淺析《金翼》中農(nóng)村教育及反思

楊攀+杜艷艷

摘要：《金翼》是林耀華的開(kāi)創(chuàng)式社會(huì)學(xué)著作。書中關(guān)于農(nóng)村教育的諸多描述，引導(dǎo)我們思考農(nóng)村教育的社會(huì)折射及其適合的發(fā)展方式。

關(guān)鍵詞：金翼；農(nóng)村教育；淺析；反思

一、序言

林耀華（1910年-2000年）是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)博士，曾擔(dān)任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任和中央民族大學(xué)民族學(xué)系主任。林先生一生著作成果豐碩，

其中著名的《金翼》（1948）是以小說(shuō)體裁寫成的人類學(xué)著作。全書梗概：祖父去世后，受大哥排擠的東林，蒙張芬洲相助以完婚，兩人遂合伙做生意，并成功向商人轉(zhuǎn)型。后張芬洲因受多重打擊致“龍吐珠”之家衰落。而黃東林憑借勤勞和堅(jiān)韌使“金翼”之家蒸蒸日上，終也因抗戰(zhàn)的爆發(fā)留下慘淡結(jié)局。全書樸素的形似下掩映著高水平的藝術(shù)。圍繞張黃兩家族的浮沉，再現(xiàn)了辛亥革命（1921）前的南方農(nóng)村社會(huì)的歷史變遷。

筆者縱觀對(duì)《金翼》的相關(guān)研究，其研究方向集中于對(duì)其反映出的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、宗族制度和小說(shuō)體裁的討論等角度。例如，學(xué)者巴金主張用社會(huì)學(xué)人際分析理論，透過(guò)對(duì)金翼反映出的“平面人際”來(lái)分析當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“立體的社會(huì)人際”。莊孔韶教授則通過(guò)對(duì)金翼中家族浮沉的變遷，來(lái)表達(dá)對(duì)回訪和人類學(xué)意義的追問(wèn)。學(xué)者李立對(duì)金翼的體裁寫法持肯定態(tài)度，他肯定了此種實(shí)驗(yàn)民族志的寫法對(duì)于生動(dòng)豐富的展示事件和人物的意義。

上述研究角度為我們?nèi)姘l(fā)現(xiàn)《金翼》的多重價(jià)值具有重要參考作用，但仍然是不全面的。本文拓展了《金翼》中對(duì)農(nóng)村教育的社會(huì)折射角度關(guān)注，以希提升對(duì)《金翼》的價(jià)值思考。

二、“一舉成名天下知”—關(guān)于農(nóng)村教育的社會(huì)折射及反思

農(nóng)村教育是我國(guó)國(guó)民教育體系中重要的環(huán)節(jié)，在國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育的決定中明確指出“農(nóng)村教育在全面建設(shè)小康社會(huì)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的重要作用”。[1]如何提升農(nóng)村教育質(zhì)量，使得提升教育和發(fā)展農(nóng)村相得益彰，值得我們?cè)谡J(rèn)知與實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。

費(fèi)孝通曾于田野調(diào)查的調(diào)查報(bào)告中寫到，“山里鄉(xiāng)下，往來(lái)便利，鄉(xiāng)親們抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，彼此十分了解有默契。通過(guò)本地的元方言再稍微加上各種手勢(shì)和面部表情等完全可以進(jìn)行非常順利的交流與溝通，即使沒(méi)有自己的文字并無(wú)影響。是否受過(guò)高等教育，對(duì)農(nóng)村的影響似乎不大?！盵2]但事實(shí)上，“受過(guò)教育”這四個(gè)字對(duì)農(nóng)村的影響還是根深蒂固的。

筆者通過(guò)對(duì)《金翼》中諸多教育現(xiàn)象的分析發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的廣大的農(nóng)村中，面朝黃土的農(nóng)民接受過(guò)文化教育的人很少，對(duì)教育卻頗為重視，直到今天都會(huì)舉全家之力也要讓孩子接受現(xiàn)代教育的熏陶，仔細(xì)推敲起來(lái)原因是多方面的，有兩點(diǎn)是無(wú)可置疑的：一是封建舊社會(huì)下“一舉成名天下知”的學(xué)優(yōu)則仕且光耀門楣的傳統(tǒng)的觀念存留，二是知識(shí)實(shí)用主義的影響。

