旅游開發(fā)后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語言保持

劉 燕 格則清珠

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）

旅游開發(fā)后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語言保持

劉 燕 格則清珠

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）

文章通過訪談和參與觀察的方法對(duì)云南瀘沽湖地區(qū)的摩梭人語言保持狀況進(jìn)行了研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)后瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的語言保持狀況發(fā)生了較大變化，摩梭人從比較單純地使用摩梭語變成了普遍能說摩梭語和漢語的雙語者，摩梭語的活力已經(jīng)開始減退。雖然短期內(nèi)摩梭人不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的語言轉(zhuǎn)用，但轉(zhuǎn)用漢語的趨勢在年輕人身上已露端倪。在影響摩梭語保持的因素中既有有利因素也有不利因素，應(yīng)該揚(yáng)長避短，促進(jìn)摩梭語的保持。

摩梭語；語言保持；語言地位；語言功能

摩梭人自稱“納”，與麗江納西族有共同的族源，兩者屬同源異流關(guān)系。摩梭人現(xiàn)主要分布在川、滇交界處的瀘沽湖沿岸，使用納西語東部方言（為方便起見，下文稱“摩梭話”）。自元明之后摩梭人中融入了部分蒙古族血統(tǒng)[1]。所以四川瀘沽湖沿岸的摩梭人在民族識(shí)別時(shí)被劃為了蒙古族。云南的摩梭人在1959年寧蒗工委編寫的《寧蒗概況》中一度被稱為“摩梭族”，20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)最終將云南這部分摩梭人劃歸納西族。摩梭人對(duì)此反響很大，并多次迫切要求恢復(fù)摩梭族稱。1990年，云南省人大常委會(huì)批準(zhǔn)其使用“摩梭人”這一準(zhǔn)民族稱謂。1992年對(duì)外旅游開放后，云南摩梭人開始使用摩梭稱謂開展文化旅游。

云南省的摩梭人主要居住在寧蒗彝族自治縣，寧蒗縣全縣總?cè)丝跒?58869人，其中摩梭人口為16119人，占總?cè)丝诘?.23%（該數(shù)據(jù)來自2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)）。主要分布在拉伯和永寧兩個(gè)鄉(xiāng)，拉伯鄉(xiāng)離瀘沽湖旅游景區(qū)較遠(yuǎn)，其語言受旅游開發(fā)影響較少。永寧鄉(xiāng)落水村委會(huì)全境屬于瀘沽湖景區(qū)，落水村委會(huì)轄14個(gè)自然村，其中大落水、里格、小落水、尼塞、竹地（摩梭村）以摩梭人為主，也是云南境內(nèi)瀘沽湖旅游的主景區(qū)。本文研究對(duì)象即為云南寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)瀘沽湖沿岸上述5個(gè)自然村的摩梭人。

一、摩梭語保持狀況

旅游開放以前永寧地區(qū)非常封閉，與外界接觸較少。解放前永寧屬于較單純的摩梭話地區(qū)?！耙驈脑两夥徘?，永寧土司一直是摩梭人，所以摩梭話在永寧占重要地位。至解放前，以普米語或其他語言為母語的族群都必須學(xué)習(xí)摩梭話，而摩梭人則多半不是雙語者。所以較其他方言地區(qū)，永寧摩梭話受其他語言的影響應(yīng)該算是相當(dāng)少?！盵2]自1992年瀘沽湖被國務(wù)院列為對(duì)外開放的旅游區(qū)以后，摩梭人的語言狀況有了很大的變化?！霸诮袢沼缹?，語言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象非常明顯?！盵2]大落水村是最早搞旅游的村子，全村109戶，人口共574人，由摩梭、普米、漢族三個(gè)民族的人口構(gòu)成（戶數(shù)和人口數(shù)據(jù)來自永寧鄉(xiāng)落水村委會(huì)2016年下半年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）。據(jù)落水村委會(huì)黨總支書記介紹，大落水村的摩梭戶約占50%，普米戶約占40%，漢族戶約占10%。該村通行的語言是摩梭話，普米族和漢族也都會(huì)說摩梭話，并在很大程度上接受了摩梭文化，也可以與摩梭人通婚。里格村共有53戶人家，共190人；小落水27戶，126人；尼塞18戶，104人；竹地（摩梭村）32戶，220人，以上四個(gè)村子幾乎全部由摩梭人構(gòu)成（同上）。

