武術(shù)公共服務(wù)的必要性研究

摘要：本論文著眼于現(xiàn)價段整個體育公共服務(wù)的實(shí)施情況，提出武術(shù)公共服務(wù)在體育公共服務(wù)中應(yīng)占有重要地位。在此基礎(chǔ)上對我國體育公共服務(wù)實(shí)施過程中的困境逐一分析，對大力推廣實(shí)行武術(shù)公共服務(wù)的必要性全面論述，為武術(shù)公共服務(wù)在我國的順利實(shí)施提供可靠的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；公共服務(wù)；必要性

中國武術(shù)植根于華夏民族幾千年來的優(yōu)秀文化，在西方文化不斷涌入的當(dāng)今中國，中國武術(shù)獨(dú)樹一幟，成為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的最大載體之一，縱觀其歷史，武術(shù)與歷朝歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，且對其更替發(fā)展起著不可忽視的作用。在當(dāng)代中國體育公共服務(wù)體系中，武術(shù)正以一種全新的形式融進(jìn)體育公共服務(wù)事業(yè)中，并能以其獨(dú)特的魅力影響并推動著公共服務(wù)事業(yè)，成為其中不可或缺的一部分。在國內(nèi)目前已有的研究成果中，對于相對具體的“武術(shù)公共服務(wù)功能”研究較少，因此，對武術(shù)在體育公共服務(wù)實(shí)踐中的必要性研究顯得尤為重要。

一、當(dāng)前體育公共服務(wù)困境和武術(shù)公共服務(wù)理論的提出

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，大眾對于體育公共服務(wù)的需求在不斷增長，由于我國目前還處于發(fā)展中國家，體育公共服務(wù)事業(yè)較之歐美發(fā)達(dá)國家略顯粗糙、浮淺，且在運(yùn)行的實(shí)踐當(dāng)中也出現(xiàn)了一系列問題，使體育公共服務(wù)未能在社會上達(dá)到其原有目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其原有功能、價值。這自然與大眾日益增長的體育公共服務(wù)需求相矛盾，而武術(shù)公共服務(wù)以其特有的屬性和功能可以為解決矛盾提供一定的啟示。

（一）體育公共服務(wù)體系在實(shí)踐中運(yùn)行困境

對體育公共服務(wù)的研究，是在體育公共資源配置的公平性原則指導(dǎo)下，以“公共”為前提，對其包括的信息、設(shè)施和消費(fèi)等的研究，可將其內(nèi)涵簡單敘述為：“在政府主導(dǎo)下，為滿足公眾各種體育需求而提供的由政府主體、社會主體和個人主體共同提供的各種體育產(chǎn)品和行為的總稱[1]。”體育公共服務(wù)集中體現(xiàn)出了以人為本的出發(fā)點(diǎn)，將人民大眾的體育需求納入政府主導(dǎo)下的行為，賦予大眾體育健身時，更多選擇的權(quán)利和人身的保障。它的提出在現(xiàn)代中國發(fā)展的進(jìn)程中重塑了公平與效率的理念，成為了大眾最期待的公共服務(wù)體系之一；所以體育公共服務(wù)無法與“公共性”和“公平性”相隔開，又與“福利性”、“多樣性”、“便利性”息息相關(guān)，然而，這樣舉足輕重的體育公共資源在實(shí)踐中卻有著重重困境和諸多問題。

