土司體育文化理論體系構(gòu)建研究

李瑩+李雨衡

摘 要：“土司體育文化”附屬于“土司制度”而生，特指土司統(tǒng)治地區(qū)的體育形態(tài)，形成于元明清時(shí)期。在土司文化的研究基礎(chǔ)上，將土司制度文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整合，從體育學(xué)科的特殊角度對土司社會的體育現(xiàn)象進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，并對土司體育文化的理論概念、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、外延形態(tài)、核心本質(zhì)進(jìn)行探析研究，為西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化的研究奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育文化；土司；土司體育文化體系；西南邊疆

中圖分類號：G80-054；G812.47文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2017）03-0063-06

Abstract："Tusi sports culture" is attached to "Tusi system"， referring in particular to the physical form in the area ruled under the native chieftain system and formed in the period of Yuan， Ming and Qing dynasties. On the basis of Tusi culture research， and integrating the Tusi system culture and traditional minority sports culture， the authors made a comprehensive interpretation of the sports phenomenon in Tusi society from the special angle of sports discipline， proposed a new concept-Tusi sports culture， and further made an in-depth analysis of its theory concept， connotation and extension structure and the core essence， laying theory basis for the research on southwest frontier minority national sports culture .

Key words： sports culture； chieftain system； Tusi sports culture system； southwest frontier

前 言

“土司體育文化”附屬于“土司制度”而生，特指土司統(tǒng)治地區(qū)的體育形態(tài)，形成于元明清時(shí)期。本文在土司文化的研究基礎(chǔ)上，將土司制度文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整合，從體育學(xué)科的特殊角度對土司社會的發(fā)展進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，是土司學(xué)與體育學(xué)的對接與轉(zhuǎn)換研究，屬于跨學(xué)科的交叉研究。土司制度屬于特殊的歷史產(chǎn)物，也是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史價(jià)值，其存在的客觀歷史性是科學(xué)研究中不可回避的重要內(nèi)容，對元明清時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的推動作用，同時(shí)也對當(dāng)時(shí)的體育文化產(chǎn)生重要影響，因此本文對土司體育文化體系構(gòu)建進(jìn)行研究，具有重要的史學(xué)意義。

“土司體育文化”屬于創(chuàng)新名詞，至今還沒有形成較為明確的概念。 但是“土司體育文化”是看得到卻摸不到的東西，我們應(yīng)該怎樣理解和把握呢？這就需要我們對“土司體育文化”進(jìn)行理論構(gòu)建?；卮鹁烤故裁错?xiàng)目可以稱為土司體育，土司體育的概念又是如何界定的，土司體育文化又是如何形成，其構(gòu)成因素、本質(zhì)是什么等諸多問題。帶著諸多的疑問筆者先闡述文化這一核心主體，然后再循序漸進(jìn)地深入探析土司體育文化的內(nèi)在含義及結(jié)構(gòu)，對數(shù)百年前的土司體育文化形態(tài)進(jìn)行分析，試圖闡析土司體育文化理論概念，構(gòu)建土司體育文化體系。

1 土司體育文化理論概念闡析

要構(gòu)建“土司體育文化”理論體系必須回到其本質(zhì)核心要素“文化”上來， 什么是文化，文化的本質(zhì)及其具體內(nèi)容是我們首先應(yīng)該弄清楚的問題。

1.1 文化

“文化”的概念是當(dāng)代所有社會科學(xué)的重要基石，社會科學(xué)領(lǐng)域的研究都離不開文化一詞，19世紀(jì)以來人類學(xué)家、民族學(xué)家都對其做出了各自的界定。英國人類學(xué)家愛德華·博納特·泰勒在《原始文化》（1871）一書中，創(chuàng)新了“文化”一詞，并把它界定為社會成員的人所習(xí)得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。這一整體概念的提出，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)較為權(quán)威的定義。但是學(xué)科不同，研究者的視角不同，對文化的解釋有所差異。趙世林把文化與民族聯(lián)系起來研究，認(rèn)為文化概括總結(jié)了人類的歷史與社會生活，是人類活動的歷史記憶與符號表征，是一個(gè)社會的重要符號，各族人民創(chuàng)造的文化是人類共享的資源，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中共同的文化遺產(chǎn)。目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的意見為：“文化”從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。在民族學(xué)研究中對“文化”一詞的表述更為具體：文化是人們在體力勞動、腦力勞動中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗(yàn)、知識、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.2 土司文化