筆者對(duì)瀘沽湖地區(qū)的村委會(huì)、學(xué)校、寺廟、博物館、茶館等地的摩梭工作人員進(jìn)行了走訪，并對(duì)上述5個(gè)自然村的部分村民進(jìn)行了入戶訪談和實(shí)地觀察。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)后，摩梭人幾乎全部都成為了雙語者，在生活中都能熟練兼用摩梭語和漢語。摩梭語仍是他們的第一語言，現(xiàn)在族群內(nèi)的交流仍然使用摩梭語，族群間用漢語。漢語和摩梭語在瀘沽湖地區(qū)以一種互補(bǔ)共生的關(guān)系存在。摩梭語承擔(dān)著日常交流、維系族群情感、傳播族群文化的功能。漢語則主要擔(dān)負(fù)工具性的交際功能。由于摩梭語功能的局限性和詞匯發(fā)展的滯后性，摩梭人無法靠母語獲得足夠的現(xiàn)代知識(shí)，漢語在當(dāng)?shù)貍髅?、教育、旅游、族際交流等方面起著重要作用。

摩梭語雖仍活躍在歷史舞臺(tái)上，但在旅游開發(fā)的大形勢下，摩梭語的生態(tài)語言環(huán)境發(fā)生了較大變化，隨著漢語等強(qiáng)勢語言的介入，摩梭語的使用空間被壓縮，出現(xiàn)語言使用功能減退，語言活力減弱的局面。孫宏開（2006）將少數(shù)民族語言活力劃分為5個(gè)等級(jí)，納西語（摩梭語）排在第3個(gè)等級(jí)，即屬于“活力下降，已經(jīng)顯露瀕危特征的語言”[3]，這一評(píng)價(jià)是比較符合摩梭語的現(xiàn)狀的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，摩梭語的使用已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的代際差異?，F(xiàn)在70歲以上的老人能聽懂漢話，但說漢語不夠流利，一般只能進(jìn)行簡單的交流，他們使用的摩梭話中漢語詞匯較少。50-70歲的摩梭人聽說漢語都沒問題，但一般只能說漢語方言，普通話說不好，語言中會(huì)夾雜部分漢語詞匯。一位村民（男，62歲）說他們那一代人摩梭話中用到的漢語詞匯約有20%，而他侄女那輩人說摩梭語時(shí)使用的漢語詞匯更多。20-50歲左右的中青年人是村中開展旅游服務(wù)的主要人群，與游客接觸最頻繁。據(jù)一位大落水村民（女，32歲）介紹，目前大落水村的摩梭人參與的旅游項(xiàng)目主要有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是篝火晚會(huì)，一項(xiàng)是劃船，此外還有一小部分參與包車旅游服務(wù)和摩梭家訪活動(dòng)。上述這些服務(wù)主要是村中的年輕人在做，他們與游客接觸最多，普通話說得比較好，他們族群內(nèi)部說話時(shí)有時(shí)也會(huì)無意識(shí)地轉(zhuǎn)換成漢語。一個(gè)劃船的小伙子（男，29歲）說，他經(jīng)常感覺到即使在與摩梭人說話的時(shí)候也是使用漢語更方便一些，因?yàn)槟λ笳Z中詞匯比較少，跟現(xiàn)代生活相關(guān)的詞匯幾乎沒有，有的意思雖然能表達(dá)，但用漢語只需一個(gè)詞，而用摩梭語卻需要用一個(gè)復(fù)雜的句子去描述。摩梭小孩子的普通話更好，因?yàn)楝F(xiàn)在一入學(xué)就全部用普通話進(jìn)行授課。據(jù)筆者觀察，幾個(gè)村子中學(xué)齡前的小孩子基本都是雙語者。有一位婦女（30歲）稱家里從沒有教過孩子漢語，都是用摩梭語跟孩子說話，但她4歲的兒子卻可以完全用漢語進(jìn)行交流。她說“這是旅游區(qū)嘛，孩子自然就會(huì)講漢話了?！绷硗庖粋€(gè)2歲4個(gè)月剛會(huì)講話的男孩雖幾乎不說漢語，但能夠聽懂普通話，一次他鬧情緒時(shí)大人拿一個(gè)皮球逗他，他竟用漢語說“不要”。通過觀察摩梭人的生活和與當(dāng)?shù)厝肆奶彀l(fā)現(xiàn)，摩梭小孩主要通過看電視學(xué)會(huì)普通話。摩梭人把自己的土地房屋承包給外地人經(jīng)營之后生活變得比較清閑，他們飯后有圍著火塘聊天看電視的習(xí)慣。小孩子處于語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，他們通過看動(dòng)畫片等電視節(jié)目很快掌握了普通話。一位落水希望小學(xué)的教師（女，43歲）說，小孩子在入學(xué)前基本都會(huì)說漢語了。