第一我國體育公共服務(wù)“理念與實(shí)踐”矛盾。我國體育公共服務(wù)有別于其他國家最重要的一點(diǎn)就是：我國歷史悠久，其體育公共服務(wù)必然要對中華民族深厚的文化底蘊(yùn)有所體現(xiàn)，這既是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是走向世界打造中國特色品牌的要求，因此體育公共服務(wù)的總體要求就在于提高人民的精神生活水平的同時，增強(qiáng)大眾對傳統(tǒng)文化的熟知，最大程度的將民族精神銘記于每一個中國人心中，為了習(xí)近平總書記提出的“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”提供一定程度的思想準(zhǔn)備和精神力量；其中核心理念就是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，并在已有文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，加入現(xiàn)代科技、時尚元素，使民族傳統(tǒng)文化在不失本原的條件下具有更多更大的影響力。然而在西方體育思潮不斷涌入的今天，人們對一些西式體育項目的熱度逐年上升，忽視了本民族的傳統(tǒng)體育項目；同時，對其過度的追捧造成對體育項目照搬照抄，喪失公共服務(wù)所要求的創(chuàng)新理念。例如：在我國體育公共資源可以惠及到的諸多大城市中，體育公共服務(wù)出現(xiàn)“兩極化”趨勢，“瑜伽館、高爾夫球場、健身房等”發(fā)展較為快速，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了武術(shù)場館及俱樂部，使得大眾健身中“民族性”流失；另外，動態(tài)的體育公共服務(wù)人力資源分配不均也是其重要原因之一，近幾年各大體育學(xué)院或是體育專業(yè)中，“網(wǎng)球、高爾夫、健美操、籃球等”西式體育項目較“民族傳統(tǒng)體育”受廣大學(xué)生們的青睞，這樣的現(xiàn)狀造成日后專業(yè)的武術(shù)教練數(shù)量不多，加之目前各門派拳師屈指可數(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人日趨減少，造成了中國體育公共服務(wù)“兩級化”，影響著民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和民族凝聚力的提升，造成了體育公共服務(wù)理想與現(xiàn)實(shí)的差別。

第二體育公共服務(wù)其“公共性”不強(qiáng)。體育公共服務(wù)的真諦在于“公共”二字，而實(shí)際實(shí)施的情況卻有違真諦。一方面，現(xiàn)階段我國公共服務(wù)實(shí)施過程中，沒有很好的體察到不通層次人群的體育需求，一些適合“老、弱、病、殘，”的體育項目被忽視，而他們又無法正常參加目前大力推廣的現(xiàn)代體育項目，造成體育公共服務(wù)對象覆蓋面減小。另一方面，城鄉(xiāng)體育公共服務(wù)發(fā)展程度不均衡，城市體育公共服務(wù)資源較農(nóng)村豐富，城鄉(xiāng)在設(shè)施、人力資源方面懸殊較大，造成體育公共服務(wù)在農(nóng)村實(shí)施過程中困難重重，農(nóng)村居民很難培養(yǎng)出參加體育項目的積極；況且，體育公共服務(wù)事業(yè)沒有結(jié)合不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀“因地發(fā)展”，使得體育公共服務(wù)資源無法最大限度的惠及大眾，造成資源浪費(fèi)，事半功倍的現(xiàn)實(shí)因此，目前找到一種適合各種人群，又能與當(dāng)?shù)孛褡濉⒚袼讉鹘y(tǒng)相結(jié)合的體育項目尤為重要。

第三體育公共服務(wù)業(yè)市場附加值不高。市場附加值是市場價值總額與總投資額的差值，是衡量市場經(jīng)濟(jì)是否運(yùn)行良好的標(biāo)準(zhǔn)之一。在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，服務(wù)業(yè)的重要性不言而喻。其越來越被視做是拉動經(jīng)濟(jì)增漲和大眾消費(fèi)的重要載體，體育公共服務(wù)作為服務(wù)業(yè)的一部分也要接受市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。由于目前大眾對公共體育的熱情不夠，特別是對傳統(tǒng)文化下本民族的體育項目興趣不濃，鑒于民族傳統(tǒng)體育是拉動國內(nèi)體育市場的中堅力量，所以導(dǎo)致現(xiàn)階段大眾對體育公共服務(wù)消費(fèi)較少，體育公共服務(wù)市逐漸出現(xiàn)蕭條景象，“資源供給--產(chǎn)業(yè)消費(fèi)”鏈條出現(xiàn)斷裂，體育市場附加值較發(fā)達(dá)國家低，那么，在公共體育事業(yè)中大力推廣一種大多數(shù)人愿意參加、并為之消費(fèi)的體育項目尤為必要。