“土司文化”是從土司這個(gè)概念延伸出來的，附屬于“土司制度”?！巴了疚幕睂吔褡宓貐^(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、生活產(chǎn)生了巨大的影響，形成獨(dú)特的無形產(chǎn)物，也是一種特殊的文化形態(tài)。不僅映射了土司時(shí)代的政治特征，也屬于歷史文化符號。其地域性、民族性、本土性使土司文化具有獨(dú)一無二的社會文化特征，其封建性、等級性、傳統(tǒng)性又給土司文化蒙上了政治文化的色彩?！巴了疚幕必灤┯谠髑鍟r(shí)期的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是土司時(shí)期的社會物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)文化、精神風(fēng)貌、民族性格與體質(zhì)的綜合表現(xiàn)，能大致勾勒出西南土司長達(dá)數(shù)百年政治演變的歷史痕跡，是中華民族珍貴的歷史遺跡、文化遺存。民族文化、傳統(tǒng)文化、土司文化自然就成為不可分割的中華傳統(tǒng)民族文化。

1.3 體育文化

“體育文化” 是文化的下位概念。19世紀(jì)“體育文化”一詞由德國學(xué)者G.A.菲特提出，從此在學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)可：“體育文化”是用科學(xué)和美的規(guī)律、生命的規(guī)律來解釋文化的表現(xiàn)體?！绑w育文化”的概念是集中地反映人們對體育生活和體育現(xiàn)象的總體認(rèn)知，指一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，能以理論邏輯的形式來反映體育客觀發(fā)展的歷史和人類對體育的認(rèn)識。對于體育文化的研究，大而言之，指體育運(yùn)動本身所蘊(yùn)含的、圍繞體育運(yùn)動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運(yùn)動某一方面的文明因素。“體育文化”作為意識形態(tài)的文化，是某一國家一定的政治和經(jīng)濟(jì)反映，反過來又影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)。其實(shí)“體育文化”是一種文化現(xiàn)象，伴隨人們的身體活動而產(chǎn)生、發(fā)展、演變，反映了人類的智慧和思想、政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、價(jià)值觀念等深層的文化理念；體現(xiàn)了當(dāng)下主體社會文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等諸多的意識形態(tài)，是社會風(fēng)向標(biāo)及精神象征。

1.4 土司體育文化

然而我們不能套用或直接借用“現(xiàn)代體育文化”的概念去定義土司體育文化，因?yàn)闅v史原因、統(tǒng)治階級的異同、民族形態(tài)的變遷導(dǎo)致土司體育形態(tài)與其他體育形態(tài)不盡相同。為此，本課題沿襲學(xué)術(shù)界對“文化”解釋的精髓理念重新構(gòu)建 “土司體育文化”概念。

從文化形態(tài)來說，“土司體育文化”以土司統(tǒng)治者自身利益為出發(fā)點(diǎn)，出現(xiàn)在各種文化環(huán)境中，似乎土司社會的每個(gè)角落都出現(xiàn)它的影子：在鞏固土司政權(quán)時(shí)，它是土司統(tǒng)治者利用的武器；在土司軍事戰(zhàn)爭中，它是強(qiáng)兵練武的主要手段；在土司宗教儀式中，它是保佑眾生的法寶；在土司解決民事糾紛時(shí)，它是土司執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)；在土司慶功享樂時(shí)它是主要的娛樂手段。同時(shí)，土司作為一個(gè)中央朝廷在地方的行政職能機(jī)構(gòu)，其統(tǒng)治者身負(fù)重責(zé)且具有雙重身份—— “上需臣服中央朝廷的管制，下需安順土民”。所以說，土司統(tǒng)治者在選擇某項(xiàng)土司體育活動時(shí)，既要遵循中央朝廷的律令，又要符合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的民俗文化，形成了漢文化和少數(shù)民族文化相融的土司體育文化形態(tài)。

