陶瓷裝飾的文化性與藝術(shù)性

摘 要：近年來，隨著人們生活水平的不斷提升，陶瓷裝飾行業(yè)發(fā)展速度加快。陶瓷裝飾，是指人們站在裝飾藝術(shù)的角度上，結(jié)合人們對于藝術(shù)以及文化方面的需求，通過合理運(yùn)用多樣化的陶瓷裝飾材料，加以必要的工藝技術(shù)，進(jìn)行系統(tǒng)化的藝術(shù)處理的過程。陶瓷裝飾不僅是物質(zhì)產(chǎn)品的美化過程，還是精神產(chǎn)品的美化形式，不僅能代表當(dāng)代社會(huì)的主流文化，還能代表時(shí)代散發(fā)的藝術(shù)性。因此，陶瓷裝飾具有較強(qiáng)的文化性與藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：陶瓷裝飾；文化性；藝術(shù)性

在我國，陶瓷裝飾屬于一種珍貴而特殊的精神文化。陶瓷裝飾往往是和繪畫等視覺藝術(shù)同時(shí)存在和發(fā)展的。我國書法與繪畫等視覺藝術(shù)，是由具體的文字和圖像構(gòu)成的，屬于一種完整的美的形象，但文字往往是來源于形象的，通過實(shí)現(xiàn)多個(gè)象形字的有效結(jié)合，往往就能組成完整的圖畫[1]。發(fā)揮視覺藝術(shù)作用的過程，其實(shí)就是概括與優(yōu)化客觀事物的過程，通過將這些美好景物運(yùn)用在陶瓷作品當(dāng)中，不僅能美化陶瓷外觀，還能渲染陶瓷文化。因此，深入探討陶瓷裝飾的文化性與藝術(shù)性十分必要。

一、陶瓷裝飾的文化性

（一）浪漫型文化元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

在我國的現(xiàn)代化陶瓷裝飾當(dāng)中，浪漫型文化因素應(yīng)用頻繁，主要是以文字書法應(yīng)用為主。陶瓷裝飾和書法藝術(shù)是相互獨(dú)立的，都屬于藝術(shù)形式，且兩者都有著豐富的可以相互交流的藝術(shù)底蘊(yùn)，且有著無比深厚的文化淵源。

專業(yè)的陶瓷裝飾家往往會(huì)把書法當(dāng)作典型的裝飾元素，通過合理運(yùn)用到陶瓷裝飾當(dāng)中，能夠美化和充實(shí)陶瓷裝飾形式，且隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，這種陶瓷裝飾文化不斷發(fā)展，已經(jīng)形成獨(dú)特而美好的風(fēng)格。從各個(gè)朝代所發(fā)展的陶瓷書法文化因素的裝飾運(yùn)用中可知，多元文化因素在陶瓷裝飾過程中的運(yùn)用方式多樣化，運(yùn)用方法巧妙，且書法手段多，字體風(fēng)格也很特別和多元，能夠給人以美的浪漫的文化享受。

對于這種融合了浪漫性文化因素的陶瓷裝飾來說，實(shí)際上屬于浪漫型文化因素和陶瓷裝飾實(shí)際過程的有效結(jié)合與完美體現(xiàn)。在古代，陶瓷器皿上面所運(yùn)用的書法文化，往往都結(jié)合與融入了器物的價(jià)值元素與功能元素，涉及了當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景與環(huán)境條件，甚至通過結(jié)合詩詞佳句，充分彰顯了針對性的陶瓷浪漫型文化裝飾功能[2]。

（二）吉祥圖案文化元素在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

吉祥的核心意義是歌頌，通過多種物體象征，科學(xué)組合而成的圖案，就是一種吉祥圖案。多年來，吉祥圖案文化被頻繁運(yùn)用到中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾當(dāng)中，發(fā)揮了強(qiáng)大的生命力，不僅和民族文化結(jié)構(gòu)體系與淵源密切相關(guān)，還和民族情感表達(dá)密切相關(guān)[3]。在陶瓷裝飾中，吉祥圖案文化元素的種類很多，名目也很多，是傳統(tǒng)民族在經(jīng)過多年的造物活動(dòng)之后，融入專業(yè)人才智慧與創(chuàng)作設(shè)計(jì)而形成的文化形式。吉祥圖案文化還融入了我國道教、政治倫理以及民情風(fēng)俗，最終形成的陶瓷裝飾造型設(shè)計(jì)體系也極具民族文化色彩，有著深厚的民族文化意蘊(yùn)。