（二）武術(shù)公共服務(wù)構(gòu)想的提出

中國目前正處在深化改革的關(guān)鍵時期，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)步增漲和人民生活水平的不斷提高，再分配中要更加注重“公平”與“效率”；讓廣大勞動人民共享改革發(fā)展成果，社會更加和諧、保障制度進(jìn)一步完善是全民的期待，是振興民族的根本要求。由于完善的基礎(chǔ)公共服務(wù)體系日益成為了“高度社會化”的標(biāo)準(zhǔn)，故不難發(fā)現(xiàn)，較“十一五”規(guī)劃綱要而言，“十二五”規(guī)劃綱要更加關(guān)注“民生”，關(guān)注大眾精神層面的需求，其中首次提出“建立健全基本公共服務(wù)體系”這一觀點(diǎn)，并且中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在2015年1月印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》就是旨在改善現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施、提高全民的物質(zhì)文化水平，使他們能在精神追求和自我價值實(shí)現(xiàn)的過程中享有更多權(quán)利被保障的機(jī)會[2]。同時，將服務(wù)業(yè)的發(fā)展立于基層、社區(qū)、個人這三個支點(diǎn)上，在加大社會參與的基礎(chǔ)上更加注重基本公共服務(wù)的均等化，在公共服務(wù)文化的選擇上要注意加入民族文化，以提高民族凝聚力，而體育公共服務(wù)中的武術(shù)公共服務(wù)獨(dú)有的“均等性和民族性”優(yōu)勢就可以滿足這一點(diǎn)。

如果在體育公共服務(wù)體系中加入武術(shù)運(yùn)動，既是對民傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，也是對公共服務(wù)內(nèi)容的拓展，鑒于武術(shù)公共服務(wù)作為我國公共服務(wù)體系構(gòu)建的重要組成部分，我們將武術(shù)公共服務(wù)體系定義為：是在構(gòu)建服務(wù)型政府的大背景下，以武術(shù)為主要服務(wù)內(nèi)容，具有完全公益性質(zhì)的，以促進(jìn)公民健身計劃的實(shí)施和滿足不同地區(qū)、不同人群的健身需求為主要目的的服務(wù)保障體系[4]。

武術(shù)公共服務(wù)雖然是較為新型的公共服務(wù)項目，但其健身養(yǎng)生功效深入人心，必然會成為日后公共文化服務(wù)的主力軍。同時在物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活日顯匱乏的今天，人們愈發(fā)注重養(yǎng)生，也愈發(fā)意識到：“只有擁有健康，才有享受生活的資本”，因此在大勢所趨之下，武術(shù)公共服務(wù)也一定會是體育公共服務(wù)的前進(jìn)方向，武術(shù)公共服務(wù)體系的提出，對公共服務(wù)體系走出當(dāng)前困境和擴(kuò)充大眾精神生活有著重大意義。

二、建立武術(shù)體育公共服務(wù)必要性

（一）武術(shù)公共服務(wù)有利于體育公共服務(wù)核心理念的貫徹

首先，武術(shù)是中華民族精神文化的象征、傳統(tǒng)文化的載體，與中國古典哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、本土宗教有著密切的聯(lián)系，使之與生俱來就具有了較強(qiáng)的民族性，其包含的“武德”思想：“仁、義、禮、信、勇等”至今被用作維護(hù)社會穩(wěn)定、道德倫理的準(zhǔn)繩；“克己服禮、堅忍不拔”也被視作是民族精神的核心。實(shí)行武術(shù)公共服務(wù)有利于大眾解到華夏先民們創(chuàng)造的古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有利于培養(yǎng)大眾對傳統(tǒng)文化的興趣，對在大眾心目中樹立民族自豪感和認(rèn)同感具有積極意義，特別是對于青少年的人格塑造和人生志向的選擇亦有著非常重要的作用；今年3月教育部提出的7個應(yīng)該在中小學(xué)校大力開展的體育項目中，武術(shù)就位列是其中且居第二，僅次于足球，就是政府出于對青少年自身發(fā)展和民族文化弘揚(yáng)的考慮。

其次，現(xiàn)代推行的武術(shù)動作已經(jīng)不同于古代傳統(tǒng)武術(shù)的技擊動作，一些“繁、難、雜”動作被刪減，同時創(chuàng)造性的加入了現(xiàn)代人的思想及價值取向等其他元素，賦予了現(xiàn)代武術(shù)新的含義；這是對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在的創(chuàng)新，符合體育公共服的核心理念[5]。舉例來說：從正在全國推行的武術(shù)段位制和太極拳的規(guī)定套路，到目前隨處可見的健身功法動作，無一沒有進(jìn)行改編。從表現(xiàn)形式上講，現(xiàn)代武術(shù)更加注重“表演性”和“競技性”，使之動作華麗流暢、美感十足；從技術(shù)角度上來講，相較于傳統(tǒng)武術(shù)而言，現(xiàn)代武術(shù)沒有了較強(qiáng)的技擊含義，相反，更加突出了動作的簡易性，使之簡單易學(xué)，并大量融進(jìn)了養(yǎng)生功法。