二、影響摩梭語保持的因素

語言保持指的是某種語言的使用人數(shù)相對(duì)穩(wěn)定，母語者在特定領(lǐng)域內(nèi)（如社區(qū)、宗教活動(dòng)等）堅(jiān)持使用該種語言。在影響摩梭語保持的因素中既有有利因素也有不利因素。

（一）不利于摩梭語保持的因素。

1.語言地位不高。摩梭語的語言地位不高首先表現(xiàn)在政府的工作語言上。在走訪落水村委會(huì)時(shí)，村委會(huì)書記（男，56歲）介紹說，當(dāng)?shù)卮甯刹吭谡匍_會(huì)議的時(shí)候都使用漢語，一是因?yàn)榇逯谐四λ笕艘酝膺€有漢、彝、普米等其他民族，只有漢語能充當(dāng)族際共同語；其次，摩梭話中缺乏與現(xiàn)代生活相關(guān)的詞匯，用摩梭語講黨的事務(wù)、工作方面的事情時(shí)非常力不從心，所以當(dāng)?shù)氐墓俜秸Z言和工作語言都是漢語。

摩梭語不是學(xué)校的教學(xué)語言。寧蒗是彝族自治縣，彝族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%以上。當(dāng)?shù)卣容^重視彝族語言文化的保護(hù)，在寧蒗縣中小學(xué)開設(shè)有漢彝雙語教育班，但全縣連摩梭人最多的永寧鄉(xiāng)和拉伯鄉(xiāng)也沒有一所學(xué)校開設(shè)漢語和摩梭語的雙語教育班，摩梭語的傳承完全靠在家庭中自然習(xí)得。大落水村的摩梭人口超過了普米族人口，但落水希望小學(xué)的大門口卻掛著“普米雙語班”的牌子，學(xué)校的老師（女，43歲）說：普米族屬于特少民族，所以有很多特殊政策。這里的摩梭人屬于納西族，政策都跟納西族一樣。摩梭人不是一個(gè)獨(dú)立的民族，官方也就沒有任何針對(duì)摩梭語言的保護(hù)措施。

摩梭語也不是摩梭人的宗教語言。葉小軍（2012）指出，“在語言人類學(xué)看來，宗教儀式使用本族語，對(duì)語言的保持有舉足輕重的作用。”[4]摩梭人的原始宗教是達(dá)巴教。但“達(dá)巴教沒有組織，沒有寺廟，沒有成文的教義，沒有固定的節(jié)日，沒有經(jīng)書和文字，傳承完全靠口傳心授”（該信息來自摩梭民俗博物館），這些都不利于達(dá)巴教的傳播。元初藏傳佛教傳入后，逐漸取得優(yōu)勢地位，目前瀘沽湖地區(qū)的摩梭人全民信仰藏傳佛教，達(dá)巴教已經(jīng)式微，“達(dá)巴文化處于瀕臨滅絕的狀態(tài)”。日尊寺住持（男，44歲）介紹，永寧地區(qū)的摩梭人多數(shù)信仰藏傳佛教中的黃教，還有一小部分信仰花教。摩梭人家中重大事件都要請(qǐng)喇嘛做法事，喇嘛在宗教儀式中使用藏語。摩梭人除了喇嘛外幾乎都不懂藏語，但他們對(duì)藏語的認(rèn)同度和美譽(yù)度較高。隨著達(dá)巴教和藏傳佛教的此消彼長，摩梭語也失去了宗教語言的地位。

