引領(lǐng)人們趨向精神超越和心靈覺悟的創(chuàng)造潛能，是中國(guó)文化更新嬗變、自我揚(yáng)棄的需要。

很多老和尚，即便不講經(jīng)說(shuō)法，但一看到他那清澈如孩童般的眼神，他的手一摸到你頭上，就像奶水一樣流進(jìn)了你的身體 ——“你做事業(yè)，忙碌不堪，吃不好、睡不著，很煩躁”，而他那安定的氣息一下就把你給帶安定了。

社會(huì)上的這種力量若減少了，我們追求出路的希望就很小了，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是巨大的損失。精神上沒有依怙，單純追求物質(zhì)，這個(gè)世界的危機(jī)也隨之產(chǎn)生。在享納物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，回光返照，是很重要的。就像我們坐在這里，心當(dāng)下靜下來(lái)，這些精美物質(zhì)存在的價(jià)值與意義，才能真正得以呈現(xiàn)。

蒼蠅，通常大家都不喜歡，哪天若說(shuō)蒼蠅絕種了，還是很傷心的事啊！一個(gè)小生命，飛來(lái)飛去，平時(shí)細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，它兩個(gè)小翅膀像天使一樣，前面兩個(gè)腿洗臉，后面兩個(gè)腿洗膀子，人類科技再發(fā)達(dá)，若說(shuō)造個(gè)蒼蠅出來(lái)，沒那么容易。

所以，佛教的心量是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，不需要去滅它，不去滅就沒有對(duì)立，一切恭敬，共同繁榮，共同進(jìn)步；一個(gè)小泥人、一種雕刻、一個(gè)戲曲劇種都不忍心它沒落，任何一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都希望它有傳承者，否則真的就在人類文明里徹底斷掉了。

看著那些花草，常常會(huì)想，它們生長(zhǎng)于天地之間，根扎在土壤里，葉子朝著天，最后開花結(jié)果了，而人這么高級(jí)的一個(gè)生命，若不懂得天地間的大“道”，不能夠達(dá)到生命的究竟圓滿，該是多么遺憾！佛陀智慧和慈悲的光明照耀著我們每一個(gè)生命，佛就是為了要打開桎梏于我們心靈上的牢籠，要解脫我們狹隘的生命而說(shuō)了平等的道理。佛的真理沒有主人，誰(shuí)去思維誰(shuí)得利益，不受時(shí)間空間、貧富貴賤的影響。

看破放下是有目標(biāo)的，一個(gè)世間的看破者或是苦行僧，他的生命其實(shí)已經(jīng)超越、升華到更高層次了。我們也要做一個(gè)能升華的人，我們自己的生命狀況，有時(shí)不是已有的認(rèn)知所能了解的，自己不理解自己，認(rèn)識(shí)不到自己，說(shuō)到底，還是不了解生命的真相。

怎樣升華？佛教的“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)，一個(gè)生命要真正升華到一種信仰，要加上空性的智慧才究竟。一個(gè)生命要成功，必須要經(jīng)過(guò)這樣理性的抉擇與思考。有人說(shuō)我成功了再放下，成功了再放下已經(jīng)慢半拍了；生死事大，無(wú)常迅速，隨時(shí)看清生命真相，不要再迷失，而去追求究竟的生命的成功，這樣才不致走彎路。所謂菩薩精神是指做眾生的不請(qǐng)之友，跟眾生同語(yǔ)同業(yè)同行，所有跟我結(jié)緣者我都令他解脫，那彎路也就成了殊勝的解脫緣。

中華文明，無(wú)論三教九流還是三百六十行，都是指引人往高處走，從低維的生命狀態(tài)向高維進(jìn)步的。高維世界涵蓋低維世界，低維世界是生滅不定的，高維世界是穩(wěn)定、不生不滅的；我們念“南無(wú)阿彌陀佛”——無(wú)量光無(wú)量壽，超越時(shí)間空間的障礙——求生極樂(lè)世界，也是指這個(gè)意思。所以，從佛教的角度或是從中華文明的角度來(lái)說(shuō)，這是一條古老的移民之路。

就像一位明君，如果修養(yǎng)很好就能德化一方，造福于民。修行，會(huì)越修越柔軟，修到后來(lái)你跟這個(gè)世界完全融合在一起，你再來(lái)轉(zhuǎn)這個(gè)世界，轉(zhuǎn)成像你一樣。佛是這樣修的，阿彌陀佛也是這樣修的，他正報(bào)、依報(bào)全部成就了就是極樂(lè)世界。他的世界也可以顯現(xiàn)這樣物質(zhì)的世界，然后眾生可以生在他的功德里面。

像我們剛剛起步，修行還是比較難的，日積月累，就輕車熟路了。禪宗里用十幅牧牛圖來(lái)作比，剛剛牧牛的時(shí)候，牛在哪還找不到，隔著遠(yuǎn)山之外聽著牧童的笛聲，就像大家知道佛教好，但佛教到底好在哪，不知道；漸漸地，看到牧童的影子、牛的影子了；再來(lái)，不單單看到牛，還能接觸到牛了；不單接觸到牛，還拿到牛的韁繩，騎在上面，開始牧牛了；再到后來(lái)，才漸漸清楚，牛吃草，已經(jīng)不會(huì)去吃莊稼了；放牛的人唱唱牧曲，欣賞風(fēng)景，最后人牛雙亡，物我兩忘。

“對(duì)立”，完全被打破了，試想那是多高、多美的境界！