涼山彝族火把節(jié)整體性保護(hù)路徑研究

李錦

（四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院，四川成都610064）

涼山彝族火把節(jié)整體性保護(hù)路徑研究

李錦

（四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院，四川成都610064）

涼山彝族火把節(jié)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。文章分析涼山彝族火把節(jié)的特點(diǎn)，指出涼山彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵，總結(jié)涼山彝族火把節(jié)文化空間的保護(hù)現(xiàn)狀并提出保護(hù)路徑，認(rèn)為應(yīng)在整體性保護(hù)的框架下從空間上保護(hù)其蕎麥生產(chǎn)系統(tǒng)、火把場與社區(qū)的關(guān)系，從時間上保護(hù)火把節(jié)活動的完整序列，從價值觀上保護(hù)火把節(jié)的火崇拜和祖先崇拜。

火把節(jié)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性；保護(hù)路徑

一、引言

到2015年，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)開展了十余年。就保護(hù)工作面臨的問題而言，由于我國工業(yè)化發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快，如何保護(hù)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種挑戰(zhàn)。過去，文化部以劃定特定區(qū)域、設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式對歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。到2014年底，已經(jīng)設(shè)立了18個國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)[1]。2015年以來，對列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的項(xiàng)目開展整體性保護(hù)成為新的關(guān)注點(diǎn)。本文基于文化空間整體性保護(hù)的理論，討論國家級代表性項(xiàng)目涼山彝族火把節(jié)的整體性保護(hù)問題。

文化空間的整體性保護(hù)是聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作《申報書編寫指南》的第四條，在介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類時闡述了文化空間的概念：“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作針對的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式：一種表現(xiàn)于有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演,傳統(tǒng)習(xí)俗或各類節(jié)慶儀式；另一種表現(xiàn)于一種文化空間,這種空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動的集中地域,但也可以確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實(shí)體的空間之所以能存在,是因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所?！盵2]烏丙安曾經(jīng)指出，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略。民俗文化空間的節(jié)日文化和廟會文化遺產(chǎn)是我國的民俗文化空間[3]。

西南少數(shù)民族中的彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族、布朗族、普米族等民族都有過火把節(jié)的習(xí)俗，時間約在農(nóng)歷六月下旬前后，基本的文化內(nèi)涵是火崇拜，活動目標(biāo)是祈求糧豐畜旺人平安。其中，彝族的火把節(jié)是其中最具有代表性的。彝族火把節(jié)廣泛分布在四川、云南、貴州、廣西的彝族聚居區(qū)，被認(rèn)為是彝族的重要標(biāo)志和象征符號。其中，涼山彝族火把節(jié)和云南楚雄彝族火把節(jié)在2006年被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

烏丙安指出，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度依賴社區(qū)文化環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)。文化修復(fù)和維護(hù)的主要目標(biāo)包括尋找可復(fù)原的文化素材，糾正文化蒙蔽所施加的各種誤導(dǎo)，傳習(xí)文化萎縮造成的知識缺失，調(diào)整、選擇或復(fù)原文化替代造成的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)或錯位，化解文化抗阻形成的若干文化沖撞后果[4]。因此，文化空間的整體性保護(hù)應(yīng)該立足于保護(hù)文化創(chuàng)造者創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，既包括傳統(tǒng)的自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。在這一文化空間中，將實(shí)踐者的生產(chǎn)生活方式、情感交流體驗(yàn)和精神追求作為整體，明確其影響因素和條件，尋找其發(fā)展演變保存的基本規(guī)律，以此為依據(jù)開展保護(hù)工作。

二、涼山彝族火把節(jié)在涼山彝族地區(qū)傳承的特點(diǎn)

（一）涼山彝族火把節(jié)概述

涼山彝族自治州位于四川省西南部，是我國最大的彝族聚居區(qū)?；鸢压?jié)在涼山彝族自治州的布拖縣、普格縣、昭覺縣、金陽縣、喜德縣、冕寧縣、越西縣、西昌市、寧南縣、德昌縣、會理縣、會東縣等均有分布。