綜上，摩梭語既不是官方語言、也不是教學(xué)語言和宗教語言，語言的地位和威望不高。

2.語言功能分布范圍窄。摩梭語的語言功能不強(qiáng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和旅游開發(fā)的推進(jìn)，摩梭語的語言功能被不斷壓縮。瀘沽湖地區(qū)沒有摩梭語的電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊雜志等，更沒有摩梭語的網(wǎng)站。又由于沒有文字，摩梭語的文學(xué)文化作品也是一片空白?，F(xiàn)在摩梭語在科技、教育、傳媒等方面都已沒有用武之地，只能用于族群內(nèi)的日常交流。摩梭年輕人學(xué)習(xí)、工作、社交等一切活動(dòng)都離不開漢語。在現(xiàn)代社會(huì)，摩梭語的使用功能已退居一隅。筆者在聽兩個(gè)摩梭人在火塘邊聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們在說話時(shí)夾雜了很多漢語詞匯和短語，比如：“車”“上班”“加班”“公寓”“星期一”等等，這說明摩梭語已不能滿足現(xiàn)代生活的交際需要。

3.語言本體發(fā)展滯后。有生命力的語言必須要能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)時(shí)地反映社會(huì)生活的變化，不斷進(jìn)行新陳代謝。但摩梭語的發(fā)展顯然跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在詞匯上。摩梭語的詞匯發(fā)展非常滯后，為了彌補(bǔ)這一缺陷，摩梭語中大量借用漢語中的詞匯。據(jù)沙毓英（1996）的研究，“摩梭語中詞匯數(shù)量少、范圍窄、概括和具體化程度都不高?！盵5]例如，摩梭語中缺乏與近代文明有關(guān)的詞，“汽車”“輪船”“飛機(jī)”“手機(jī)”“電腦”“醫(yī)院”“報(bào)紙”等詞，表達(dá)這些概念時(shí)直接使用漢語。摩梭語中抽象名詞也非常少，像“原因”“結(jié)果”“原則”“條件”“政治”“經(jīng)濟(jì)”等概念在摩梭語中都沒有對(duì)應(yīng)詞。詞匯上的封閉性嚴(yán)重影響了摩梭語的交際功能，迫使摩梭人在某些語境下轉(zhuǎn)用漢語。

沒有文字是影響摩梭語保持的另一重要因素。納西語有3種文字，分別是東巴文、哥巴文、字母文字。東巴文是一種古老的象形表意文字，僅限于東巴祭司用來書寫經(jīng)咒；哥巴文是后世東巴弟子所創(chuàng)的一字一音節(jié)、筆畫簡單的象形文字，但字形不固定，也沒有得到推廣。字母文字是建國后以納西語西部方言為基礎(chǔ)創(chuàng)立的拼音文字，根本不能用來記錄東部方言?？傊陨先N文字第一沒有得到推廣，第二都是用來記錄納西語西部方言的。因此可以說摩梭語是沒有對(duì)應(yīng)的文字的。沒有文字就無法記錄語言；沒有文字，一切語言規(guī)范工作都無從做起。文字的缺失限制了摩梭語的發(fā)展，不利于語言的保持。

4.語言規(guī)劃空白。少數(shù)族群的語言在開放的社會(huì)環(huán)境下是很難自發(fā)維持的，如果沒有保護(hù)措施，很快就會(huì)轉(zhuǎn)用功能更強(qiáng)的語言。語言規(guī)劃就是對(duì)語言使用的人為干預(yù)，是政府及相關(guān)部門有意識(shí)地維持一種語言社會(huì)功能的行為，主要包括本體規(guī)劃和地位規(guī)劃。本體規(guī)劃主要指語音、詞匯、語法、文字方面的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化等；地位規(guī)劃指提高語言的社會(huì)影響以促進(jìn)語言保持，如擴(kuò)大語言使用范圍、推廣雙語教學(xué)等。摩梭人由于人口少以及民族歸屬上的模糊性（既是納西族，又是摩梭人），使得語言規(guī)劃和語言保護(hù)政策得不到貫徹，在本體規(guī)劃和地位規(guī)劃這兩方面的政策幾乎都是空白。

