古巴和拉美國(guó)家：民族主義，還是科學(xué)社會(huì)主義

賀東建

摘 要：文章以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻剖析了何塞馬蒂思想與古巴共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略選擇，全面比較分析了古巴、委內(nèi)瑞拉等拉美國(guó)家的“社會(huì)主義”，并指出一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的社會(huì)發(fā)展道路，應(yīng)由本國(guó)人民來(lái)決定。

中圖分類號(hào)：O37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、何塞馬蒂思想與古巴共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略選擇

何塞馬蒂（以下簡(jiǎn)稱“馬蒂”）是古巴人民的革命領(lǐng)袖，其精神永遠(yuǎn)是鼓舞古巴人民開拓奮進(jìn)、邁向未來(lái)的巨大力量，他的愛國(guó)主義思想主要體現(xiàn)在他的詩(shī)作、演說(shuō)和一系列文章里。

（1）尊重人的尊嚴(yán)，主張民族獨(dú)立。在西班牙統(tǒng)治古巴時(shí)期，古巴人民生活在水深火熱之中，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有民主，沒(méi)有自由，生活苦不堪言，所受的痛苦刻骨銘心。馬蒂認(rèn)識(shí)到，古巴人民要獲得尊嚴(yán)，必須贏得國(guó)家獨(dú)立。他的《10月10日！》一詩(shī)謳歌的就是古巴的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：“英雄氣概，勇往直前∕縱然戰(zhàn)死疆場(chǎng)，亦偉大光榮∕可怕的膽怯將受到無(wú)情的鄙棄∕感謝上帝，古巴終于掙脫了絞索∕昂起高傲的頭顱，自由而堅(jiān)定的前進(jìn)！” [1]

（2）主張種族平等，崇尚民主自由。在《我的種族》中，馬蒂深刻闡述了他的種族平等思想，他認(rèn)為任何種族都不能享受特殊的權(quán)利，黑人、白人、混血兒都是古巴人，古巴沒(méi)有膚色之別、種族之別，人與人之間應(yīng)以誠(chéng)相見，以禮相待，人必須為所有階級(jí)而不是某一個(gè)階級(jí)的利益而戰(zhàn)斗。馬蒂蔑視人剝削人人壓迫人的社會(huì)，認(rèn)為“自由不是一種個(gè)人的快樂(lè)，而是一種推己及人的責(zé)任，蓄奴使蓄奴者蒙羞，做別人的主人是可恥的”[2]。馬蒂始終堅(jiān)持種族平等、自由民主思想，在他帶領(lǐng)的起義軍隊(duì)中，不分種族，不分膚色，大家團(tuán)結(jié)一致，英勇斗爭(zhēng)，奮起反抗西班牙殖民主義統(tǒng)治，為爭(zhēng)取古巴的自由和獨(dú)立付出了巨大的代價(jià)。

反對(duì)霸權(quán)主義，建構(gòu)和諧美洲。針對(duì)美國(guó)的霸權(quán)主義意圖，何塞馬蒂于1889年11月 在阿根廷《民族報(bào)》上發(fā)表題為《華盛頓的國(guó)際大會(huì)》一文，深刻揭露了美國(guó)的陰謀，使得這一關(guān)稅同盟和強(qiáng)制性制裁在會(huì)議上并沒(méi)有獲得通過(guò)。馬蒂主張美洲國(guó)家相互了解、相互尊重、友好共處。他還充滿信心、激情澎湃地勾畫了“我們的美洲”的未來(lái)：“我們這一代人正肩負(fù)起建設(shè)美洲的重任，讓我們沿著卓越的先輩們開辟的道路前進(jìn)！從布拉沃河到麥哲倫海峽。偉大的播種者跨著神鷹，飛躍本大陸充滿浪漫主義的國(guó)家和散落在大洋中的令人同情的島嶼，撒播下新美洲的種子！”[3]

（4）倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)筑平衡世界。馬蒂認(rèn)為拉美國(guó)家同源于同樣的歷史文化，拉美人民應(yīng)相互團(tuán)結(jié)。同時(shí)，馬蒂極力推崇構(gòu)建一個(gè)平衡的世界，由各國(guó)行使自決權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他指出，古巴、波多黎各、安的列斯群島實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立和自由，有助于美洲大陸和世界的平衡。在馬蒂看來(lái)，安的列斯群島的自由，是實(shí)現(xiàn)美洲大陸平衡的保障。他說(shuō)，“我們正在爭(zhēng)取的是一個(gè)平衡的世界，我們將要解放的不僅是兩個(gè)島嶼”“古巴是安的列斯群島樞紐……這樣一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是人類一件具有重大意義是事件，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是安的列斯群島的有見解的、有英雄氣概的人民對(duì)于美洲國(guó)家一個(gè)及時(shí)的幫助，幫助他們鞏固已獲得的獨(dú)立和取得的公正待遇，同時(shí)也有助于世界上還不穩(wěn)定的平衡”[4] 。

