人文精神對(duì)當(dāng)代高等教育的重要性

宋光輝+徐雨晴

（徐州醫(yī)科大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

摘要：中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪和蛻變才得以形成，是華夏子孫智慧的結(jié)晶，是民族歷史上道德傳承、文化思想精髓、精神觀念形態(tài)的總體。其中，人文精神更是人們價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值取向和民族的時(shí)代精神集中反映。在高等教育中，要認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)其的重要性，要重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，使人文精神與科學(xué)精神相匹配，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好地培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義人才。

關(guān)鍵詞：人文精神；高等教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0037-03

在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，人文精神缺失已成為當(dāng)今社會(huì)亟待解決的重要問(wèn)題。大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀更是令人堪憂(yōu)，學(xué)生人文知識(shí)匱乏、人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，針對(duì)人文精神缺失的問(wèn)題，高校教育要將改革重點(diǎn)放在人文教育上，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文精神是人類(lèi)在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過(guò)程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類(lèi)自身的各種活動(dòng)，表現(xiàn)為人生觀和價(jià)值觀。而大學(xué)教育作為國(guó)民教育的最高層次，更應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，以?xún)?yōu)秀的人文精神濡染和塑造青年學(xué)子的心靈與人格。就目前我國(guó)國(guó)民教育來(lái)看，仍存在一些問(wèn)題，需要通過(guò)教育改革進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)民綜合素質(zhì)的提高。

一、國(guó)民教育忽視人文精神教育

從初等教育到高等教育，更注重專(zhuān)業(yè)課程教育，缺少對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和人文精神的接觸和感知，家長(zhǎng)更注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而不是人文精神的培養(yǎng)。很多中學(xué)生能熟練的用英語(yǔ)交流讀寫(xiě)，卻看不懂文言文；對(duì)牛頓、培根奉若神明，對(duì)老莊、孔孟卻形同路人。我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進(jìn)科技知識(shí)的博士和碩士，但他們卻是“黃皮白心”的“香蕉”，說(shuō)起西方頭頭是道，談到老祖宗卻一無(wú)所知。蔡元培提出“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人們?cè)斐梢环N特別的器具?！钡侵塾诂F(xiàn)代教育，很明顯，教育似乎更趨向于培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域頂尖人才，不斷提高各領(lǐng)域人才技術(shù)水平，卻往往忽視了人才自身人格的完善和發(fā)展，導(dǎo)致人文精神缺失，逐漸淪為“器具”。

二、大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，文化底蘊(yùn)淺薄

當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)匱乏，人文價(jià)值扭曲，缺少對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，大多數(shù)大學(xué)生都陷入迷茫和空虛中。大學(xué)是每個(gè)學(xué)子心目中的“象牙塔”，而步入大學(xué)后，這塔里的生活太安逸，以致太多人迷失其中，整日無(wú)所事事。從高校的“牢籠”逃脫，像剛離開(kāi)鳥(niǎo)籠的小鳥(niǎo)，不知道如何自己覓食。習(xí)慣了壓迫式學(xué)習(xí)，突然間的自由難免讓人措手不及，于是整日過(guò)著渾渾噩噩的日子，對(duì)待自己專(zhuān)業(yè)課程都草草了事，更不用說(shuō)提高自身人文素養(yǎng)，傳承中華文明了。大學(xué)本應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)廣博知識(shí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地?？墒钱?dāng)下大學(xué)校園里的大學(xué)生似乎更注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻忽視自身的人文底蘊(yùn)的提升。古人有“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！钡暮陥D大志，而今，廣大學(xué)子儼然把讀書(shū)當(dāng)做生存之道。敢問(wèn)，有幾人還在“為中華之崛起而讀書(shū)”呢？又有幾人如王夫之所言“夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也”？

