在探索中前行

馮如東

摘 要：《禮記·學(xué)記》里曾記載：古之教育，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。這是古代的蒙學(xué)語文教育，也可稱之為較早的傳統(tǒng)的語文教育。蒙學(xué)教育包括識字教育、封建思想教育和知識教育三個(gè)方面。但是，這樣一套比較完整的語文教育系統(tǒng)卻遭到鄭振鐸先生嚴(yán)厲地批判：“以嚴(yán)格的文字的和音韻的技術(shù)上的修養(yǎng)來消磨‘天下豪杰的不羈的雄心和反抗的意思，以莫測高深的道學(xué)家的哲學(xué)和人生觀，來統(tǒng)轄茫無所知的兒童”，總之，是“注入式的教育，順民或忠臣孝子的教育”。

關(guān)鍵詞：高中；語文教育

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1992-7711（2017）10-018-01

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對于這種“注入式”的傳統(tǒng)語文教育，鄭振鐸先生的批判是切中要害。在21世紀(jì)這個(gè)知識爆炸的時(shí)代，這樣的教育方式顯然是行不通的。因此，素質(zhì)教育也就應(yīng)運(yùn)而生了。按理說，語文是進(jìn)行素質(zhì)教育最有效的重要學(xué)科之一。但是，對于當(dāng)代語文教育，特別是當(dāng)代高中語文教育，素質(zhì)教育卻不容樂觀。在素質(zhì)教育呼聲很高的當(dāng)代社會(huì)，一部分的學(xué)生也以素質(zhì)教育作為幌子，對基礎(chǔ)性的教育不屑一顧，轉(zhuǎn)而盲目地追求松弛教育。這使得當(dāng)代高中教育在探索素質(zhì)教育階段舉步維艱，被推到了風(fēng)口浪尖上?，F(xiàn)今，對于語文教學(xué)所謂“標(biāo)準(zhǔn)化考試”、“中小學(xué)大搞應(yīng)試教育扼殺童年，毀滅靈性，摧殘人才”的批評還未過去，“理工科學(xué)生還要補(bǔ)《大學(xué)語文》課”、“研究生論文錯(cuò)字連篇”這樣的批評又風(fēng)起云涌。問題和爭論代表著困惑，改革和創(chuàng)新預(yù)示著未來，畢竟教育是面向未來的事業(yè)，語文教育更不能在眾人疑惑的漩渦中停滯不前。

那么，到底當(dāng)代高中語文教育應(yīng)該怎樣實(shí)施？筆者對此提出以下三點(diǎn)淺薄的建議。

一、以愛的名義實(shí)施羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾效應(yīng)是指教師在教學(xué)中滿懷著對學(xué)生的愛，將全部的熱忱和期望投放到每一個(gè)學(xué)生身上，激發(fā)他們的潛能，促進(jìn)其人格及學(xué)業(yè)的全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展一直是教育追求的目標(biāo)，特別是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，明確樹立了以學(xué)生發(fā)展為本的課程價(jià)值觀，學(xué)生的發(fā)展是知、情、意、行全面和諧的發(fā)展、終身持續(xù)的發(fā)展、活潑主動(dòng)地發(fā)展和個(gè)性特長的發(fā)展。師生關(guān)系作為學(xué)生生活中最重要的生活關(guān)系，對學(xué)生的生活和成長有著重要的教育意義，特別是語文教學(xué)，教師與學(xué)生之間不僅是知識教學(xué)的關(guān)系，更是人格相遇、精神交融的生活關(guān)系。而且，相較于其它學(xué)科，語文教育內(nèi)容有著豐富的愛與美的因素。語文教育過程更是一個(gè)審美情感教育的過程。

二、重拾葉圣陶先生的“工具論”思想

葉圣陶先生在上個(gè)世紀(jì)20年代就提出“語文是工具”的著名論斷。他指出，“我相信書本是一種工具，或者說是一種憑借，卻不是唯一的工具，唯一的憑借”。之后，葉圣陶先生在1953年關(guān)于《語言文學(xué)分科的問題》報(bào)告中指出：“按照馬克思列寧主義關(guān)于語言的學(xué)說，語言是‘交際的工具，是‘社會(huì)斗爭和發(fā)展的工具?！彼致?lián)系到語言教育：“語言教育的一個(gè)主要任務(wù)是讓學(xué)生認(rèn)識語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地熟練地運(yùn)用語文這個(gè)工具?！薄罢Z言是形成思想的工具，是認(rèn)識世界的工具，語言教育的另一個(gè)主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的思維能力”，“語言是吸收各門科學(xué)知識的工具”。如果說，之前他的“國文這一工具”的提法還顯得較籠統(tǒng)，那么，這次從語言入手提出“語言是工具”的闡述就具體得多了。語文教學(xué)的內(nèi)容“認(rèn)識語言現(xiàn)象、掌握語言規(guī)律”，其任務(wù)則是“正確熟練地使用語言”，體現(xiàn)了“學(xué)以致用”的觀念；同時(shí)，“語言是形成思想的工具”，那么語文教育的最終目標(biāo)無疑就是發(fā)展學(xué)生的思維能力。葉老所說的工具，不是抽象的語言符號，而是指人們形成見解、演述真情、溝通心智、交流思想、獲取知識、研究學(xué)問、生存發(fā)展所須臾不可離開的語言中介。它活在口頭上、書面中、思想里，負(fù)載著豐富的信息。它是構(gòu)建文段、文章、文學(xué)以及多種文化形態(tài)的有機(jī)元件。他說：“語文課的目的是讓學(xué)生掌握語言文字這種工具，培養(yǎng)他們的接受能力和表達(dá)能力。”語文作為一門工具一方面受制于語文教學(xué)的規(guī)律、目的與培養(yǎng)目標(biāo)，另一方面也制約了語文教學(xué)的內(nèi)容、方式、方法與手段。

三、讓文學(xué)氣息飛揚(yáng)課堂

這里說到語文教育的文學(xué)性，似乎與前面說強(qiáng)調(diào)的語文工具論有些矛盾，其實(shí)不然。二者是息息相關(guān)的，我們正是在工具論的基礎(chǔ)上，讓語文教育更顯得有文學(xué)氣息，真正融入學(xué)生，使之成為人文教育。國家《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)；在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！庇种赋觯骸俺醪嚼斫忤b賞文學(xué)作品，要受到高尚情操和趣味的熏陶；發(fā)展學(xué)生的形象思維；豐富自己的精神境界。”因此，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，要德智體美全面發(fā)展，要有利于終身發(fā)展，文學(xué)素養(yǎng)是不可忽視的重要因素。語文教育，既有傳授語文基礎(chǔ)知識的任務(wù)和培養(yǎng)語文能力的任務(wù)，也有開發(fā)學(xué)生的智力和進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)，同時(shí)，還具有進(jìn)行文學(xué)審美教育的任務(wù)。

著名語言學(xué)家、語文教育家張志公先生曾強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。對（語文）這門學(xué)科的教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的研究、藝術(shù)的創(chuàng)造，才會(huì)產(chǎn)生出正確科學(xué)理論依據(jù)而又靈活多樣、豐富多彩的為學(xué)生喜聞樂見的、事半功倍的教育方法?！边@是至關(guān)重要的，也是刻不容緩的，需要我們大家不懈的努力！

[參考文獻(xiàn)]

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