再之，現(xiàn)代武術(shù)與科技、時尚有較為完美的結(jié)合促使傳統(tǒng)文化外形的創(chuàng)新[6]。一方面，在最近幾年興起的武術(shù)舞臺劇中，為了突出舞臺效果和加深故事情節(jié)的需要，經(jīng)常會運(yùn)用現(xiàn)代科技將“聲、光、電”恰當(dāng)結(jié)合，打造一個美倫美幻的舞臺，把古老的故事、傳說“全方位立體性”的呈現(xiàn)給觀眾。另一方面，太極拳和近來較為時興的健身氣功也有著現(xiàn)代時尚氣息，其中“太極劍、太極刀、太極球、太極扇”里的器械越來越輕巧、精美，套路配樂也越來越時尚，甚至將當(dāng)下流行歌曲拿來一用；并且武術(shù)表演服飾也越發(fā)靚麗，單是印花工藝，就運(yùn)用了光學(xué)中的色彩漸變、立體透視等多種原理，而衣服材質(zhì)的制作就更為復(fù)雜，布料光滑柔順，既要有古典氣息還要不失金屬質(zhì)感。

（二）武術(shù)公共服務(wù)有利于加強(qiáng)體育公共服務(wù)的“公共性”

武術(shù)不同于其他運(yùn)動項目，更能加強(qiáng)體育公共服務(wù)的“公共性”。其一，因?yàn)槲湫g(shù)是一項除了集傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生于一身，還特別注重“內(nèi)外兼修，形神共修”的體育項目，所以武術(shù)較其他項目而言，其健身效果要明顯很多，而且適合于不同年齡、性別和體質(zhì)的人練習(xí)[7]。如：中、老年人由于體力精力都已不足，可進(jìn)行對節(jié)奏較慢的太極拳、太極功夫扇練習(xí)，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、刺激食欲、預(yù)防高血壓等效果；青少年由于骨骼肌肉相對堅固、心肺功能相對較強(qiáng)，可進(jìn)行強(qiáng)度較大、節(jié)奏較快的南拳、長拳、象形拳等的練習(xí)，以達(dá)到增強(qiáng)代謝、促進(jìn)成長發(fā)育的效果；另外，對于女性朋友們而言，可以學(xué)習(xí)一些格斗之術(shù)，用做防身自衛(wèi)。由于女子身體柔韌性較好，練習(xí)武術(shù)可以幫助塑形，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，甚至可以起到延緩更年期的作用；男性則可固腎養(yǎng)精、延年益壽。對于那些殘弱人士，武術(shù)就更能體現(xiàn)出體育公共服務(wù)的“公共性”了：因?yàn)樯眢w殘疾，對于有些項目他們不便于參加或是參加起來略有風(fēng)險，于是武術(shù)就成為了他們?nèi)粘＝∩?、康?fù)、娛樂的一種安全有效的方式。

其二武術(shù)公共服務(wù)的開展對客觀條件要求不高，在體育資源相對匱乏的農(nóng)村也可順利進(jìn)行[8]。由于我國不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的體育設(shè)施嚴(yán)重不足，對于開展足、籃、排或羽、網(wǎng)、乒、游泳等體育項目并不現(xiàn)實(shí)，加之農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)條件低于城市水平，導(dǎo)致他們愿意用在體育方面的資金也不多，久而久之，體育公共服務(wù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村就無法順利開展。

如果要確保體育公共服務(wù)戰(zhàn)略有效實(shí)行，根本方法是要縮小城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距，但這需要較長時間的改革發(fā)展，并不能解決現(xiàn)在農(nóng)村人口體育健身需求的燃眉之急，這就需要有一個表層的辦法做緩沖，以此達(dá)到銜接改革發(fā)展進(jìn)程中斷點(diǎn)出現(xiàn)時所產(chǎn)生的空隙，因此解決此問題“要治本，也不可忽視標(biāo)的作用”。武術(shù)公共服務(wù)就是應(yīng)對問題的一劑良藥，不僅因?yàn)樗浅青l(xiāng)居民均適用的健身體育項目，還因?yàn)樗鼘ζ鞑囊蟛桓?，徒手或持器械練?xí)均可，而且練習(xí)方式隨意，場地也只需一塊空地，可有效促使我國體育公共服務(wù)目標(biāo)早日全面高標(biāo)準(zhǔn)的完成。

