試論錢鍾書的自由主義文學(xué)批評

王俊

錢鍾書的文學(xué)批評最早可以追溯到1930年代初清華求學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期，他寫了很多書評。他所批評的對象既有國外新出的學(xué)術(shù)書籍、人物傳記，又有國內(nèi)文壇名家的著作。而且這些書評大都發(fā)表在國內(nèi)知名的報(bào)刊上。比如對周作人的《中國新文學(xué)的源流》的批評文章發(fā)表在《新月》第4卷第4期，兩篇關(guān)于大衛(wèi)·休謨的書評先后發(fā)表在《大公報(bào)》上面。從一定程度上而言，其中一部分書評實(shí)質(zhì)上也是文學(xué)批評，而且能夠充分地顯現(xiàn)出錢鍾書本人的自由主義的文學(xué)思想。

1938年從歐洲返回國內(nèi)的錢鍾書，可謂是處在一個(gè)“國族至上”的大時(shí)代里，但他很少通過文字觸碰“抗戰(zhàn)建國”的政治主題。這一方面可能跟他1941年12月到抗戰(zhàn)勝利一直生活在日偽統(tǒng)治下的上海的特殊政治環(huán)境中有關(guān)。同樣在淪陷區(qū)低氣壓的政治環(huán)境中，錢鍾書倒沒有張愛玲“出名要趁早”的焦慮感。在一個(gè)“海水群飛，淞濱魚爛”的時(shí)代中，他也只是希望能夠如“危幕之燕巢，枯槐之蟻聚”般“偷生”而已。在一個(gè)兵荒馬亂的年代里，個(gè)體畢竟是卑微而怯懦的，“雖欲出門西向笑而不敢也”，所以只能“銷仇舒憤，述往思來”，“托無能之詞，遣有涯之日”，“麓藏閣置，以待貞元”[1]。顯然，對于錢鍾書而言，寫作——無論是文學(xué)想象還是學(xué)術(shù)研究——成為了知識分子在特殊的政治氣候下的一種自我寄托。在事后，作家本人將這種自我寄托表述為：在一個(gè)不能直抒愛國情懷的時(shí)空中仍舊寄寓了一個(gè)/代知識分子家國之痛的“憂憤之書”[2]，是并未失卻創(chuàng)作熱情的“憂亂傷生”之作[3]，也是日偽嚴(yán)酷統(tǒng)治下的“潛幽韜晦”之作[4]。其實(shí)，這種不談?wù)蔚恼握清X鍾書一貫的風(fēng)格。從某種程度上說，這也正是一種自由主義的文學(xué)思想。

從20世紀(jì)30年代開始，錢鍾書就在他的文學(xué)批評中展現(xiàn)出了鮮明的自由主義色彩。當(dāng)時(shí)作為文壇無名小卒的他就不畏懼名家大家，敢于從自己的視角對文壇大佬們進(jìn)行批判。而且這種批判更多地超越了一般的門戶之見和偏狹的文學(xué)觀念之爭，主要從文學(xué)本身展開。錢鍾書將自己的文學(xué)批評命名為“隨筆”，并認(rèn)為這是一種自由的言說，字字句句皆出于批評者內(nèi)心的真實(shí)想法，并非虛辭套話，即“下筆不拘”，“皆紀(jì)實(shí)也”[5]。

在批判文學(xué)欣賞中的“色盲”——錢氏將其命名為“文盲”——時(shí)，錢鍾書特別強(qiáng)調(diào)了作為批評者的主體角色。對他而言，作為高級動(dòng)物的人類與低級動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人類有一個(gè)“超自我”的存在。這個(gè)“超自我”主要表現(xiàn)為人/個(gè)體能夠?qū)ⅰ笆欠钦鎮(zhèn)闻c一己的利害分開，把善惡好丑跟一己的愛惡分開”，“他并不跟日常生活黏合，而能跳出自己的凡軀俗骨來批判自己”[6]。小而言之，個(gè)體要超越一己的情感局限；大而言之，個(gè)體要超越諸如階級、民族、國家等。這一方面是強(qiáng)調(diào)作為批評者的個(gè)體要具有一種理性批判的能力，另一方面也是要求批評者能夠以一個(gè)獨(dú)立自由的主體形象出現(xiàn)，而不被外在的力量所綁架，變成所謂的傳聲筒或擴(kuò)音器。在錢鍾書看來，那些文學(xué)上的價(jià)值盲，一方面對文學(xué)作品缺乏欣賞能力，認(rèn)識不到文學(xué)作品的美感，另一方面是僅憑自己的好惡來欣賞作品，自己喜歡的就認(rèn)為是美的，否則就是丑的。這樣一種文學(xué)上的“文盲”正是個(gè)體缺乏獨(dú)立性的表現(xiàn)。