涼山彝族火把節(jié)每年農(nóng)歷六月二十四日開始，共三天。彝語稱火把節(jié)為“都則都格”，也可以簡稱為“都則”?！岸肌睘榛?，“則”為償還?！岸紕t”為祭火，“都格”為“玩火”。整個詞直譯為“祭火玩火”，意譯為“以火除祟”[5]。第一天為“都則”，即祭火；第二天為“都格”，即慶火；第三天為“都沙”，即送火。具體過程如下：

第一天，太陽快落山時寨子里的每戶人家從田地里勞作回來，開始生火做飯，準(zhǔn)備晚宴，舉行“都則”。家庭主婦做飯做蕎粑，男主人逮來精心準(zhǔn)備好未下過蛋的黃母雞宰殺，小孩撿來拳頭大小的干凈石頭放在火塘里燒，還采來嫩蒿草備用。當(dāng)蕎粑、雞肉都煮好后，男主人要用蕎粑、雞肉等祭祖。祭祖時先除穢，即在火塘邊燒紅的石頭上放嫩蒿草，將酒倒在上面，倒上時必須發(fā)出“嗤嗤”的聲音。祭祖用的酒肉在石頭上繞圈除穢，然后祭祖。祭祖時念禱詞，內(nèi)容為祈求五谷豐登、驅(qū)除邪惡、保佑全家平安。祭祖完畢，全家人圍坐晚宴。夜幕降臨后，每戶人家都從火塘里點(diǎn)燃火把，舉著火把依次照亮全屋每個角落，再經(jīng)過鍋莊、羊圈、牛圈、豬圈走出家門，走向田埂地頭。一邊走一邊念禱詞。禱詞大意為：燒掉害蟲，燒掉瘟疫，燒掉畜疾，燒掉饑荒，燒掉寒冷，燒掉貧困，燒掉死神，燒掉不祥，趕走藏在房里的妖魔，趕走附在人身上的邪氣，除厄運(yùn)和禍患等。

第二天白天，男女老少聚集在火把場舉行各種活動。這些活動主要有：吟唱都洛荷，選美，摔跤，賽馬，斗牛，斗羊，斗雞，爬桿，等等。彝族諺語說：“火把節(jié)就是眼睛的節(jié)日。”各種歡樂的活動讓人們飽了眼福。這是親戚朋友聚會的好時機(jī)，也是青年男女認(rèn)識、戀愛的好機(jī)會。夜幕降臨，每戶人家都舉著火把，唱著火把歌到田間地頭去。唱詞的內(nèi)容也是驅(qū)逐害蟲，驅(qū)除邪惡。最后大家聚集在寨子里較寬闊的平地上，把手中的火把堆積在一起，燃起篝火，圍著篝火跳起歡樂的達(dá)體舞。

第三天白天，繼續(xù)舉行第二天的活動。夜幕降臨，每戶人家都點(diǎn)燃火把，舉著火把走到自家田地繞一圈，口中念禱詞。禱詞大意為燒掉害蟲、驅(qū)除邪惡、五谷豐登等。然后回到自家房屋附近一處進(jìn)行一個儀式，即用三塊石頭做成火塘鍋莊狀，上面放一塊瓦片或平整的石板，放上第一天宰殺的雞毛和蕎粑，再壓上一塊小石頭做鍋蓋，把燃剩的火把放在模仿的鍋莊里燒；還要在旁邊用蒿桿和竹片模擬牛羊吃鹽水的水槽，放進(jìn)鹽，還要掛一些青草；然后在一旁呼喚牛羊豬雞等動物來吃喝，意為祈求豐收、六畜興旺。