意蘊(yùn)，是通過展示一種藝術(shù)形態(tài)，而表達(dá)出的生活意義與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義，且屬于人們思維的內(nèi)化結(jié)果。我國古代陶瓷裝飾中吉祥圖案文化的運(yùn)用與形成，與以往我國美學(xué)注重的主體與客體相一致的整體意識(shí)密切相關(guān)，且融入了追求完美的美學(xué)觀念。

吉祥圖案已經(jīng)被越來越多的人所喜愛，原因主要是其有避邪和驅(qū)邪功能，可以充分發(fā)揮祈求與祝賀的內(nèi)涵與價(jià)值。與此同時(shí)，吉祥圖案還具備一種“象征”意味的本質(zhì)特點(diǎn)，通過合理象征方法彰顯價(jià)值與表達(dá)情感，比直接通過語言表達(dá)更加有效，且能加耐人尋味[4]。在吉祥圖案文化運(yùn)用于陶瓷裝飾的過程中，通過具像物品表達(dá)抽象思想是主要特點(diǎn)。陶瓷實(shí)際上屬于一種工藝美術(shù)，更深層地說屬于一種生活美術(shù)。我國古代陶瓷裝飾工藝，蘊(yùn)含了深厚的民俗意蘊(yùn)，而通過合理地運(yùn)用吉祥圖案，就能將該意蘊(yùn)充分地表現(xiàn)出來。民俗其實(shí)就是一種民風(fēng)世俗，也可以理解成一種人類的生活習(xí)俗，其具備特定價(jià)值與意義。因此，傳統(tǒng)陶瓷裝飾吉祥圖案是融合類人文景觀的，更是一個(gè)形象而具體的世界。

（三）詩詞文化在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

通過實(shí)現(xiàn)陶瓷裝飾和文學(xué)詩詞的有效結(jié)合，不僅典雅、正式，還具有較強(qiáng)的可視性，能給人們留出寬闊的想象時(shí)間，往往能達(dá)到引人入勝的效果。且那些能達(dá)到畫面相宜效果的詩詞文化，往往還能產(chǎn)生深化與明確主題、激發(fā)人們思維的效果，十分巧妙，文雅可掬。當(dāng)詩詞融入到陶瓷裝飾的具體畫面之中，就能形成一種奇特的畫面，發(fā)揮一種迷離的效果，且能彰顯詩詞文化主題，表現(xiàn)出畫面中主體的象征品格。

在畫與題書詩詞的有效結(jié)合過程中，不但運(yùn)用到了其本身的表達(dá)技法，而且運(yùn)用到兩種表現(xiàn)方式：在內(nèi)容意境中合理運(yùn)用詩詞文化，在畫面中凸顯出詩意，且能以具體的文化形象表達(dá)詩意，通過想象形成畫面；直接在畫中構(gòu)成圖里運(yùn)用詩詞，不但能起到圖文并茂抒情效果，還能拓寬與深化畫面寓意。

二、陶瓷裝飾的藝術(shù)性

（一）造型藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

在陶瓷裝飾過程中，美化陶瓷造型很重要，其主要是指對陶瓷外觀形態(tài)的美化，具體有陶瓷裝飾品的外形及其結(jié)構(gòu)等等。我國最早出現(xiàn)的陶瓷裝飾造型，是結(jié)合功能需求，創(chuàng)新和制作出的陶器造型，該造型的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類陶瓷造型藝術(shù)發(fā)展的開始。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，陶瓷裝飾家開始注重陶器造型的美好，并主動(dòng)將可以表現(xiàn)藝術(shù)特征與個(gè)性的語言運(yùn)用到陶瓷裝飾中。比如借鑒貓頭鷹的形態(tài)，制造陶壺，使其呈現(xiàn)出坐立姿勢，這種造型是比較罕見和獨(dú)特的，且極富匠心[5]。陶瓷裝飾家的最核心的技能是對陶瓷造型藝術(shù)的充分運(yùn)用，這也是形成成功的陶瓷裝飾作用的基礎(chǔ)技能，是對陶瓷裝飾作品最主要的評判標(biāo)準(zhǔn)。通過改變陶瓷裝飾的造型，不但能改變陶瓷作品的物態(tài)，還能彰顯出陶瓷物品的藝術(shù)意蘊(yùn)和精神價(jià)值，并通過彰顯這種藝術(shù)價(jià)值，帶給人們極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