其三武術(shù)公共服務(wù)“接地氣”，可以與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耖g體育較好融合。中國武術(shù)是一項貫通古今，承接中華文化的體育項目，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生于民間，而且現(xiàn)在許多武林門派的傳承人、拳師大多也都散落在民間，不同的地區(qū)可依當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化水平、結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼鬃孕虚_展不同形式的傳統(tǒng)體育項目。

（三）武術(shù)公共服務(wù)有利于拉動體育市場經(jīng)濟(jì)

對于發(fā)展體育市場經(jīng)濟(jì)，武術(shù)公共服務(wù)有其他體育公共服務(wù)不可比擬的優(yōu)勢。從表層來講，但凡是體育項目，只要有人愿意參加，就有人愿意消費(fèi)[9]；有其市場需求，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增漲。武術(shù)公共服務(wù)自然要以武術(shù)服務(wù)為主，武術(shù)演練方式自由，可多人，亦可單人；可對練，亦可單練，且對于練習(xí)強(qiáng)度，選擇空間較大，相對于單純的單人或多人的格斗對抗類項目而言，武術(shù)多了一分悠然自在。因此較其他體育項目來講，武術(shù)一定會受到廣大人民的喜愛，進(jìn)而促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從深層次講，武術(shù)公共服務(wù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分，連接著民族傳統(tǒng)文化，與極具中國文化特色的剪紙、皮影、戲曲有著千絲萬縷的聯(lián)系[10]。近幾年隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的不斷豐富和完善，民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不可避免的進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的“活動圈”，在這個圈中，民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)稍有不慎將被市場淘汰，目前我國傳統(tǒng)文化還處于產(chǎn)業(yè)原動力不足而導(dǎo)致的瓶頸時期，因此武術(shù)公共服務(wù)的實(shí)施將帶動整個民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅能成為傳統(tǒng)文化市場對外傳播的平臺，還能對體育經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展起到積極作用。

三、結(jié)語

當(dāng)我們擁有更健康的狀態(tài)時，就能開啟更多潛能，創(chuàng)造無限可能。所以，近年來隨著公共文化服務(wù)體系的不斷擴(kuò)充和大眾健康意識的不斷增強(qiáng)，體育公共服務(wù)事業(yè)為人們提供了一種更為健康的生活、休閑和娛樂方式。武術(shù)作為我國體育的重要組成部分，相比于其他體育項目，更有必要在體育公共服務(wù)事業(yè)中廣泛推廣實(shí)行，這不僅是對我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，也是對全民體質(zhì)健康的保障和加強(qiáng)，更能對體育市場經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊炳有.體育公共服務(wù)的理論框架及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)[J].體育學(xué)刊，2009（6）：14-19.

[2]關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見[Z].2015（1）.

[3]范銅剛，虞定海.大國崛起于武術(shù)公共服務(wù)體系構(gòu)架[J].南京體報，2012（4）：26.

[4]薛宇.武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展理論與評價[J].北京體育大學(xué)，2013（4）.

[5]周憲，童強(qiáng).現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[6]花家濤，戴國斌.民族民間體育文化景觀研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2013（06）.

[7]劉彩平，徐偉軍.整體思維下的武術(shù)及學(xué)校武術(shù)教育[J].山東體育學(xué)院報，2011（6）.

[8]喬興平.農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀分析及改革措施[J].學(xué)周刊，2014（29）.

[9]張洪潭.運(yùn)動訓(xùn)練理論的基本構(gòu)成及價值所系[J].體育與科學(xué)，2010（3）.

[10]王龍飛，虞重干.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育保護(hù)[J].科技信息，2008（33）.

作者簡介：侯振東（1992-），男，漢族，西安市人，西安體育學(xué)院研究生部，碩士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)、體能訓(xùn)練與運(yùn)動損傷康復(fù)。