從文化范疇來說，“土司體育文化”同其他文化一樣，不是獨(dú)立的社會現(xiàn)象，不是游離于紛繁復(fù)雜的社會活動之外的人類活動，而是深陷在土司制度、封建社會、生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想意識等社會歷史因素之中。它為各種土司戰(zhàn)爭、節(jié)慶、祭祀、教化、娛樂生活服務(wù)，其影響力及出現(xiàn)頻率是其他文化不能比擬的。另外，“土司體育文化”是土司體育在其發(fā)展過程中的文化反映，是遺留的歷史體育文化符號，映射了土司時(shí)代的體育特征。代表著在特定時(shí)代、特定民族、特定統(tǒng)治階級下的體育特征，是在土司歷史發(fā)展過程中存在的體育范式，標(biāo)志著土司地區(qū)最高階級的體育形態(tài)。因此，土司六百年的特殊歷程創(chuàng)造了世間獨(dú)有的“土司文化”，“土司體育文化”又是其中不可或缺的部分。它一方面承載著“土司文化”，一方面又是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的載體。

總體來說，“土司體育文化”是賦有特殊政治意義的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，包括了土司統(tǒng)治者及其治下不同社會階層在社會生活實(shí)踐中所進(jìn)行的體育活動，是歷史發(fā)展過程中創(chuàng)新性階段體育，也是土司轄區(qū)社會特征、民族特征的縮影，直接呈現(xiàn)土司時(shí)期的體育文化歷史現(xiàn)象。以上對“土司體育文化”的總體描述，表明“土司體育文化”的構(gòu)成必須滿足四個(gè)要素，且缺一不可：一是時(shí)間要素，土司體育項(xiàng)目必須存在于推行土司制度的元明清時(shí)期；二是空間要素，土司體育項(xiàng)目必須存在于西南土司管制地區(qū)；三是人物對象，組織者必須是土司統(tǒng)治者，實(shí)踐者為土司統(tǒng)治者或當(dāng)?shù)赝撩?；四是核心要素，土司體育必須符合統(tǒng)治階級利益，服務(wù)于土司政權(quán)統(tǒng)治，而且既要遵循中央朝廷的令制，又要符合當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣。四個(gè)要素緊密聯(lián)系，形成判斷土司體育文化的重要標(biāo)準(zhǔn)（見圖表1）。

綜上所述，土司體育文化概念的界定有廣義和狹義之分。

廣義概念：元明清時(shí)期，一種根據(jù)土司制度的需要，融合內(nèi)地漢族文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化而形成的符合當(dāng)時(shí)主流社會需求的特殊體育文化。

狹義概念：土司制度在實(shí)施和推進(jìn)過程中，土司統(tǒng)治者提煉、承襲、整合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)還借鑒、吸收、融合外來體育項(xiàng)目（包含朝廷、漢族體育），從而孕育而成的服務(wù)于土司制度的民族體育觀和一整套體育思想理念。具有軍事特征、依附特征、階級特征、獨(dú)享特征、地域特征、包容特征、示范特征、行為特征、傳承特征、變遷特征、民族特征、時(shí)代特征等。

2 土司體育文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)剖析

構(gòu)建土司體育文化理論，其價(jià)值在于突出土司制度在土司體育文化形成中的重要功能，其概念也在于揭示土司體育文化形成的一般規(guī)律。那么，土司體育文化有哪些要素構(gòu)成？它的結(jié)構(gòu)是如何劃分的？或者說土司體育文化以怎樣的形態(tài)傳承？為了回答以上問題，筆者借鑒“文化”的四元結(jié)構(gòu)主張，將土司體育文化以“行為文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層、精神文化層”四層次說來展開論述土司體育文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