（二）涼山彝族火把節(jié)來源的傳說

相傳遠(yuǎn)古時候，世上的人們都受天王恩體古茲的管轄。恩體古茲每年都派使臣到人間收稅。他們橫征暴斂，弄得民不聊生。有一年，天王派到人間的稅收官名叫斯惹阿比，更是兇惡無比。人們?nèi)虩o可忍，于是就推舉能消化銅鐵而力大無比的英雄阿提拉巴為首，領(lǐng)著大家起來和斯惹阿比做斗爭。他們點(diǎn)燃千萬支火把，首先把通天梯燒毀，斷了斯惹阿比的退路，然后經(jīng)過九天九夜的戰(zhàn)斗，終于把斯惹阿比殺死。天王恩體古茲老不見派出的稅收官返回，就派人四處查訪，最后從能直沖云霄的云雀處得知斯惹阿比被人殺死。天王聞訊暴跳如雷，發(fā)誓要?dú)⒔^人類，就撒下天蟲無數(shù)，來吃人間莊稼。英雄阿提拉巴又率眾高舉火把猛燒天蟲，戰(zhàn)而勝之。此后，天王每年都撒下蟲害，人們每年都要火燒天蟲。云雀看到人們每年與蟲害斗爭十分艱難，利用自己能高飛的本領(lǐng)來往天上人間，調(diào)解這場糾紛，最后達(dá)成協(xié)議。從此，天王不再向人間撒蟲害，而人們必須在每年的農(nóng)歷六月二十四日過節(jié)，宰牛殺雞，釀酒，以美食祭獻(xiàn)天王，表示償還天王稅收官的命債。由于蟲害仍未除盡，所以每年都要點(diǎn)火把到田間地頭燒死殘存的害蟲。從此，每年都要在農(nóng)歷六月二十四這天舉行火把節(jié)，以示燒掉蟲害，希冀豐收。

（三）涼山彝族火把節(jié)的文化內(nèi)涵

1.祈禱糧豐畜旺人平安的農(nóng)耕文化節(jié)日

涼山彝族火把節(jié)在涼山彝語中被稱為“都則”即“祭火”的意思，其實(shí)質(zhì)是古老的火崇拜。彝族的傳統(tǒng)生活方式是農(nóng)牧兼營的山地農(nóng)耕，采用刀耕火種的種植方式，同時在林間空地放羊。為保豐收，殺滅害蟲、管理耕種是大事。火把節(jié)正好是蕎麥等糧食作物花謝開始灌漿的時節(jié)，各種蟲害最為猖獗，正是滅蟲害的關(guān)鍵時期?；鸢压?jié)之后天氣炎熱，旱澇災(zāi)害比較多，影響農(nóng)作物生長，加之夏至期間人們?nèi)菀咨?，因此彝族火把?jié)用打火把儀式祭祀和娛神，驅(qū)蟲辟邪，祈求風(fēng)調(diào)雨順，期望五谷豐登，表現(xiàn)出濃郁的農(nóng)耕文化氣息。同時，祈禱火神，祈求祖先保佑人畜興旺，表現(xiàn)出自然崇拜和祖先崇拜的信仰觀念。

2.促進(jìn)同一社區(qū)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，推動家支間競爭與合作的社會互動過程

涼山彝族火把節(jié)是以地域形式組織的民俗活動。但在實(shí)際活動過程中，同一家支的人們通過共同的祭祖儀式不斷強(qiáng)化其內(nèi)部團(tuán)結(jié)關(guān)系，同時也通過共同參與一些競爭性的節(jié)慶活動，如斗牛、斗雞、斗羊等，對同一地域內(nèi)不同家支的社會力量進(jìn)行整合。由此可見，涼山彝族火把節(jié)的舉行全程是一個重要的社會互動過程。

3.涼山彝族火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的立體呈現(xiàn)

涼山彝族火把節(jié)集中展示了彝族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。在物質(zhì)文化方面，服飾、飲食、建筑、出行等物質(zhì)文化的基本表現(xiàn)形式都得到了充分體現(xiàn)；在制度文化方面，家支組織的基本精神、社會對男女兩性的性別角色定位都在節(jié)日中表達(dá)出來；在精神文化方面，通過祭祖、歌舞以及信仰儀式，彝族的祖先崇拜、火崇拜、社會倫理、審美情操、心理情感等也得到了充分表達(dá)。涼山彝族火把節(jié)濃縮和展示了彝族傳統(tǒng)文化的精華，是民族情感、民族意志、民族氣節(jié)、民族精神的集中體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)度、民族親和度、民族凝聚力、民族生命力的標(biāo)志和象征。