三、國(guó)民忽視傳統(tǒng)文化的繼承致其消亡流失

中華傳統(tǒng)文化首先包括學(xué)術(shù)、文字、語(yǔ)言，之后就是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，以及后來(lái)衍生出的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)等。以上除了語(yǔ)言和文字兩項(xiàng)貫穿人們生活之中，其余普及度很低，有些甚至瀕臨滅絕。2003年，中國(guó)家喻戶(hù)曉的皮影戲，被印度尼西亞申請(qǐng)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。2004年，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國(guó)成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化被搶的消息傳到國(guó)內(nèi)時(shí)，國(guó)人一片嘩然，痛罵者有之，鄙夷者亦有之，而更多的則是無(wú)奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民生活水平逐步提高，人們的生活方式也逐漸趨于西化。很多人信奉西方的天主教，熱衷于慶祝西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)。卻對(duì)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漠不關(guān)心，節(jié)日氣氛愈發(fā)冷清。然而，在崇尚洋節(jié)日的同時(shí)，已經(jīng)失去了對(duì)自己民族文化的保護(hù)和傳承。不過(guò)，值得慶幸的是，在文化被掠奪后，一批愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)繼承和發(fā)展，開(kāi)始反思文化流失的原因，并及時(shí)對(duì)文化加以保護(hù)，注重提升全民人文素養(yǎng)。在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中國(guó)民教育出現(xiàn)問(wèn)題無(wú)可厚非。社會(huì)物質(zhì)文明越高速發(fā)展，就越要重視人文教育，重視社會(huì)精神文明建設(shè)?！拔幕?，它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。”這是龍應(yīng)臺(tái)筆下的文化，關(guān)乎個(gè)人，關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎國(guó)家。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力、未來(lái)國(guó)際地位必然和它的思想文化發(fā)展息息相關(guān)。因此，我們必須大力發(fā)展文化，全面提高國(guó)民人文素質(zhì)，尤其是注重提高優(yōu)秀人才的人文素養(yǎng)。面對(duì)不同外來(lái)思潮、國(guó)際文化的沖突，緊張的國(guó)際關(guān)系以及目前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，高等教育更是贏來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。雖然文化流失后已經(jīng)喚醒一部分大學(xué)生，使其開(kāi)始關(guān)注中華文化的傳承，在掌握好專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，注重自身人文素養(yǎng)的提升和民族文化的傳承。也逐漸擁有成熟的價(jià)值取向，熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)注民生，樂(lè)于奉獻(xiàn)……但是我們?cè)诔浞挚隙ù髮W(xué)生人文精神進(jìn)步主流趨勢(shì)的同時(shí)，也必須意識(shí)到仍有一部分大學(xué)生中仍然存在著人文精神缺失的現(xiàn)象，而且有些現(xiàn)象還相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。因此，如何將培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)儼然已成為目前擺在各高校面前的一道難題，針對(duì)人文精神缺失的解決方法也成了當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)。

四、言傳身教替代灌輸式教育，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)生是教師最好的影子，要想讓學(xué)生成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才，那么教師更需要以身作則，在教書(shū)育人的同時(shí)，可以注重禮儀文化道德文化的教育。教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！痹谄綍r(shí)與學(xué)生相處的過(guò)程中，教師應(yīng)以身示范，耳濡目染，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。

1.提高學(xué)生對(duì)人文精神重要性的認(rèn)識(shí)，讓人文精神逐漸融入學(xué)生自身人格中去，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理，主動(dòng)提升自身人文素養(yǎng)。大學(xué)生與中小學(xué)生較明顯的區(qū)別在于他們已經(jīng)初步形成了自我的辨別力，有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)于精神意識(shí)一類(lèi)的事物，如果沒(méi)有內(nèi)在的興趣，他們通常會(huì)抵觸甚至反對(duì)。因而。在傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中，務(wù)必轉(zhuǎn)變強(qiáng)制的灌輸式教育方法，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力。就如蘇格拉底所說(shuō)：“教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰?！倍c(diǎn)燃學(xué)生這團(tuán)烈火的最佳人選便是教師。教師教育學(xué)生和生火也有著異曲同工之處。生火時(shí)不能將木材堆得太密，只有木材間有足夠的空隙，火才會(huì)燒得旺。如果只是一味地添加木材，只會(huì)適得其反。這育人也是如此，如果只是一味地灌輸，只會(huì)造成學(xué)生的反感和抵觸。

2.師生間平等交往促進(jìn)言傳身教。高校和教師要打破傳統(tǒng)教育的束縛觀念，尊重學(xué)生的主體地位，通過(guò)積極地教育和引導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，了解到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。古人云“師者，父母也。”意在告誡我們要對(duì)老師像父母長(zhǎng)輩那樣尊敬。而筆者更提倡二者相互尊重，平等相處。中華民族自古以來(lái)有嚴(yán)格的等級(jí)制度和思想，而這種等級(jí)思想作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)仍是普遍存在的。對(duì)待傳統(tǒng)文化是需要“揚(yáng)棄”的，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，汲取人文精神精髓，摒棄糟粕。師生間只有平等相處，互相學(xué)習(xí)，才會(huì)促進(jìn)共贏。教師在課余時(shí)間與學(xué)生相處時(shí)，可以對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)其完善自身人格，促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，從而達(dá)到“修身、齊家”的目的。