5.族群情況不利于母語保持。摩梭人的族群狀況也不利于語言的保持。使用摩梭語的人口少，約5萬左右。摩梭人又不要求族內(nèi)婚，對(duì)通婚容忍度高，落水村民對(duì)與本村的普米族和漢族通婚沒有多少排斥感，尤其是摩梭人與普米族之間完全可以自由通婚，旅游開放后還有一些摩梭人與外來的漢人通婚。摩梭人處于族裔散居狀態(tài)，遠(yuǎn)離族群主體，周圍的族際環(huán)境復(fù)雜，摩梭人與主體民族納西族的互動(dòng)少而與其他民族的交往多。旅游開放后，摩梭人與外界接觸頻繁，生活條件也得到了改善。富裕起來后的摩梭人傾向于送子女到外地讀書和工作，他們希望走出瀘沽湖，去接觸外面的世界，這也是他們物質(zhì)生活滿足以后的自然選擇，現(xiàn)在到永寧、麗江甚至更遠(yuǎn)的地方工作的摩梭人日趨增多。還有一些摩梭家庭選擇將家中5、6歲的孩子送到麗江讀書，接受更好的教育，這使得孩子們從小就接觸到漢語和漢文化，母語熟練度降低。

（二）有利于摩梭語保持的因素。

1.語言認(rèn)同度高。“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素的穩(wěn)定的共同體。”[6]可見，語言是民族（族群）的重要特征之一，是族群歸屬的標(biāo)志。人們往往將母語視為族群內(nèi)部聯(lián)系的紐帶。在全球化、信息化的今天，摩梭語作為弱勢族群的語言，其工具性的功能受到削弱，這是歷史的必然，但母語的情感性、資源性功能不但沒有削弱，反而得到了強(qiáng)化。摩梭人對(duì)自己的母語普遍具有深厚的情感，并對(duì)本族群的語言持高度認(rèn)同態(tài)度。比如，父母對(duì)孩子母語水平的期望比較高，不希望摩梭語在后代中失傳，這種強(qiáng)烈的母語忠誠及母語認(rèn)同態(tài)度對(duì)摩梭語的保持起了重要作用。據(jù)大落水村村民（女，32歲）介紹，家中小孩出生后，父母都會(huì)跟孩子說摩梭話，雖然他們現(xiàn)在在外地工作，也會(huì)在孩子學(xué)語言期間將孩子送回老家，使其學(xué)會(huì)摩梭話。另一里格村的村民（女，30歲）說，不會(huì)說摩梭話就不是摩梭人了，在村子里，不會(huì)說摩梭話就無法融入摩梭群體。一個(gè)竹地摩梭村的小女孩（15歲）說，雖然普通話在外地生活時(shí)比較有用，但在村子里還是摩梭話有用。

2.族群認(rèn)同度高。摩梭人對(duì)本族群認(rèn)同度高，而對(duì)自己所屬的民族納西族認(rèn)同度不高。王娟等（2016）調(diào)查發(fā)現(xiàn)“摩梭中學(xué)生對(duì)中華民族與摩梭人具有較高的認(rèn)同感，對(duì)納西族和蒙古族的認(rèn)同感較低?！盵7]這也是族群認(rèn)同度的一個(gè)佐證。另外，從摩梭人對(duì)其他族群的態(tài)度也可以看出摩梭人對(duì)本族群的認(rèn)同。一位曾在永寧工作，現(xiàn)退休回家的摩梭人（男，68歲）說：“漢人最喜歡分家了，以前我們這里的漢人只有兩戶，后來他們的幾個(gè)兒子長大后都分出去住了，一下子變成十幾戶，耕地都用來蓋房子了，現(xiàn)在他們都沒有地種?！绷硗庖粋€(gè)從事包車環(huán)湖旅游活動(dòng)的摩梭人（男，46歲）說：“四川那邊的摩梭人跟我們語言、風(fēng)俗什么的都一樣，他們被劃為了蒙古族。以前說他們是摩梭人他們還不樂意，就認(rèn)為自己是蒙古人，現(xiàn)在看到摩梭文化旅游賺錢了，又說自己是摩梭人，變來變?nèi)サ摹，F(xiàn)在他們也自稱摩梭人，說是蒙古人游客也不買賬啊，他們身份證都不敢拿出來給人看?！睆纳鲜稣勗拑?nèi)容可以看出，他們對(duì)其他族群一些行為的不認(rèn)可，恰恰說明他們內(nèi)心的族群優(yōu)越感。