三、涼山彝族火把節(jié)文化空間的保護(hù)現(xiàn)狀

1987年，四川省涼山彝族自治州根據(jù)《民族區(qū)域自治法》的相關(guān)規(guī)定，確定涼山彝族火把節(jié)為州法定節(jié)假日，每年從農(nóng)歷六月二十四日開始，連續(xù)放假三天。這一措施將涼山彝族火把節(jié)作為彝族文化的代表性節(jié)慶，一方面確保了傳統(tǒng)節(jié)日按照傳統(tǒng)時間和程序進(jìn)行，另一方面也使節(jié)日時間的確定權(quán)從社區(qū)過渡到當(dāng)?shù)卣?。?dāng)?shù)卣e辦節(jié)日的措施提高了相關(guān)民俗活動和節(jié)日慶典在全國的知名度。目前，《涼山州自治條例》規(guī)定，涼山彝族火把節(jié)作為涼山彝族自治州主體民族的傳統(tǒng)節(jié)日，為全州法定節(jié)假日，放假7天。

1994年，涼山彝族自治州政府開始舉辦第一屆國際火把節(jié)?；鸢压?jié)的形式有了民間自辦和政府主辦兩種形式。當(dāng)?shù)卣鬓k的火把節(jié)，有州級政府主辦、每三年或五年一次的彝族國際火把節(jié)，也有由布拖縣、普格縣、西昌市等分期舉辦的縣市級火把節(jié)。這些節(jié)慶活動贏得了各族民眾的廣泛贊同和支持，也吸引了大批國內(nèi)外游客。涼山彝族火把節(jié)成了一個旅游品牌。與此同時，民間各村寨仍然按照自己的傳統(tǒng)舉辦火把節(jié)。

2006年，涼山彝族火把節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年頒布的《涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》使涼山彝族火把節(jié)保護(hù)走上了法制化、規(guī)范化道路。在當(dāng)?shù)卣С窒?，涼山彝族火把?jié)既滿足了各地社區(qū)、群體和個人之間相互了解、彼此尊重、團(tuán)結(jié)和睦的精神需要，也使本土社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖姴煌潭鹊厥芑萦诠?jié)日經(jīng)濟(jì)的繁榮，提高了人們的生活水平，順應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展。近年來，地方政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)對該傳統(tǒng)節(jié)日給予了前所未有的關(guān)注，在資料搜集、整理和出版方面投入了大量人力和財力，確定了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，共計(jì)整修和擴(kuò)建傳統(tǒng)火把節(jié)場地21個。在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，普格縣成立了螺髻山火文化研究協(xié)會，舉辦過服飾技藝、民歌、民間器樂等方面的示范性傳習(xí)活動和青少年人才培訓(xùn)班。目前，當(dāng)?shù)卣诓扇∫幌盗斜Ｗo(hù)措施，包括在全州范圍內(nèi)開展普查、建檔工作，對瀕危的涼山彝族火把節(jié)傳統(tǒng)項(xiàng)目采取搶救性保護(hù)，資助和鼓勵傳承人在本土社區(qū)開展授徒傳藝活動等。

但是，隨著城市化進(jìn)程的加快和游客作為參與者發(fā)揮的作用越來越大，涼山彝族火把節(jié)的城市節(jié)日慶典化程度不斷增加，而作為農(nóng)耕文化節(jié)慶的特點(diǎn)正在淡化。其面臨的問題主要有：

第一，當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的涼山彝族火把節(jié)大部分在城市和城鎮(zhèn)舉行，節(jié)日時間統(tǒng)一為農(nóng)歷六月二十四日。節(jié)日的內(nèi)容以選美、斗牛等群眾易于參與、具有展演性的活動為主，而以祭祖、殺蟲、祈禱糧豐畜旺人平安為主要內(nèi)容的民俗活動及其文化活動內(nèi)涵則被忽視。加之大眾傳媒的引導(dǎo)，涼山彝族火把節(jié)在大眾中的形象正在變成“東方狂歡節(jié)”，對涼山彝族火把節(jié)的文化意義產(chǎn)生破壞。

第二，由于農(nóng)作物蕎麥被玉米種植替代，涼山彝族火把節(jié)殺蟲對糧食生產(chǎn)的重要性不斷下降，導(dǎo)致人們對涼山彝族火把節(jié)中火崇拜的文化內(nèi)涵認(rèn)識逐漸淡化。