2.1 土司體育的物質(zhì)文化層

“物質(zhì)文化層”主要指人們實(shí)踐、生產(chǎn)、勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體的文化事物。土司體育的物質(zhì)文化層是指土司統(tǒng)治者利用符合統(tǒng)治階級利益的體育活動來維護(hù)土司政權(quán)所呈現(xiàn)的物質(zhì)文化形態(tài)，目的是滿足土司制度的需要，它是具有物質(zhì)實(shí)體的文化載體，是整個(gè)土司文化存在傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，民國《永順府志》卷二載 ：“司治二里許，有教場坪，土人常駐于此處演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地勢均較寬敞，土人每于此搏射?！笔妨现杏涊d永順土司司治外，有寬敞平坦的練武、射箭場地，從土民進(jìn)行體育活動的硬件設(shè)施可以看出土司統(tǒng)治者對發(fā)展體育活動較為用心。又如，土家族土司建設(shè)擺手堂，是承載土司體育文化的基礎(chǔ)設(shè)施；傣族土司制造各種具有特殊意義的龍舟，是賽龍舟運(yùn)動的必備器材；藏族土司為四十八家鍋莊提供賽馬馬匹；土司率領(lǐng)土民圍獵，為“放山”者提供獵槍；傣族土司為賽龍舟提供獎品等等。這些都是土司體育活動的資源需求，被賦予了土司制度特殊的政治文化，形成了我們能看到、感知的表層土司體育物質(zhì)文化現(xiàn)象，直接反映了土司社會中土司體育發(fā)展的狀況，也展示了人們智慧、才能、價(jià)值、觀念等一系列的客觀物質(zhì)載體，是體育發(fā)展中硬件設(shè)施的直觀體現(xiàn)，也是體育文化發(fā)展水平的有力見證。

2.2 土司體育的制度文化層

制度是社會實(shí)踐發(fā)展中人們的統(tǒng)一認(rèn)識，也是相同地域的行為規(guī)范?！爸贫任幕币晕镔|(zhì)條件為基礎(chǔ)，受人類的經(jīng)濟(jì)活動制約。在西南邊疆土司轄區(qū)，以土司統(tǒng)治者的意志為主，土民們在進(jìn)行體育活動時(shí)，潛移默化地形成了各種限制、規(guī)范、約束自我和他人的體育文化制度。土司統(tǒng)治下形成的特殊土司制度，縱觀其特征可概括為：成文法、習(xí)慣法兼收并蓄，既有土司府衙所頒布的成文法影子，又有大量不成文的習(xí)慣法。立法依據(jù)多為數(shù)百年來形成的并被公眾所默認(rèn)的傳統(tǒng)規(guī)范。主要是遵循國家制定的法令，還要依據(jù)民間存在的習(xí)慣法規(guī)，自行制定一些規(guī)則用于調(diào)整其內(nèi)部關(guān)系，這樣的制度慣例也如法炮制在體育行為中。在社會實(shí)踐中逐步形成的土司體育文化，是統(tǒng)治階級的政治需求所決定的，導(dǎo)致土司體育的參與形式、裁判規(guī)則都反映出強(qiáng)烈的階級性。也可以理解為在土司制度統(tǒng)治下人們受土司政治、文化、經(jīng)濟(jì)的影響約束，常年養(yǎng)成的參與體育活動的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、社會組織形式、規(guī)范習(xí)慣、競賽制度、法規(guī)等。

例如，《孟連宣撫司法規(guī)》三十條規(guī)定：兩人爭吵鬧事，謾罵無斗毆流血，經(jīng)土司議事調(diào)解無用，各有各理，且不相讓，就由“召龍帕薩”組織斗雞比賽，以斗雞比賽定輸贏，輸者向贏家賠禮道歉，以后不得再有糾纏。孟連宣撫司法規(guī)，規(guī)定傣家人每次遇到相互間爭水、爭地等糾紛，土司便用斗雞來決定結(jié)果，避免了撕殺，防止了糾紛動亂，保證土司區(qū)長治久安。傣族土司在判定百姓糾紛時(shí)采用斗雞的體育方式來解決，且人人信服，并愿賭服輸。這樣的風(fēng)俗定制形成了常年固有的土司體育的制度文化。另外在《南甸土司刀氏譜序》有載：“……正恐木不知所生，水不知所由出也，龍舟之制于本源之地，司民所得……”由以上的“龍舟之制于本源之地”說明土司統(tǒng)治者認(rèn)為賽龍舟是傣族先民的“根”及“源”，是土司、土民必須得到的恩惠，定制不容置疑。

可見，封建土司統(tǒng)治者經(jīng)營下的土司體育文化有著較為深固、鮮明、專制的制度文化，影響限制著土司地區(qū)不同階層的體育形態(tài)。

2.3 土司體育的精神文化層

精神文化是指人們的文化心理，如政治思想、道德、倫理、意識等看不到、摸不著，卻又是核心理念的意識形態(tài)。土司體育的精神文化層面是土司體育文化形成的精神創(chuàng)造部分，受土司政治制度的需求要挾，終極目的是為了維護(hù)土司制度，是土司體育文化得以發(fā)展承襲的主導(dǎo)因素。