五、重塑校園文化環(huán)境，讓文化隨處可棲

合理規(guī)劃校園文化環(huán)境，將文化融入校園。古有“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如人蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如人鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”，環(huán)境對(duì)于人的影響是顯著而深遠(yuǎn)的，只有塑造古風(fēng)古韻的校園環(huán)境，才能營(yíng)造良好的校園氛圍，使學(xué)校形成良好的人文氣息。學(xué)?？梢栽趯W(xué)生休閑活動(dòng)區(qū)融入傳統(tǒng)古典風(fēng)格，讓學(xué)生可以切身體會(huì)古代亭臺(tái)樓閣的獨(dú)特韻味。在教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)等增設(shè)中華傳統(tǒng)藝術(shù)品簡(jiǎn)介，比如琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯等。除此之外，還可以增設(shè)名人館、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館等，讓學(xué)生可以更系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

六、重視語(yǔ)文教育，積聚人文底蘊(yùn)

目前，我國(guó)的高等學(xué)校極為重視英語(yǔ)教學(xué)，幾乎都開(kāi)設(shè)英語(yǔ)必修課。除此之外，大學(xué)生在大學(xué)期間還需要考取英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)。但是除了一些人文學(xué)科（如漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)、歷史專(zhuān)業(yè)）之外，幾乎不開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)的教學(xué)課程。為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，可以在高等學(xué)校中應(yīng)普遍開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，或者增設(shè)漢語(yǔ)選修課，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，使其接受人文精神的沐浴。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分，漢字更是中華民族的瑰寶。漢字組成的古詩(shī)更是有它獨(dú)特的韻味。它時(shí)而大氣磅礴，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；它時(shí)而溫柔婉轉(zhuǎn)，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；它可以用來(lái)關(guān)注民生疾苦，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！币部梢杂脕?lái)抒發(fā)“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”的壯志難酬之緒……當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生語(yǔ)文教育，以堅(jiān)守住民族的根和魂。著名作家曹文軒提到：“我們的社會(huì)骨子里還存在著很深的‘重理輕文的偏見(jiàn)，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國(guó)學(xué)生并不樂(lè)觀的語(yǔ)文素養(yǎng)。而且，對(duì)整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文水平的提高更是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志?！币虼耍诖髮W(xué)接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，更需要提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高有著舉足輕重的作用。

七、宣揚(yáng)“仁愛(ài)”思想，守住民族之魂

“仁愛(ài)”是孔子提出的“仁”與墨子提出的“兼愛(ài)”思想。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭?，親也?！比伺c人之間需要相互親愛(ài)。而現(xiàn)在大多學(xué)生都為獨(dú)生子女，性格比較自我，缺乏團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)，但是社會(huì)是個(gè)大集體，需要人與人之間的相互幫助。大學(xué)教育更是作為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的關(guān)鍵紐帶，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)精神有著重要意義。人們經(jīng)歷了太多權(quán)謀的爭(zhēng)斗，慢慢會(huì)失去對(duì)人最單純的善和美的信念。古語(yǔ)說(shuō)：大仁者不失其赤子之心。學(xué)生在追求知識(shí)、追求學(xué)問(wèn)的同時(shí)，擁有越來(lái)越廣博的知識(shí)，遇到過(guò)形形色色熱人物，可是要始終懷著赤子之心、仁愛(ài)之心。

八、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)設(shè)更多傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

學(xué)校可以擴(kuò)大選修課范圍，著重增加與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，讓感興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步了解。更專(zhuān)業(yè)更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古優(yōu)秀文化。另外要提高課程質(zhì)量，真正讓學(xué)生學(xué)有所用?？梢愿鶕?jù)各校的實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、象棋、古琴、琵琶等選修課，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積聚自身文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。對(duì)于優(yōu)秀人才可以推送至專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校。這樣，既可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，繼承、保存了國(guó)粹，也可以為國(guó)家培養(yǎng)、輸送專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)、體育人才。鼓勵(lì)學(xué)校學(xué)生組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)，增加學(xué)生了解興趣，充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，在一定范圍內(nèi)予以“零干涉”，真正做到應(yīng)學(xué)生之需，討學(xué)生之喜，讓學(xué)生充分自主的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)，讓熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的同學(xué)們可以聚集在一起，溝通交流，切磋技藝。享受傳統(tǒng)文化帶來(lái)的樂(lè)趣、更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。墨子曰：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！敝挥袚碛懈嗟馁t良之士，才能增加國(guó)家的綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻皟蓸?lè)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人方面，而第三樂(lè)則是站在國(guó)家的角度強(qiáng)調(diào)教育的重要性。由此看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的教育水平關(guān)系到整個(gè)民族的未來(lái)，而高等教育在國(guó)家教育中尤為重要，只有做好高等人才的教育工作，認(rèn)識(shí)到人文精神的重要性，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)，才會(huì)使國(guó)家更富強(qiáng)。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。要在清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗。要學(xué)習(xí)儒家“仁愛(ài)”思想，體味傳統(tǒng)文化氛圍，提升個(gè)人人文素養(yǎng)。以此培育我們中華學(xué)子的“中國(guó)心”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的“中國(guó)夢(mèng)”。

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