馬克思社會(huì)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的啟示

摘要：發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，可以說在曲折中不斷前進(jìn)。馬克思社會(huì)發(fā)展觀作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論基石，其核心地位應(yīng)毫不動(dòng)搖。所以，我們也應(yīng)當(dāng)借鑒馬克思社會(huì)發(fā)展觀給我們的啟示。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；馬克思社會(huì)發(fā)展觀；啟示

一、馬克思社會(huì)發(fā)展觀

馬克思社會(huì)發(fā)展理論包括馬克思的唯物史觀，資本主義剩余價(jià)值理論，史前社會(huì)和科學(xué)社會(huì)主義的理論。它包含了社會(huì)歷史領(lǐng)域的諸多方面，既包含了一般社會(huì)發(fā)展的理論，也包含了具體社會(huì)如資本主義社會(huì)的發(fā)展理論。“作為有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡”[1]這是西方學(xué)者對(duì)馬克思批判資本主義制度的肯定。而馬克思社會(huì)發(fā)展觀是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論的根本立場(chǎng)，是浩瀚的馬克思社會(huì)發(fā)展理論中最為核心的部分。雖然馬克思沒有明確提出過“社會(huì)發(fā)展觀”，但馬克思社會(huì)發(fā)展理論中始終都有著社會(huì)發(fā)展觀的思想。從性質(zhì)上來講，馬克思社會(huì)發(fā)展觀是唯物辨證的，超越了資本主義的社會(huì)發(fā)展觀，提出了社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的真理；從發(fā)展要求來講，馬克思社會(huì)發(fā)展觀就是要求社會(huì)整體進(jìn)步而不是像資本主義一樣片面發(fā)展；從發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)來講，馬克思社會(huì)發(fā)展觀就是要依靠人民群眾，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

因此，馬克思社會(huì)發(fā)展觀就是在社會(huì)整體進(jìn)步中，依靠人民群眾實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的唯物辯證的科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展觀

二、馬克思社會(huì)發(fā)展觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思社會(huì)發(fā)展觀對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。

現(xiàn)如今的資本主義社會(huì)與馬克思時(shí)代的資本主義社會(huì)相比有了很大的發(fā)展，科技的進(jìn)步極大的推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，并且一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過調(diào)整政策、制度，建立福利和保障制度確實(shí)在一定程度上緩和了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾。但資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上仍會(huì)爆發(fā)周期性的危機(jī)，以美國(guó)為例，如今對(duì)產(chǎn)業(yè)工人的剝削和對(duì)資本的競(jìng)爭(zhēng)性積累使金融危機(jī)沖擊著資本主義國(guó)家，就如美國(guó)前任總統(tǒng)奧巴馬意識(shí)到的一樣“我們不是因?yàn)闅v史的意外才走到這一步，是華爾街的貪婪與不負(fù)責(zé)任造成今天這樣的局面”。在軍事上，2001年，美國(guó)打著“反恐”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，2003年對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，近幾年來，美國(guó)對(duì)亞太地區(qū)采取的軍事部署包括在韓國(guó)運(yùn)輸薩德系統(tǒng)等是美國(guó)霸權(quán)主義的體現(xiàn)。加拿大理論家埃倫就將之稱為“新帝國(guó)主義”：“拳養(yǎng)軍力其目的既不是為侵占領(lǐng)土甚至也不是為了擊敗對(duì)手的帝國(guó)主義。這是一種不尋求領(lǐng)土擴(kuò)張和對(duì)貿(mào)易通道加以親自控制的帝國(guó)主義。”[2]

資本主義追求剩余價(jià)值的貪婪本性不會(huì)改變，所以資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有這一基本矛盾沒有改變。而馬克思社會(huì)發(fā)展觀最為突出的特點(diǎn)之一就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾分析之透徹，對(duì)資本主義的發(fā)展規(guī)律把握之深刻，這是任何一個(gè)思想家都無法媲美的。所以，不能克服自身矛盾的資本主義社會(huì)要想將資本主義全球化，這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能行成的，而馬克思社會(huì)發(fā)展觀對(duì)資本主義的真理性理論是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。