土司統(tǒng)治者的體育意識理念及體育目的是土司體育發(fā)展的原始動力。例如，土司統(tǒng)治者需要軍事體育來練兵打仗、保疆衛(wèi)國，于是民族武術(shù)、騎射、板鞋、象術(shù)等土司軍事體育成熟發(fā)展，備受重視；土司需要世襲統(tǒng)治大權(quán)，必須先保證百姓身體健康，便借用民族武術(shù)、丟包等民間體育來增強(qiáng)百姓體質(zhì)，以?！鞍簿訕窐I(yè)、民平境安”；土司需要緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的關(guān)系，就利用節(jié)慶祭祀中的東巴跳、嘎光、鍋莊舞等土司武舞體育來安撫民心，舉辦組織順應(yīng)民情的體育活動，解決矛盾沖突，從而為維護(hù)其統(tǒng)治地位保駕護(hù)航。因此，土司體育的精神文化層面更多是呈現(xiàn)了土司統(tǒng)治者的體育理念與價(jià)值觀。土司體育理念就是統(tǒng)治者利用符合自身利益的體育活動來維護(hù)統(tǒng)治的一種意識觀念，始終代表著土司統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，以及最大利益化。

2.4 土司體育的行為文化層

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式、生活方式、生產(chǎn)形式及各種風(fēng)尚習(xí)俗，能促進(jìn)文明、文化以及人類社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動。通常也可以把生產(chǎn)力稱為“技術(shù)行為”，語言稱為“符號行為”，倫理稱為“政治行為”。那么，在行為文化中加入體育元素，形成“體育行為文化”在本質(zhì)上體現(xiàn)人在各種體育文化行為中形成的行為風(fēng)尚，是一種基于主體的體育自覺行為、學(xué)習(xí)行為及仿效行為。

土司體育的行為文化還充分體現(xiàn)在土司體育項(xiàng)目技能、技術(shù)形成及演練過程中。例如土司軍事體育中的“土司兵法”或曰“岑氏兵法”。據(jù)史書記載，土家族土司曾將士兵置于虎欄之中，以訓(xùn)練其戰(zhàn)斗力：“其兵素皆練習(xí)，聞角聲則聚，無事則各保關(guān)呰?？厥?，襯以厚絮，如斗大，甲重者數(shù)十斤，利箭不能入，火槍大百步，一人搏虎，二十人助之，以必?cái)罏槎龋v虎者重罰，獵他獸亦如此，得擒，則倍賞當(dāng)先者，務(wù)必擒之戰(zhàn)亦如之?！逼浞ㄒ試C為例，把敵人當(dāng)作老虎，訓(xùn)練士兵如何同心合力把老虎打死，并將此法稱為“土司兵法”運(yùn)用于戰(zhàn)爭之中。這種較為特殊且殘酷的土司軍事體育訓(xùn)練方法，就是土司體育行為文化中土司社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動，隱藏著土司統(tǒng)治者專制野蠻的行為文化特征。

因此，土司體育文化研究屬于典型的行為文化模式研究，體現(xiàn)鮮明的體育行為風(fēng)尚，不但強(qiáng)化了土司體育的形成模式，還能形成符合當(dāng)下土司制度的行為模式，形成良性互動，對土司及治下百姓生理、心理健康有著積極的促進(jìn)作用。

綜上所述，通過分析論述土司體育的“物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層、行為文化層”，使我們由表入里，由淺入深地揭示了土司體育文化的脈絡(luò)細(xì)節(jié)。首先，從物質(zhì)文化層審視了土司體育文化表層形態(tài)，然后通過制度文化層過渡到核心層面——精神文化層，逐層剖析土司體育文化的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、目的及意義。最后，行為文化層表明了土司體育文化獨(dú)特的體育形式及習(xí)慣行為。四者的關(guān)系辨證而獨(dú)立，形成相互轉(zhuǎn)化、相互交織、相互制約、相互作用的四位一體結(jié)構(gòu)圖，構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體，清晰地向我們呈現(xiàn)了土司體育文化的精髓及符號。