何塞馬蒂稱不上是個(gè)地地道道的馬克思主義者，雖然他反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義統(tǒng)治，追求民族平等獨(dú)立、自由民主，但他的思想終究不屬于馬克思主義的范疇。然而，古巴共產(chǎn)黨憲法和黨的章程明確規(guī)定：古巴共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想就是何塞馬蒂思想與馬克思列寧主義，何塞馬蒂思想為何又成了馬克思主義政黨的指導(dǎo)思想，自然有其充分的理由。愛國(guó)主義和國(guó)家獨(dú)立、民族尊嚴(yán)始終是古巴生存與發(fā)展的主題。面對(duì)美國(guó)對(duì)古巴嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)封鎖以及推翻古巴政權(quán)的陰險(xiǎn)圖謀，馬蒂思想和馬克思列寧主義成為古巴社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，這是古巴共產(chǎn)黨對(duì)古巴歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真考量做出的必然選擇。

二、社會(huì)主義古巴：“祖國(guó)、革命和社會(huì)主義”

古巴共產(chǎn)黨是何塞馬蒂思想和馬克思列寧主義性質(zhì)的黨，它的指導(dǎo)思想除了堅(jiān)持馬列主義外，還加入了何塞馬蒂思想，古巴共產(chǎn)黨更加重視的是馬蒂思想，把馬蒂思想擺在馬克思列寧主義前面，這一指導(dǎo)思想特點(diǎn)，不但將古巴共產(chǎn)黨與其他馬克思主義政黨區(qū)別開來(lái)，而且也使古巴的社會(huì)主義道路具有了許多與眾不同的特色。

古巴的社會(huì)主義道路并不是在古巴共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過(guò)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命斗爭(zhēng)，做出的最后歷史選擇。起初，菲德爾·卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的古巴民族民主革命是“橄欖綠的人道主義革命”，是為解決古巴人民的糧食和自由而進(jìn)行的革命，并不具有社會(huì)主義革命性質(zhì)。與其說(shuō)卡斯特羅最初是一個(gè)共產(chǎn)主義者，還不如說(shuō)是一個(gè)十足的民族主義者。正如1959年卡斯特羅訪美時(shí)所說(shuō)的，古巴革命既不是資本主義，也不是共產(chǎn)主義，而是橄欖綠色的人道主義。此時(shí)的古巴雖然已經(jīng)獲得獨(dú)立，但并沒(méi)有確定要選擇走社會(huì)主義道路。古巴人民發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)馬克思主義這個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想和有力武器是在美國(guó)對(duì)古巴采取全面的敵視和顛覆政策后的事。卡斯特羅說(shuō)：“當(dāng)生活教給我們的經(jīng)驗(yàn)愈多，當(dāng)我們不是從口頭上，而是從我們?nèi)嗣裱飧冻龅拇鷥r(jià)中對(duì)帝國(guó)主義的本性了解得愈透徹，當(dāng)我們不得不更好地對(duì)付這一帝國(guó)主義，當(dāng)我們更多地了解到這一帝國(guó)主義在全世界執(zhí)行的政策，……這一切首先更促使我們更加認(rèn)清和發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論所包含的真理?！盵5]可以說(shuō)，古巴對(duì)馬克思主義、馬克思主義政黨和社會(huì)主義道路的接受與選擇，都源于美國(guó)的“逼迫”。

由此可見，古巴選擇馬克思主義、馬克思主義政黨和社會(huì)主義道路，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩和反美色彩。在古巴，祖國(guó)、革命和社會(huì)主義，這三者沒(méi)有區(qū)別，指的是同一含義?？ㄋ固亓_指出：“沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有古巴的獨(dú)立、主權(quán)和未來(lái)，社會(huì)主義是我們革命的實(shí)質(zhì)?！盵6]蘇聯(lián)解體，東歐劇變后，面對(duì)美國(guó)的封鎖制裁，卡斯特羅更明確地宣誓：古巴人民絕不放棄自己所選擇的社會(huì)主義道路，沒(méi)有蘇聯(lián)和社會(huì)主義陣營(yíng)的存在，古巴革命將繼續(xù)下去！

三、比較分析：古巴、委內(nèi)瑞拉和拉美其他國(guó)家的“社會(huì)主義”

蘇東劇變以后，社會(huì)主義在歐洲進(jìn)入低谷，但在拉美卻東山再起，引人注目。在拉美，除了古巴的“革命、祖國(guó)和社會(huì)主義”，還有委內(nèi)瑞拉的“21世紀(jì)社會(huì)主義”、厄瓜多爾的“有自身特色的社會(huì)主義”、玻利維亞的“社群社會(huì)主義”和巴西的具有社會(huì)主義性質(zhì)的政策推行等?！吧鐣?huì)主義能否在拉美大陸上復(fù)興”，這一話題已經(jīng)引起了越來(lái)越多人的注意。

