贛鄱歷史文化融入中學(xué)語文教學(xué)的方法三論

（江西省高安市高安二中）

摘 要：探究贛鄱歷史文化融入中學(xué)語文教學(xué)的方法，對于拓展語文教學(xué)資源、提升語文教學(xué)質(zhì)量、提升語文教學(xué)品質(zhì)等大有裨益。主要探究將贛鄱歷史文化融入中學(xué)語文教學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞：贛鄱歷史文化；方法；語文教學(xué)

一論：將贛鄱歷史文化人物融入中學(xué)語文教學(xué)的背景描述中

在中學(xué)語文教學(xué)中，對某一具體課文進行背景描述是課程設(shè)計的首要環(huán)節(jié)。強調(diào)歷史文化人物在課程教學(xué)中的背景鋪墊作用，有助于從歷史大背景與人物心路歷程出發(fā)，整體把握課文。

從中學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)來看，贛鄱文化及贛鄱歷史文化人物是無法繞開的議題。在作為教學(xué)核心的“唐宋八大家”的詩作或散文中，歐陽修、王安石、曾鞏三位贛籍文人作品皆是重點；作為開宗立派文化人物的陶淵明、晏殊、陸九淵、湯顯祖等，他們的作品同樣也是語文教學(xué)中的嘉珍；作為殺身成仁、舍生取義典范的文天祥、方志敏、劉和珍等人，他們的寶貴精神也是語文教學(xué)內(nèi)容的重中之重。因此，對與課文相關(guān)的贛鄱歷史文化人物的介紹與解讀，且將之融入語文教學(xué)的背景描述中，是一項能夠拓寬視野、深挖文本精髓、夯實學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)的重要教學(xué)法。以教學(xué)陶淵明《歸去來兮辭》為例，《歸去來兮辭》是一首著名的田園辭賦，描述的是陶淵明主動辭官歸隱后的恬淡心境與豁達情懷。要探究作者“弱年逢家乏”的早年經(jīng)歷、“道路迥且長，風(fēng)波阻中途”的仕宦生涯、“樂夫天命復(fù)奚疑”的歸隱生活之間的關(guān)系，結(jié)合贛鄱歷史文化中文節(jié)俱高的地域品質(zhì)，將課文置于人物“全生命周期”的視角，才有利于發(fā)現(xiàn)整體性的人物文化風(fēng)骨與地域性的贛鄱歷史文化氣派。

二論：將贛鄱歷史文化符號融入中學(xué)語文教學(xué)的過程設(shè)置中

中學(xué)語文教學(xué)從來就不是一蹴而就的，要在教學(xué)過程中將“教師語文知識意義的講授活動變?yōu)閷W(xué)生關(guān)于語文知識意義的表達活動”，使教與學(xué)在過程中真正統(tǒng)一起來。強調(diào)歷史文化符號在中學(xué)語文教學(xué)中的穿引作用，有助于形成“符號即知識點，符號即互動域”的教學(xué)邏輯。

贛鄱歷史文化符號是一套復(fù)雜的符號體系，由景觀符號、語言符號、飲食符號、特產(chǎn)符號等構(gòu)成，而中學(xué)語文教學(xué)涉及的贛鄱符號主要以景觀符號為主。如蘇軾筆下“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的廬山，張九齡詩中“一水云際飛，數(shù)峰湖心出”的彭澤，王勃紙間“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的豫章，毛澤東語中“千里來尋故地，舊貌換新顏”的井岡等。可以說，諸多贛鄱歷史文化符號都與中學(xué)語文教學(xué)直接相關(guān)，且這些符號又是師生共同的興趣點所在，對于深化對“語文中的贛鄱歷史文化”與“贛鄱歷史文化中的語文”的教學(xué)認識有巨大的促進作用。以教學(xué)王勃的《滕王閣序》為例，《滕王閣序》是膾炙人口的駢文名篇，講述的是王勃初登滕王閣時對洪州美景的贊嘆及自身政治抱負的自然流露。若將“滕王閣”作為一種典型的贛鄱歷史文化符號融入教學(xué)過程中，既談及文本中“滕王閣”的意蘊與價值，也在師生互動中，反思被傳唱千年的“滕王閣”與作者個人、時代主題、讀者心境等之間的關(guān)系，從而推導(dǎo)出專屬于贛鄱歷史文化話語系統(tǒng)中的文本解讀模式與語文教學(xué)模式。

三論：將贛鄱歷史文化精神融入中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)生成中

中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)有兩大類型：一類是教師主導(dǎo)下的預(yù)設(shè)目標(biāo)，另一類是師生共同參與互動中的生成目標(biāo)。將歷史文化精神融入中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)生成中，有助于提升教學(xué)的情感性、價值性、多元性與實效性，使課本真正走向人本。

從已有文獻來看，贛鄱歷史文化并不是現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化研究的熱點，相對于湖湘、齊魯、徽州、潮汕等發(fā)掘較成熟的地域歷史文化而言，對贛鄱歷史文化精神內(nèi)涵的提煉確實有待進一步加強。但該處境并不能削弱贛鄱歷史文化在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)有地位與功能。如在課文中可發(fā)現(xiàn)，陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的卓爾不群、淡泊名利之精神，歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的恬靜淡雅、樂亦無窮之精神等。以教學(xué)文天祥的《過零丁洋》為例，《過零丁洋》是一首彰顯愛國主義情懷的七言絕句，表達了文天祥在兵敗被俘后視死如歸的高尚情操與舍生取義的民族氣節(jié)，而這種氣節(jié)正是贛鄱歷史文化之重要精神。對該詩學(xué)習(xí)的根本用意或教學(xué)目標(biāo)，并不僅限于對作者高風(fēng)亮節(jié)的謳歌與贊美，而更關(guān)鍵的是這種思想品質(zhì)如何“由人及己”。即在教學(xué)目標(biāo)生成中，使師生之間達成“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神共鳴，更要在贛鄱歷史文化精神的指引下，牢固樹立為國、為家、為民的現(xiàn)代核心價值觀念，這也正是中學(xué)語文教學(xué)的初衷。

參考文獻：

[1]陳尚達.語文教學(xué)過程的兩個超越及其實現(xiàn)[J].語文建設(shè)，2008.

[2]王林喜.語文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計要基于學(xué)生視界[J].中學(xué)語文（上旬·教學(xué)大參考），2014.

作者簡介：盧燕玲（1990—），女，江西高安人，教育學(xué)碩士，江西省高安二中語文教師，主要研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

編輯 高 瓊endprint