3 土司體育文化的外延形態(tài)界定

土司體育文化的外延是指土司體育文化所包含的對象、數(shù)量或范圍。在西南土司區(qū)廣泛流傳的土司體育活動，由于地域特征及民族特征，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育重合的幾率相當(dāng)大；同時(shí)又由于時(shí)代特征，與古代體育史的研究“時(shí)間段”相重合。例如，傣族武術(shù)既是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也屬于古代體育史的研究對象，它還歸屬于土司體育范疇。因此，土司體育文化的外延范圍模糊不清，要弄清其外延形態(tài)，一個(gè)關(guān)鍵的問題，就是要弄清“土司體育”與“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”這三個(gè)縱橫交錯(cuò)且各不相同的名詞概念。

3.1 古代體育

“古代體育”是指從原始人開始直立行走到鴉片戰(zhàn)爭以前（1840年）的漫長歷史時(shí)期中，中華民族體育實(shí)踐活動總和?！吨袊w育通史》把中國體育發(fā)展的歷史劃分為中國古代體育、中國近代體育、中國當(dāng)代體育。其中，中國古代體育按照年代劃分（從史前社會-1840年），分為原始社會時(shí)期的體育史，奴隸社會時(shí)期的體育史（夏、商、西周、春秋），封建社會時(shí)期的體育史（戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清）。古代體育史研究時(shí)代性強(qiáng)，均以時(shí)間為研究鏈條。

3.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對于中華民族傳統(tǒng)體育而言，指我國除了漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，它文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，是我們民族的寶貴財(cái)富。但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念定義卻是個(gè)爭論不休的問題。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會，參會者對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念首次做了研討，會上基本有幾種看法：

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族世代相傳，具有民族特點(diǎn)的各種體育活動的總稱；

第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是繼萌芽體育后，在古代體育基礎(chǔ)上延續(xù)下來的農(nóng)牧?xí)r代的產(chǎn)物，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指近代體育傳入之前，我國各民族就已經(jīng)有的那些體育活動；

第三，凡是目前在一些民族地區(qū)仍然在流行的，具有民族特色的體育活動（包括自娛活動）內(nèi)容都屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的范圍；

第四，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的三性進(jìn)行概述，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必須是各少數(shù)民族世代相傳、具有典型民族特征、以強(qiáng)身健體為目的的體育活動。

3.3 “少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”“土司體育”辨析

從“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”“土司體育”三種體育形態(tài)的地域存在空間來看，土司體育產(chǎn)生于西南邊疆地區(qū)，其生態(tài)環(huán)境也是盛行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、古代體育的地域空間，三者都在西南邊疆少數(shù)民族聚居地繁衍生存，具備共生條件。從研究時(shí)間段來看，古代體育研究的歷史過程必然包含元明清時(shí)期的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象，而本課題特指的“土司體育”只是被大家忽略了。土司體育研究也屬于體育史的研究，只是加上了特定的歷史政治因素——“土司制度”。土司體育實(shí)際就是研究土司統(tǒng)治者如何利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育來鞏固政權(quán)的。因此，可以說土司體育研究是對附有特定土司標(biāo)簽的古代體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政治差異研究。分析完三者的屬性，再來回答之前的問題“傣族武術(shù)的歸屬”，就容易多了?！按鲎逦湫g(shù)”是傣族先民世代相傳，共同創(chuàng)造的民族活動，必定是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，同時(shí)它又存在于原始社會、奴隸社會、封建社會，這樣看就屬于古代體育，而且“傣族武術(shù)”在傣族土司統(tǒng)治期間，被傣族土司利用，服務(wù)于土司統(tǒng)治階層，因此，是土司體育項(xiàng)目。

可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、古代體育、土司體育三者有著密切的聯(lián)系，存在著千絲萬縷的“親緣”關(guān)系，互不分離，但又不能籠統(tǒng)混為一談，彼此之間又有明確的概念甄別條件及明顯的特征區(qū)分。

4 土司體育文化的核心本質(zhì)辨析

本質(zhì)即事物中質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律性。找到事物的本質(zhì)，是我們界定一個(gè)概念定義、一個(gè)名詞內(nèi)涵的關(guān)鍵。因此，要找到“土司體育文化”的內(nèi)涵，必須先確定“土司制度”的本質(zhì)。