受卡斯特羅思想影響，查韋斯倡導(dǎo)的“21世紀(jì)社會(huì)主義”，其主要內(nèi)容是反對(duì)資本主義、帝國(guó)主義和新自由主義?？ㄋ固亓_認(rèn)為，社會(huì)主義就是要捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，崇尚民族尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義和新自由主義。卡斯特羅非常厭惡鄙視資本主義制度，大肆抨擊資本主義制度的弊端，認(rèn)為資本主義社會(huì)是特權(quán)社會(huì)，是墮落的社會(huì)，是人剝削人、人吃人的狼的社會(huì)。他一針見血地指出：“資本主義和帝國(guó)主義沒(méi)有任何東西給各國(guó)人們，給的只有凌辱、不平等、剝削、弱肉強(qiáng)食?！盵7]和卡斯特羅一樣，查韋斯也認(rèn)為資本主義是社會(huì)不公平的罪魁禍?zhǔn)?，而新自由主義只能給大多數(shù)勞動(dòng)人民帶來(lái)貧窮。查韋斯認(rèn)為美帝國(guó)主義并不是不可戰(zhàn)勝的，并大力號(hào)召青年學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái)，為擊敗美國(guó)而奮勇拼搏；認(rèn)為只有社會(huì)主義才是唯一能保障大多數(shù)人過(guò)上“體面”生活的政治制度，只有社會(huì)主義才能拯救委內(nèi)瑞拉。

查韋斯倡導(dǎo)的“21世紀(jì)社會(huì)主義”包含著走自己獨(dú)特發(fā)展道路的思想。他和卡斯特羅一樣，堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的決心，但主張尋找“自己的道路”。委內(nèi)瑞拉沒(méi)有復(fù)制古巴模式，在建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有抄襲任何人。他認(rèn)為，在美洲，委內(nèi)瑞拉不能照搬照抄馬克思主義，委內(nèi)瑞拉人民所從事的事業(yè)是一種全新的創(chuàng)造性事業(yè)。印第安美洲的社會(huì)主義不能離開美洲的實(shí)際環(huán)境，必須依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境創(chuàng)造出具有委內(nèi)瑞拉特色的社會(huì)主義。

無(wú)論是卡斯特羅，還是查韋斯，其思想成分都比較復(fù)雜。比如，卡斯特羅就認(rèn)為，基督教義和馬克思主義的目標(biāo)都是一致的，倫理道德規(guī)范也是相同的，歷史遭遇也相同。查韋斯也認(rèn)為，耶穌、馬克思、毛澤東和委內(nèi)瑞拉民族英雄玻利瓦爾以及印第安人原始部落的集體主義，都是一體的 。查韋斯認(rèn)為，“21世紀(jì)社會(huì)主義” 應(yīng)從印第安人思想中汲取“合理內(nèi)核”，發(fā)展“原生的社會(huì)主義，印第安人的、基督徒的和玻利瓦爾的社會(huì)主義”。 查韋斯“21世紀(jì)社會(huì)主義”思想既有西蒙·羅德里格斯的烏托邦社會(huì)主義和“有教無(wú)類”的思想，也有委內(nèi)瑞拉民族英雄莫拉將軍捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和“軍民共生”的思想， 還融入了盧梭“人人生而平等”的思想以及烏拉圭“國(guó)父”阿爾蒂加斯關(guān)于正義的思想，同時(shí)，拉美歷史上的權(quán)威主義、堂吉訶德身上的“斗士精神”以及托洛茨基的“繼續(xù)革命”精神等都能在查韋斯“21世紀(jì)社會(huì)主義”思想里找到自己的影子。

查韋斯聲明自己既不是共產(chǎn)主義者，也不是反共產(chǎn)主義者，卻聲稱要走具有自己風(fēng)格和特色的社會(huì)主義道路，如此看來(lái)，查韋斯自己也沒(méi)有搞清楚到底什么是社會(huì)主義。在真正的馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系是十分清楚的。而查韋斯卻聲稱自己不是共產(chǎn)主義者，這自然把自己排除在馬克思主義者之外了。查韋斯關(guān)于“21世紀(jì)社會(huì)主義”的言論并沒(méi)有系統(tǒng)論述，只不過(guò)是只言片語(yǔ)。連許多委內(nèi)瑞拉選民也認(rèn)為，“21世紀(jì)社會(huì)主義”就是人與人之間的友誼和尊重。所以，與其說(shuō)查韋斯是個(gè)社會(huì)主義者，還不如說(shuō)他是個(gè)十足的平民主義者，從某種程度上看，查韋斯的“21世紀(jì)社會(huì)主義”不過(guò)是基督教教義、印第安主義、玻利瓦爾主義、馬克思主義、卡斯特羅思想和托洛茨基主義等各種思想的混合體，雖含有國(guó)有集體所有制、平等、團(tuán)結(jié)、公正、以人為本、共同發(fā)展等內(nèi)容，但不屬于科學(xué)社會(huì)主義范疇。

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的社會(huì)發(fā)展道路，應(yīng)由本國(guó)人民來(lái)決定。拉美國(guó)家到底要不要走社會(huì)主義道路，拉美社會(huì)主義道路該如何走下去，這不僅是理論問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。至少蘇東劇變后，古巴社會(huì)主義至今屹立不倒，就說(shuō)明社會(huì)主義仍然具有頑強(qiáng)的生命力。任何關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，在馬克思主義者看來(lái)，都是一件可喜的事情。

參考文獻(xiàn)：

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[7]吳彬康.八十年代世界共產(chǎn)黨代表大會(huì)重要文件選編[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1989.