如今，陶瓷裝飾藝術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到了各家各戶、各行各業(yè)。人們開始強(qiáng)調(diào)陶瓷裝飾過程中造型的藝術(shù)意蘊(yùn)體現(xiàn)，且開始通過觀察陶瓷造型來作出鑒賞。無法否定的是，在陶瓷裝飾藝術(shù)審美、創(chuàng)新以及表現(xiàn)等方面，我國相關(guān)人員不但分析了自然客觀物象，還創(chuàng)新出了更多的現(xiàn)代化的陶瓷造型方法。從這里可以看出我國陶瓷裝飾藝術(shù)家們的藝術(shù)水平和思維創(chuàng)新能力有多高。endprint

（二）紋樣藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

在我國，人們通過長期的陶瓷制作，結(jié)合實(shí)際生產(chǎn)過程和日常生活，依賴于民族信仰和藝術(shù)發(fā)展需求，意識(shí)到了陶瓷紋樣藝術(shù)的運(yùn)用作用與價(jià)值，開始在陶瓷器皿上融入和運(yùn)用陶瓷紋樣藝術(shù)。陶瓷紋樣藝術(shù)實(shí)際上屬于一種符號，不僅體現(xiàn)出自然事物的發(fā)展和人們生活的進(jìn)步，而且往往通過植物以及傳統(tǒng)圖形來體現(xiàn)。比如在元代，著名的青花瓷的紋樣十分精致，相應(yīng)的線條運(yùn)用非常靈動(dòng)，也非常豪放，能夠充分展現(xiàn)出陶瓷裝飾藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。通過青花紋樣的不斷完善和發(fā)展，不僅改變了傳統(tǒng)式的陶瓷紋樣裝飾模式，還成為之后我國青花瓷紋樣中的核心裝飾手法。

在較長的時(shí)間里，我國祖先為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好家園，獲取自由和幸福的目的，在物品制作中運(yùn)用了很多有寓意的圖案紋樣，最主要的就是上面提到過的吉祥圖案紋樣，將人物、花鳥等元素融合在一起，創(chuàng)造出一種充滿藝術(shù)意味的紋樣形式[6]。

如今，陶瓷裝飾藝術(shù)家們應(yīng)該關(guān)注紋樣藝術(shù)的科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代人審美要求的有效結(jié)合。只有這樣才能創(chuàng)作出富有當(dāng)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，活力滿滿的陶瓷裝飾品，使得人們通過感受陶瓷裝飾作品的紋樣藝術(shù)，了解民族文化底蘊(yùn)。

（三）色彩藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

我國陶瓷裝飾藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過了長期發(fā)展，在這個(gè)過程中，色彩藝術(shù)也發(fā)生了很大的變化，主要從一開始的陶瓷單色色釉裝飾，轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳锨啾卑住钡臉O具地域特點(diǎn)的裝飾，最終隨著“唐三彩”的產(chǎn)生，一系列高溫色釉及低溫色釉品種被創(chuàng)新出來，并成功地完成了燒造，此時(shí)陶瓷裝飾色彩藝術(shù)發(fā)展到了頂點(diǎn)[7]。如今，我國色彩藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用變得越來越頻繁，甚至實(shí)現(xiàn)了前所未有的大繁榮，陶瓷裝飾品也融合了青花瓷、新彩瓷、彩瓷、色釉瓷等多種裝飾元素。

總結(jié)來說的話，陶瓷裝飾色彩主要有三大要素，即人們經(jīng)常說的色相、明度、純度。具體來說，色相，指的是色彩的相貌和真實(shí)名稱。在相同的陶瓷裝飾當(dāng)中，不一樣的色相也可產(chǎn)生鮮明的對比效果。

在唐代，比較典型的彩陶工藝品是唐三彩，其的造型獨(dú)特，不僅靈活逼真，而且色澤艷麗，極富日常生活氣息。在唐三彩作品當(dāng)中，最主要的代表物是馬。自信研究大部分的唐三彩，能夠發(fā)現(xiàn)主要的色彩有三種，第一種是黃色，第二種是褐色，第三種是綠色。不同的色彩對應(yīng)不同的色相。唐三彩的形成過程：在陶坯上涂抹適量的彩釉，通過燒制形成作品。色釉之間是互相浸潤的，因此會(huì)實(shí)現(xiàn)不同的色彩的交融與協(xié)調(diào)，花紋比較流暢。觀察“唐三彩”，能夠感受到激揚(yáng)與慷慨，且能感受到那種奇特的藝術(shù)格調(diào)散發(fā)出來的魅力。這其實(shí)就是對時(shí)代之音的藝術(shù)再現(xiàn)。