第三，由于涼山彝族火把節(jié)活動的慶典化，許多傳統(tǒng)意義的活動被現(xiàn)代意義覆蓋，導(dǎo)致其在傳統(tǒng)社會中的作用下降。例如，選美本來是為了彰顯彝族婦女的美貌和智慧，斗牛等競爭性活動是為了突出彝族男子的勇氣。但在慶典化后，選美的評價標(biāo)準(zhǔn)變成容貌和身材，斗牛的評價標(biāo)準(zhǔn)變成個人勝負(fù)等。

第四，由于涼山彝族火把節(jié)集中反映了彝族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式的變化導(dǎo)致涼山彝族火把節(jié)發(fā)生了變化。

四、涼山彝族火把節(jié)保護(hù)的路徑選擇

（一）以保護(hù)農(nóng)耕文化中的蕎麥生產(chǎn)系統(tǒng)為核心保護(hù)涼山彝族火把節(jié)的自然環(huán)境

涼山的蕎麥栽培農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)范圍很大，在全州海拔2 800～3 400米的范圍之間，都可以栽種蕎麥。在涼山彝族火把節(jié)流行的區(qū)域內(nèi)，彝族在所有的出生、滿月、成人禮儀、婚喪嫁娶、祭祖大典上，都會使用蕎麥制品。當(dāng)?shù)氐氖w麥栽培系統(tǒng)具有重要的生態(tài)價值。彝族群眾在千百年的實(shí)踐中，探索了一套蕎麥與玉米、大豆、燕麥等其他作物進(jìn)行間作套種的模式。栽培方式以點(diǎn)播、犁溝條播為主，有利于保持水土。在大規(guī)模連片種植中，有利于控制病蟲草鼠危害，秸稈與蕎麥殼用于牲畜養(yǎng)殖，通過牲畜過腹還田，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)養(yǎng)分循環(huán)。在蕎麥種植系統(tǒng)的維護(hù)過程中，涼山彝族火把節(jié)燒害蟲的活動不僅具有極為重要的象征意義，而且是涼山彝族火把節(jié)時間節(jié)律和空間分布的結(jié)合點(diǎn)。因此，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)蕎麥生產(chǎn)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。近年來，彝族地區(qū)的蕎麥作為無公害的健康食品有著廣闊的市場。只要在重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和扶貧開發(fā)需要，注重蕎麥栽培系統(tǒng)的挖掘與保護(hù)，開展蕎麥資源的市場利用，推廣高產(chǎn)栽培與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，就可以有效保護(hù)涼山彝族火把節(jié)的自然和文化環(huán)境。

（二）以保護(hù)傳統(tǒng)火把場為中心保護(hù)彝族傳統(tǒng)社會整合的社會環(huán)境

涼山彝族地區(qū)的火把場往往是一個區(qū)域的社會中心。在涼山彝族火把節(jié)習(xí)俗保持最完整的布拖縣和普格縣，其主要的火把場和覆蓋區(qū)域如表1。

表1 四川省涼山彝族自治州布拖縣和普格縣主要火把場及其覆蓋區(qū)域

對火把場的保護(hù)要特別注意保護(hù)火把場與所覆蓋的鄉(xiāng)村間的關(guān)系。位于縣城所在地或附近郊區(qū)的火把場，是游客參與涼山彝族火把節(jié)的主要場所。近年來，由于有當(dāng)?shù)卣闹С?，位于縣城所在地或附近郊區(qū)的火把場活動規(guī)模大，活動獎金高，因而逐漸有取代其他火把場的趨勢。今后應(yīng)重點(diǎn)支持在農(nóng)村的火把場和主要由彝族群眾參與的涼山彝族火把節(jié)活動。資金支持應(yīng)該和傳統(tǒng)活動舉辦結(jié)合起來，按照彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的籌集資金和使用資金方式給予補(bǔ)貼。