封建王朝對西南邊疆實(shí)行土司制度，“以夷制夷”的統(tǒng)治其實(shí)質(zhì)是封建王朝伙同土司專政聯(lián)合統(tǒng)治，使治下的少數(shù)民族群眾受到雙重壓迫剝削。中央朝廷利用土司在少數(shù)民族中的影響和勢力，建立和鞏固對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，而土司統(tǒng)治者也需要借用中央朝廷的封號和威懾力量，來提高自己的地位，以進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治地位，這就是土司制度的本質(zhì)所在。因此，歸順朝廷，且得到朝廷的認(rèn)可，獨(dú)自為政，是土司本質(zhì)的特征。這樣的本質(zhì)特征決定了依附在土司制度上的“土司體育文化”也必須兼?zhèn)溥@樣的本質(zhì)屬性。土司統(tǒng)治者借鑒、利用土司體育達(dá)到自己的政治目的，這就是土司體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵。土司體育必須有利于統(tǒng)治集團(tuán)，如侵犯到土司統(tǒng)治者的利益，必然被抵制。“東巴跳”就是典型的例子。納西族的宗教祭祀武舞“東巴跳”是納西土司招魂驅(qū)妖、超度亡靈等各種重要節(jié)慶祭奠都必用的祭祀節(jié)慶儀式，但到了明代，納西木氏土司對東巴跳采取了排擠抵制政策。追其緣由，主要是因?yàn)闁|巴教對木氏土司政權(quán)帶來威脅，抵制東巴跳也是對東巴教勢力的強(qiáng)行削弱?！稏|巴經(jīng)》有記載：“東巴教傳統(tǒng)的神，主神是指土酋和官，笨神是指東巴教徒。”土司和教主都尊為“神之列”，兩者的地位趨于平等。東巴祭師享有與土司地位同等的特權(quán)，再加上其參政職能、世襲制度，嚴(yán)重妨礙了土司的獨(dú)統(tǒng)意志，威脅到土司的集權(quán)組織。木氏土司只能對東巴教采取壓抑和削弱的方法，限制東巴跳的發(fā)展。土司統(tǒng)治者對東巴跳“有益用之，無利剔除”的態(tài)度，就是土司統(tǒng)治者的體育理念。

另外，課題從沒有“土司制度”就沒有“土司體育文化”的假設(shè)角度來闡釋“土司體育文化”的形成原因，從土司社會的特殊背景來了解土司體育文化的實(shí)質(zhì)。這樣來看，土司體育文化最原始且最重要的內(nèi)涵其實(shí)是依附本質(zhì)，其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都必須依附在土司制度之上?！巴了局贫取本又饕匚唬巴了倔w育”居從屬地位，土司體育受土司制度的影響和控制，前者依附于后者。土司體育的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、消亡是以土司社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事的需要為基礎(chǔ)的，為其服務(wù)，并且受土司統(tǒng)治者的主觀意識控制和支配、制約。這些特性自然就凸顯了土司體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

可見，土司體育文化的內(nèi)涵本質(zhì)是土司統(tǒng)治者對土司體育的推行或禁止以及所采取的一切體育制度措施，其根源在于土司統(tǒng)治階級依據(jù)自身根本利益進(jìn)行主觀的判別，有利于統(tǒng)治階級利益的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就被借鑒、利用，以此達(dá)到政治利益，無利或侵害到統(tǒng)治階級利益的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就被犧牲、制止，這不能不說是土司制度的政治禍害，這也是土司體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵決定的。

5 小 結(jié)

本文對西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化理論進(jìn)行詳細(xì)論證，把“土司體育文化”定性為：在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，貫穿于元明清時(shí)期，多以戰(zhàn)爭軍事體育為主，是土司貴族及其治下不同社會階層在社會生活實(shí)踐中進(jìn)行的少數(shù)民族體育歷史現(xiàn)象，它與土司社會的眾多社會活動緊密相連，甚至其產(chǎn)生、消亡都與土司文化息息相關(guān)。從體育學(xué)科的特殊角度對土司社會的體育現(xiàn)象進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，并對土司體育文化的理論概念、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、外延形態(tài)、核心本質(zhì)進(jìn)行深入的探析研究，為西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化的研究奠定理論基礎(chǔ)。

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