3.對(duì)母語價(jià)值的認(rèn)識(shí)提高。旅游開放后，游客的期待鞏固了摩梭人對(duì)自身語言文化的認(rèn)同，同時(shí)讓他們意識(shí)到語言文化是一種寶貴資源，可以說旅游開放推進(jìn)了摩梭人的“摩梭化”進(jìn)程。哈斯額爾敦（2011）指出外來游客的關(guān)注決定了摩梭文化的內(nèi)容[8]。來瀘沽湖旅游的游客對(duì)摩梭人的母系制家庭、走婚、宗教等文化充滿興趣，而摩梭語正是摩梭文化的載體。在人們的關(guān)注和期待下，瀘沽湖人的摩梭意識(shí)進(jìn)一步覺醒，他們會(huì)刻意地凸顯自身的摩梭人特征。有一位在麗江工作的摩梭人（女，32歲）說：“旅游開發(fā)后，我們受漢文化影響太大了，看到很多學(xué)者來研究摩梭文化，我產(chǎn)生了很強(qiáng)的危機(jī)感?！鳛槟λ笕宋矣X得自己應(yīng)該為保護(hù)摩梭語做點(diǎn)兒什么?！?/p>

4.外在壓力促進(jìn)了內(nèi)部團(tuán)結(jié)。寧蒗教育局副局長提到，摩梭“太弱了，根本沒有知識(shí)分子社群，在主流社會(huì)也沒有任何支援，……摩梭沒有自己的政治力量，寧蒗縣屬于彝族自治縣，麗江則屬于納西地區(qū)，主流社會(huì)更是漢族文化，摩梭成為外族層層‘包圍’的弱小族群，在主流社會(huì)完全沒有代言人或民族領(lǐng)袖?！盵9]根據(jù)科塞的社會(huì)沖突理論，外在的沖突和壓力會(huì)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增加凝聚力。摩梭人在社會(huì)發(fā)展過程中面臨種種外在壓力：摩梭人口數(shù)量少。根據(jù)第六次人口普查，寧蒗的摩梭人只有一萬六千余人。雖然使用納西語東部方言的納人共有5萬左右，但多數(shù)不采用摩梭稱謂，并不是嚴(yán)格意義上的摩梭人。比如瀘沽湖對(duì)岸的四川境內(nèi)的納人，他們跟永寧摩梭人的族源、語言、文化完全相同，卻被劃歸為蒙古族，他們也比較接受自己是蒙古后裔的說法，民族認(rèn)同感很強(qiáng)。他們曾一度認(rèn)為摩梭稱謂帶有侮辱性，不愿意被稱為摩梭人（近年來這種觀念有所改變）。

摩梭文化受到周圍其他強(qiáng)式文化的沖擊。歷史上摩梭人受藏文化影響很深。唐朝以前永寧是吐蕃居住區(qū)域，藏傳佛教約在宋末元初就以傳到摩梭居住區(qū)域，此后一直影響著摩梭人的生活?，F(xiàn)在摩梭人幾乎放棄了本土宗教達(dá)巴教，全民信仰藏傳佛教，家家供奉著佛堂。一位被調(diào)查者（男，35歲）說，他結(jié)婚以后已經(jīng)定居麗江城里，很少回到瀘沽湖老家，他在麗江的家里也設(shè)有佛堂，供奉酥油燈。旅游開放后摩梭人又受到漢文化的影響。漢文化對(duì)摩梭的母系制度造成了一定影響，一些摩梭男子開始接受漢族以男子為中心的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