（三）在時間上保護(hù)涼山彝族火把節(jié)的時間節(jié)律，在活動上保護(hù)火把節(jié)的文化活動以呈現(xiàn)其承載的文化含義

在時間上以保護(hù)節(jié)日活動時間和三天周期為核心，保護(hù)涼山彝族火把節(jié)進(jìn)行的時間節(jié)律。在活動上，以保護(hù)傳統(tǒng)價值觀為核心，保護(hù)涼山彝族火把節(jié)期間的文化活動，以充分呈現(xiàn)涼山彝族火把節(jié)承載的文化含義。涼山彝族火把節(jié)有七天假期，具有完整保護(hù)節(jié)慶時間節(jié)律的條件。但是，在涼山彝族火把節(jié)的三天活動中，第一天的祭祖和最后一天的送火有重要意義?，F(xiàn)在的涼山彝族火把節(jié)活動突出了第二天和第三天的娛樂活動，上述兩項(xiàng)活動則淡化了。要在農(nóng)村舉辦涼山彝族火把節(jié)時強(qiáng)調(diào)三天完整的節(jié)律，鼓勵群眾按照傳統(tǒng)時間節(jié)律安排活動。涼山彝族火把節(jié)的活動中有兩個重要的傳統(tǒng)價值觀：一是火崇拜，一是祖先崇拜。

涼山彝族的火崇拜有非常深厚的社會基礎(chǔ)。彝族人民的生離不開火，死也離不開火?；鹗巧耢`的化身，人財兩旺的源泉，火給彝族人以衣食住行的便利，有驅(qū)蟲鎮(zhèn)鬼的作用?；鹗羌t色的，紅色代表血液，是生命的象征，也是靈魂升華的象征和愛情的象征。萬事萬物經(jīng)過火的洗禮后都可以得到升華和再現(xiàn)[5]1。涼山彝族祖先崇拜的思想內(nèi)涵是祖先為上，祖先為大，有爺才有孫，有父才有子[5]43。彝族老人去世后，家人都在室內(nèi)設(shè)祖靈牌，節(jié)慶和假日擺放祭品供奉。同一代老人都去世后，請畢摩做送靈儀式，將家里供奉的祖靈送到固定的山洞。祭拜三代后舉行一定的儀式，然后用火將祖靈牌焚燒，念經(jīng)將祖靈送往祖界。后代的義務(wù)至此方才結(jié)束。涼山彝族火把節(jié)中，祭祖儀式是最為重要的內(nèi)容，在儀式的第一天和第三天都有相關(guān)活動。涼山彝族火把節(jié)的所有活動都圍繞這些核心價值進(jìn)行。因此，要特別注意保護(hù)涼山彝族火把節(jié)中具有神圣性的部分，使這些部分免于被旅游文化淹沒。

五、結(jié)語

涼山彝族火把節(jié)作為一個民俗文化空間，其整體性保護(hù)要保護(hù)蕎麥生產(chǎn)系統(tǒng)的自然環(huán)境，要保護(hù)火把場連接的周邊社區(qū)的社會環(huán)境，要保護(hù)彝族群眾關(guān)于火和祖先崇拜的情感交流和文化實(shí)踐。只有這樣，才能對這一受到城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和外來文化沖擊的文化空間進(jìn)行修復(fù)和維護(hù)，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)。

[1]羅微，吳昊，韓澤華.2014年度中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究報告[J].藝術(shù)評論，2015（4）：32-41.

[2]文化部對外文化聯(lián)絡(luò)局.聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編[G].北京：外文出版社，2012：31.

[3]烏丙安.民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007(1):98-100.

[4]烏丙安.民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化修復(fù)與維護(hù)[J].中原文化研究，2014(3):5-8.

[5]涼山州文化廣電新聞出版局.涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄叢書[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

責(zé)任編輯：穆剛

Study on the Path of Integrated Preservation for the Torch Festival of Yi People in Liangshan

LI Jin
(Institute of Social Development and Western Development,Sichuan University,Chengdu Sichuan 610064,China)

Torch Festival of Yi people is a state-level intangible cultural heritage project.The features of the Touch Festival of Yi people in Liangshan were analyzed.The cultural connotation was pointed out.The actual preservation of culture space of Torch Festival was concluded and the path of preservation was put forward,believing that the production system of buckwheat and the relationship between the field of torch and communities should be protected in space in view ofthe integrated preservation framework,and the complete series of torch activities should be preserved in time,and the worship of fire and ancestor in the Torch Festival should be protected in the value.

Torch Festival;intangible cultural heritage;integrity;path of preservation

K892

A～1673-8004（2017）03-0019-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.03.002

2016-12-19

李錦（1965—），女，四川成都人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。