前者在小哥幼兒時(shí)期于傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)未來(lái)的抓鬮中抓到了筆墨，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親無(wú)不歡呼叫好中表露無(wú)遺；三哥從鄉(xiāng)村得以出國(guó)留學(xué)，街坊鄰居爭(zhēng)相夸贊，也讓黃氏家族萬(wàn)分榮耀--在相對(duì)閉塞的農(nóng)村社會(huì)中，只有通過(guò)接受教育，才能獲得“魚躍龍門”的機(jī)會(huì)，走向仕途。接受更高層次的教育早已經(jīng)成為地位和財(cái)富的“通行證”。當(dāng)年的科舉制度存在上千年，代代相傳，高中則功成名就的思想早已在老一輩人的心里根深蒂固。對(duì)此有親身經(jīng)歷的的費(fèi)孝通先生有過(guò)十分有趣的感嘆“海外留學(xué)就是去國(guó)外參加科舉。”[3]也正是因?yàn)槿绱?，三哥從美?guó)“單獨(dú)一個(gè)人回家”的時(shí)候，想著排場(chǎng)和熱鬧的村民會(huì)有多失望。

而后者源于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，并企盼抓住未來(lái)的反映。東林出生于地道的農(nóng)民家庭，受教育嚴(yán)重不足，為此在林地之爭(zhēng)的官司中吃了不少的苦頭。在受過(guò)現(xiàn)代教育的三哥的建議下，向上級(jí)法院提出訴訟，最后才打贏了官司。早年被誣陷的經(jīng)驗(yàn)深深地烙在東林的腦海中，他痛定思痛，要讓自己的孩子接受更好的教育，由此他格外重視知識(shí)的實(shí)際力量。放在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的大背景下，在時(shí)代的變遷過(guò)程中，教育真真正正成為了農(nóng)村由農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)的最具有操作性和最根本的推動(dòng)力。

黃東林對(duì)教育如此重視，筆者掩卷沉思：科教興國(guó)是國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，到底什么樣的教育是“適合”和“發(fā)展”教育？毛主席曾言，青年乃國(guó)家之精華，民族之至寶，是革命事業(yè)的未來(lái)和希望。[4]青少年時(shí)期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵期，此階段所受的教育和引導(dǎo)對(duì)人一生的發(fā)展有重要影響。如何滿足孩子適應(yīng)生活的多重需要，對(duì)孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展又有促進(jìn)作用，需要我們長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查。在文第五章“早期教育”的章節(jié)中，黃東林堅(jiān)持將兒子送往教會(huì)學(xué)校接受現(xiàn)代教育，盡管六哥哭鬧逃學(xué)萬(wàn)般不愿意，用心良苦的父親頂著讓孩子誤解自己的壓力，動(dòng)用抽打的方式還是把孩子送回了學(xué)校。痛苦是暫時(shí)的，“如果東林讓他的兒子按照自己的意愿辦事，他可能永遠(yuǎn)是一個(gè)放牛娃”。[5]事實(shí)證明用心的父親是完全正確的，六哥后來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)的新鮮知識(shí)發(fā)生了濃厚的興趣并長(zhǎng)大成材，在后來(lái)家族面臨的困境中發(fā)揮了重大作用。正確的教育方式需要不斷探索，只有讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的教育理念才是適合的教育，也是我們應(yīng)積極探索的教育路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]史燕來(lái).樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2004（1）.

[2][3]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].江蘇人民出版社，1986.

[4]蔡開(kāi)兵.全面建設(shè)小康社會(huì)必須加快農(nóng)村教育[D].哈爾濱理工大學(xué)，2006.

[5]林耀華.金翼[M].北京，北京三聯(lián)書店，1989.