摩梭話的使用空間也在不斷壓縮，由于人口數(shù)量少，摩梭話曾經(jīng)的區(qū)域共同語的身份也在逐漸喪失。另外摩梭人周圍生活著的都是其他民族，彝族、漢族、普米族、藏族等等，摩梭人在當(dāng)?shù)氐淖咫H關(guān)系中語言文化不占優(yōu)勢，所在的寧蒗縣是彝族自治縣，政府推行保護(hù)彝族的語言文化政策，而沒有任何的摩梭語言文化的保護(hù)措施。

另外，摩梭人的生產(chǎn)、生活方式不容易被主流社會(huì)接受。摩梭人的母系制家庭和走婚習(xí)俗經(jīng)常被作為一種另類的生活方式加以炒作。摩梭人一旦離開瀘沽湖到外地生活的話就只能結(jié)婚，不能走婚?！罢l跟你走婚?。　币晃荒λ笮』镒訜o奈地說。摩梭人的合作社式的生產(chǎn)方式也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。一位竹地摩梭村村民（女，25歲）說，村里實(shí)行的是合作社式的生產(chǎn)方式，共同勞動(dòng)，平均分配。比如，現(xiàn)在每戶人家天天都要派人參加篝火晚會(huì)，如果一個(gè)人不能來，就要找家中另一個(gè)頂替，跳舞掙到的錢按戶平分。她說她在給游客介紹這種合作社式的生產(chǎn)方式時(shí)游客們常常帶著一種懷疑的態(tài)度。

以上等等促使摩梭人要頑強(qiáng)地保持自己的語言，證明自己是一個(gè)獨(dú)特的群體。事實(shí)也表明，上述不利因素并沒有消滅摩梭人的族群意識(shí)，而是使他們的族群歸屬感更強(qiáng)。

綜上，影響摩梭語保持的因素有：

結(jié)語

在全球化、信息化的歷史條件下，摩梭語這種少數(shù)族群語言的衰變已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然，雖然短期內(nèi)摩梭人還會(huì)保持在雙語使用階段，但長期來看語言轉(zhuǎn)用恐怕是難以避免的。

一切的社會(huì)現(xiàn)象，包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等都保存在語言里面。語言是民族的重要特征，而且民族的其他特征一般也要通過語言才能得到體現(xiàn)。舉個(gè)例子來說，比如“夫妻”這一詞組在摩梭語中的語序是“妻子和丈夫”，與漢語的語序剛好相反；在摩梭語中“母”與“大”同義，“男”與“小”同義，從這些語言現(xiàn)象可以看出摩梭社會(huì)中的母系制家庭和女性在社會(huì)生活中的地位。

“根據(jù)國際共識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的90%以上是由少數(shù)民族語言及地方方言承載與傳播的，所以，作為非物質(zhì)文化載體的語言文字和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是同等重要的?！盵10]例如，達(dá)巴文化是摩梭文化的源頭，其內(nèi)容涵蓋著摩梭人的哲學(xué)觀、倫理觀、甚至天文、歷法、地理、醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)等，是一個(gè)反映摩梭傳統(tǒng)文化的全息系統(tǒng)。但達(dá)巴不像納西東巴一樣有東巴文寫成的經(jīng)書，達(dá)巴誦經(jīng)全靠記憶，其經(jīng)文稱為達(dá)巴口誦經(jīng)。在這種情況下，一旦摩梭語消失，摩梭文化之根也將無以為繼。

因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新時(shí)期摩梭語功能的轉(zhuǎn)變，即便摩梭語的工具功能削弱，但它的資源性和情感性功能仍然具有重大的社會(huì)價(jià)值，對(duì)待摩梭語仍要堅(jiān)持保護(hù)的原則。

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[責(zé)任編輯 靳開宇]

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2095-0438（2017）06-0067-05

2017-03-10

劉燕（1981-），女，遼寧撫順人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系講師，碩士，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。格則清珠（1984-），女，云南麗江人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系助教，研究方向：民族學(xué)。

2015年度云南省教育廳基金項(xiàng)目“旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭人語言使用狀況調(diào)查”（2015Y501）。