（二）馬克思社會(huì)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)是當(dāng)代最大的也是發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)改革開放以來取得了重大發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也在穩(wěn)步增長(zhǎng)，繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治上，在飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)又提出了“中國(guó)夢(mèng)”，我們的“中國(guó)夢(mèng)”是與世界和平發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，我們堅(jiān)持和平發(fā)展、推動(dòng)建設(shè)民主、平等和和諧的世界秩序。正如習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人第二十一次非正式會(huì)議上所說“中國(guó)的發(fā)展將惠及世界”。[3]在國(guó)防科技和軍事上，中國(guó)在世界上的水平也是領(lǐng)先的，長(zhǎng)征七號(hào)運(yùn)載火箭發(fā)射成功，天宮二號(hào)，神州十一號(hào)等都是我們最新的航天成果；天河二號(hào)超級(jí)計(jì)算機(jī)在全球超級(jí)計(jì)算機(jī)500強(qiáng)中又一次蟬聯(lián)冠軍；中國(guó)航空母艦的建造也為保證國(guó)家的海上主權(quán)這一神圣職責(zé)貢獻(xiàn)力量。在文化上，人民精神生活越來越豐富，農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育也全面實(shí)現(xiàn)，人民也越來越注重強(qiáng)身健體，中國(guó)在競(jìng)技體育方面取得了新的成績(jī)，全面健身熱在不斷盛行。誠然，我國(guó)仍處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我們的社會(huì)基本矛盾，這符合馬克思社會(huì)發(fā)展觀所揭示的一般社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和真理，我們的社會(huì)基本矛盾是一般社會(huì)都具有的矛盾，也正是這樣的矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中面臨著例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入分配、社會(huì)公平與效率、社會(huì)進(jìn)步與管理、物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)等諸多方面的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這五大發(fā)展理念的提出就是在促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義更好的解決那些難題，更好的發(fā)展。如果說這些是馬克思主義中國(guó)化在社會(huì)主義初級(jí)階段這一特定階段的理論指導(dǎo)，那么它所堅(jiān)持的馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論就是在歷史觀的哲學(xué)意義上的社會(huì)發(fā)展理論。作為哲學(xué)層面的馬克思社會(huì)發(fā)展觀所揭示的一般規(guī)律和真理性理論在當(dāng)代并不過時(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)超越

在馬克思青年的時(shí)代，實(shí)踐和唯物史觀并未明確提出，但馬克思在研讀德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)陷入了沉思，他認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)熱衷于“追求體系的完美”，馬克思并不認(rèn)同這樣的體系哲學(xué)。他認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。這是對(duì)體系哲學(xué)的突破。馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)是在“工人的雙手建筑鐵路”[4]的實(shí)踐中形成的。這就提出了現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐這兩個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)，這也是馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的最重要的兩點(diǎn)，是馬克思對(duì)體系哲學(xué)的突破。

人的發(fā)展理論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論中最為重要的部分之一，人的發(fā)展是任何時(shí)代都需要依靠的動(dòng)力和目的。一方面，現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展就應(yīng)該著眼于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。另一方面，現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展也不能超越歷史條件。放眼當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代，我們也不難看出馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的真理性。經(jīng)濟(jì)全球化就像是一把雙刃劍，人自身在需要，社會(huì)關(guān)系，能力等方面在全球化中發(fā)展，但受全球化的影響，人的異化程度也在加重，人類在矛盾中不斷前進(jìn)。人的永恒發(fā)展理論是馬克思社會(huì)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)超越。所以，中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展就要遵循人的永恒發(fā)展理論，基于現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐，走好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]特里·伊格爾頓. 馬克思為什么是對(duì)的[M].北京：新星出版社，2011

[2]埃倫·M·伍德. 資本的帝國(guó)[M].上海：上海譯文出版社，2006

[3]習(xí)近平. 亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人第二十一次非正式會(huì)議[R].2013

[4]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：晁弋超，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，專業(yè)：馬克思主義基本原理。

指導(dǎo)教師：劉利 副教授