在陶瓷裝飾過程中，藝術(shù)家通過運(yùn)用色彩藝術(shù)，發(fā)揮個(gè)人才能和想象力，能夠優(yōu)化和完善陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系。因此，色彩藝術(shù)在陶瓷裝飾當(dāng)中的應(yīng)用十分必要。若可以將陶瓷裝飾過程中的線條比喻為人們的骨骼，那么色彩就是人們骨骼上層的肌膚。

（四）肌理藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

在藝術(shù)發(fā)展過程中，肌理效果比較常見，具體指的是藝術(shù)創(chuàng)造過程中獨(dú)有的形象化語言，不僅可指繪畫當(dāng)中的筆觸，還可以大自然留下的痕跡等等[8]。“肌理”藝術(shù)在陶瓷裝飾過程中的合理運(yùn)用，指的是藝術(shù)家以個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和能力，形成的層出不窮的藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)作行為。實(shí)際上，肌理屬于偶然性的藝術(shù)形式之一，但是透過這種偶然可以看出，陶瓷裝飾藝術(shù)家們只有具備豐富的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，才能巧妙地運(yùn)用這種肌理藝術(shù)，有效控制一系列陶瓷裝飾材料。

通常來說，陶瓷裝飾中所用的肌理藝術(shù)主要包括兩大類，第一類是自然性肌理藝術(shù)，第二類是制作性肌理藝術(shù)[9]。前者是指專業(yè)陶瓷裝飾藝術(shù)家精心選用的自然肌理材料。比如石紋與風(fēng)化等等。該類肌理藝術(shù)具有較強(qiáng)的偶然性與隨機(jī)性。與自然性肌理藝術(shù)一樣，制作性肌理藝術(shù)也是專業(yè)藝術(shù)家合理運(yùn)用多樣化的裝飾材料，并結(jié)合材料的自身特性，最終產(chǎn)生的特殊藝術(shù)效果。對于自然性肌理藝術(shù)來說，其是藝術(shù)家運(yùn)用材料色彩以及光澤等要素，優(yōu)化材質(zhì)，從而使得人們形成的一種深刻的審美心理感受。結(jié)合上述陶瓷裝飾作品分析可知，在陶瓷裝飾藝術(shù)當(dāng)中，肌理藝術(shù)能產(chǎn)生明顯觸感。因此，陶瓷裝飾藝術(shù)的最主要特征是可觸可摸。

制作性肌理藝術(shù)，從表面上來說，其在一些方面和自然性肌理藝術(shù)不同，因此制作性肌理藝術(shù)注重?zé)屏鞒?，從這里就能看出陶瓷肌理具有的較強(qiáng)制作性。在運(yùn)用肌理藝術(shù)進(jìn)修陶瓷裝飾的過程中，裝飾藝術(shù)家主要有兩種創(chuàng)作思維，第一，結(jié)合材料本身性質(zhì)，并融合陶瓷裝飾藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)修陶瓷裝飾藝術(shù)創(chuàng)作；第二，結(jié)合陶瓷裝飾藝術(shù)家之前產(chǎn)生的感受，形成和創(chuàng)新出新的形象。在這兩大陶瓷裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的思維當(dāng)中，不管是運(yùn)用材料罕見質(zhì)感，還是臨摹具體材料，都必須適當(dāng)?shù)亟槿胝J(rèn)知材料肌理。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展很重要。本文從陶瓷裝飾的文化性體現(xiàn)方式入手，實(shí)現(xiàn)文化元素和藝術(shù)元素的有效結(jié)合，并通過對比古今陶瓷裝飾的文化與藝術(shù)元素應(yīng)用形式與內(nèi)容，表明當(dāng)代我國陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展離不開文化的熏陶。我們必須意識(shí)到當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值，繼續(xù)創(chuàng)新與完善陶瓷裝飾藝術(shù)形式，并不斷地吸收陶瓷裝飾文化養(yǎng)料，促進(jìn)我國陶瓷裝飾行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[10]。

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作者簡介：

黃南男（1989.02—），廣西浦北，漢族，碩士研究生，助理講師，美術(shù)創(chuàng)作與陶瓷設(shè)計(jì)。endprint