錢鍾書還譏諷當(dāng)時(shí)一些作家因?yàn)閺?qiáng)烈的功利心而隨波逐流的劣性。一些作家將時(shí)間和精力用在寫政論上，甚至以民眾的導(dǎo)師自居，就是不愿老老實(shí)實(shí)地呆在文學(xué)的園地里，盡一個(gè)作家應(yīng)盡的職責(zé)。對這些人而言，只要有改變職業(yè)的機(jī)會(huì)，他們就會(huì)毫不猶豫地拋棄文學(xué)，另謀他路。錢鍾書特意將中西作家進(jìn)行對比：“在白朗寧的理想世界里，面包師會(huì)做詩，殺豬屠戶能繪畫；在我們的理想世界里，文藝無人過問，詩人改而烤面包，畫家變而殺豬——假使有比屠戶和面包師更名利雙收的有用職業(yè)；當(dāng)然愈加配合脾胃?！盵7]在這一點(diǎn)上，錢鍾書似乎與20世紀(jì)20年代周作人的思想有些相似之處，他也暗示作家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“自己的園地”/“文學(xué)的園地”，作家應(yīng)該以純文學(xué)創(chuàng)作為安身立命之本。按照他的思路，文學(xué)的歸文學(xué)，非文學(xué)的歸非文學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是一種非功利性的藝術(shù)工作。這顯然就是一種自由主義的文學(xué)立場。

在另一篇文章中，錢鍾書還批評文學(xué)上的說教。在他看來，那些文學(xué)上貌似義正辭嚴(yán)的說教，實(shí)質(zhì)上是“文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾”。一部分人因?yàn)槿狈Σ徘?，無法創(chuàng)作出有審美趣味的作品，只好板起面孔大發(fā)一番教訓(xùn)人的長論。錢鍾書進(jìn)一步指出，有一類人之所以教訓(xùn)別人，并非因?yàn)樵诘赖路矫嫠葎e人更高尚。這類人的說教之詞就顯得十足的虛偽。而且這種道德說教式的文章也嚴(yán)重地扼殺了文學(xué)創(chuàng)作的靈感和才氣，最終的結(jié)果是：“道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。”[8]

盡管與周作人的某些思想有些相近似，但錢鍾書對周作人的文學(xué)觀仍然提出了批評。周作人在《新文學(xué)的源流》中以“載道”和“言志”來劃分文學(xué)與非文學(xué)。而在錢鍾書看來，這種劃分是不科學(xué)的。他暗示周作人有混淆概念之嫌，因?yàn)榻裉煳覀兯f的“文學(xué)”是一個(gè)西方意義上的概念；而“文以載道”中的“文”指的是中國文化語境中的“古文”，它可以包括現(xiàn)代意義上的散文，卻并不能夠涵蓋一切現(xiàn)代意義上的文學(xué)。錢鍾書認(rèn)為，提倡言志的“性靈文學(xué)”，實(shí)質(zhì)上也是一種反自由主義的文學(xué)。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)提倡‘抒寫性靈’的文學(xué)運(yùn)動(dòng)里面，往往所抒寫的‘性靈’固定成為單一的模型（Pattern）”。這種“性靈文學(xué)”的提倡也有唯吾獨(dú)尊的排他性[9]。錢鍾書不是簡單地否定“獨(dú)抒性靈”的言志文學(xué)，而是反對將言志文學(xué)定為一尊的做法。他已經(jīng)極為敏銳地意識到了在“載道”與“言志”的劃分當(dāng)中，所可能隱含的權(quán)力機(jī)制與文學(xué)等級關(guān)系。同時(shí)，錢鍾書對周作人持批評態(tài)度的地方還在于，“載道”與“言志”的二分法，仍然是一種成王敗寇的政治邏輯。在貌似后見之明的歷史立場背后隱藏著站在勝利者的立場宣判失敗者命運(yùn)的歷史優(yōu)越感上。這也正是錢鍾書的精到之處。因此在一些論者看來，錢鍾書對自由主義文學(xué)的旗幟周作人的批評正是一種以“文學(xué)自主論”為核心思想的自由主義立場[10]。

對林語堂等人提倡的幽默文學(xué)，錢鍾書也展開了批評。首先他試圖厘清幽默的真正含義，將幽默和笑區(qū)分開來。在他眼中，幽默或許可以使人發(fā)笑，但反過來笑并不等于幽默。有些人并不是因?yàn)橛哪?，而是借笑來掩飾自己沒有幽默感。如此一來，不僅笑本身的真義消失了，連幽默也逐漸變得空洞乏味。尤其是在一片跟風(fēng)潮中，淺薄的模仿使幽默與笑都變得職業(yè)化與機(jī)械化，反而失卻了幽默文學(xué)應(yīng)具有的個(gè)性與獨(dú)特性?！罢嬲挠哪悄芊垂孕Φ?，它不但對于人生是幽默的看法，它對于幽默本身也是幽默的看法?！盵11]也就是說，幽默文學(xué)不僅能使讀者發(fā)笑，而且還能使自己發(fā)笑。這才是真正的幽默和幽默文學(xué)。他強(qiáng)調(diào)的還是文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性問題。他希望創(chuàng)作幽默文學(xué)的作家能夠真正地體會(huì)到人生中幽默的真諦，而這種個(gè)人最真切的體會(huì)可能更具有永恒性，在另外的時(shí)空中，其他個(gè)體才會(huì)感同身受。同時(shí)，作家也應(yīng)當(dāng)跳出自我的局限，能夠?qū)τ哪旧磉M(jìn)行理性的審視，從而將自己對于幽默的體驗(yàn)對象化，在體會(huì)自己對于幽默的體會(huì)之中，形成一種雙重審視的幽默情趣。

而在批評郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》一書時(shí)，錢鍾書再次指出諸如“文學(xué)革命”與“文學(xué)復(fù)古”的二分法的問題所在。他不認(rèn)為二者就是水火不容、截然分明的，相反它們常常會(huì)“狼狽為奸”。有時(shí)候“文學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)正是“文學(xué)復(fù)古”，只不過它要復(fù)的“古”可能不是本國的“古”而已。這一點(diǎn)在“五四”文學(xué)革命中可謂是昭然若揭。甚至胡適所倡導(dǎo)的白話文學(xué)史其實(shí)質(zhì)正是對一部分中國古典文學(xué)的“復(fù)古”。錢鍾書強(qiáng)調(diào)中國古代文學(xué)中的古文家所追求的美是一種“永久不變的美”[12]。

針對俞平伯將明末清初的散文區(qū)分為“說自己話”的小品文與“說人家話”的正統(tǒng)文，錢鍾書也表示不以為然。在他看來，一些貌似“說自己話”的小品文可能說的并非是自己的真情實(shí)感。小品文與正統(tǒng)文的真正區(qū)別不在于內(nèi)容或者題材，而在于形式或者格調(diào)。前者區(qū)別于后者的正是它在形式或者格調(diào)上的自由性，不駢不文，亦駢亦文，從而與“蟒袍玉帶踱著方步”的正統(tǒng)文迥然有別[13]。

在政治與文學(xué)的關(guān)系上，錢鍾書很早就強(qiáng)調(diào)二者的彼此平等與相互獨(dú)立[14]。在1942年已經(jīng)開始寫的《談藝錄》中，盡管談的主要是中國古體詩詞，但是在一些論者看來，錢鍾書在這部文論中試圖“使文學(xué)從歷史的或意識形態(tài)的功利觀念中，取得獨(dú)立地位”，以便確認(rèn)“文學(xué)是什么？更重要的是，好的文學(xué)是什么？傳統(tǒng)的趣味規(guī)范是怎樣促使這個(gè)問題明了（或混淆）的？”顯然，錢鍾書不是一般地捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立和自由，也不是一般地堅(jiān)守文學(xué)的自主性，他試圖以一種歷史主義的深度來解剖關(guān)于文學(xué)的諸多問題，并對這些問題進(jìn)行批評反思。尤其是他對一切我們習(xí)以為常的思想的批判，使很多被忽視的政治文化因素凸顯出來，這也使得他的文學(xué)批評彰顯出鮮明的自由主義色彩。

[1] [2]田蕙蘭等.錢鍾書.楊絳研究資料[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2010:88.

[3] 錢鍾書.圍城·序[M].上海:晨光出版公司,1947:1.

[4] 發(fā)刊旨趣[J].新語,1945,1.

[5] [7]錢鍾書.冷屋隨筆之一[J].今日評論,1939,1(3).

[8] 錢鍾書.寫在人生邊上·寫在人生邊上的邊上·石語[M].北京:三聯(lián)書店,2002:39.

[9] 中書君.新文學(xué)的源流[J].新月,1932,4(4).

[10] [15]胡志德.張晨譯.錢鍾書[M].北京:中國廣播電視出版社,1990:22,61.

[11] 錢鍾書.冷屋隨筆之四[J].今日評論,1939,1(22).

[12] 錢鍾書.論復(fù)古[N].大公報(bào)·文藝副刊,1934-10-17(12).

[13] 中書君.近代散文鈔[J].新月,1933,4(7).

[14] 中書君.旁觀者[N].大公報(bào)·學(xué)界思潮,1933-3-16(11).