建一所“中國(guó)式”的學(xué)校

文 | 廣東羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校 李秀偉

建一所“中國(guó)式”的學(xué)校

文 | 廣東羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校 李秀偉

學(xué)生游學(xué)

教育要適度超前于社會(huì)生活，或者說(shuō)，學(xué)校教育不是被動(dòng)跟從時(shí)代的話語(yǔ)體系，而是要透過(guò)教育自身的規(guī)律創(chuàng)建引領(lǐng)時(shí)代的話語(yǔ)體系。在國(guó)際化、西式思維喧囂中，曾仕強(qiáng)教授正本清源，以“繼舊開(kāi)新”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，于2016年9月創(chuàng)建了以“國(guó)學(xué)根基”定位，以“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”和“國(guó)際視野”來(lái)升華的基礎(chǔ)教育學(xué)?！_浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校。

那么，在不到一年的時(shí)間里，學(xué)校從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角做了哪些事情，又是怎樣“繼舊開(kāi)新”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呢？羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校按照學(xué)校教育的基本規(guī)律，從“精神”“行為”“物質(zhì)”“制度”四個(gè)方面，創(chuàng)造學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略空間。

一、“先學(xué)做人”的學(xué)校精神系統(tǒng)

學(xué)校以“先學(xué)做人”為核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建教育體系，以高質(zhì)量落實(shí)國(guó)家課程方案與學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，構(gòu)建具有中國(guó)式學(xué)校話語(yǔ)體系的學(xué)校精神文化。

那么，學(xué)校怎樣“教”學(xué)生做人？教學(xué)生做什么樣的人呢？

這里的先學(xué)做人，不是一個(gè)“教”的概念，甚至也不是一個(gè)“育”的概念，而是體現(xiàn)為一個(gè)“同”字，就是中華國(guó)學(xué)文化里的“修己安人”“教學(xué)相長(zhǎng)”，事實(shí)上就是師生“同”學(xué)做人，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的“身教”與“言傳”。老師先做到，學(xué)生也要做到，將中國(guó)教育傳統(tǒng)中“古之學(xué)者為己”的觀念在學(xué)校里傳承發(fā)展為教育實(shí)踐。

更進(jìn)一步說(shuō)，學(xué)校作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本空間，并不是讓學(xué)生學(xué)古禮、穿漢服，甚至靜坐膜拜，而是體現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展相一致的人學(xué)觀念，讓人回到他所處的時(shí)代和他所面對(duì)的未來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。所以，學(xué)校在構(gòu)建精神系統(tǒng)時(shí)，充分關(guān)注了人的綜合發(fā)展觀。旨在促進(jìn)學(xué)生“德”（包括“公共道德”和“個(gè)人修養(yǎng)”）“群”（包括“五倫并重”和“接受自己”）“智”（包括“生活所需”和“生存而學(xué)”）“體”（包括“競(jìng)爭(zhēng)鍛煉”和“健身防病”）四大素質(zhì)的發(fā)展，并以師生的“行”作為核心來(lái)一體關(guān)聯(lián)素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)，每一個(gè)素質(zhì)都需要通過(guò)師生的“行”來(lái)體現(xiàn)，這也構(gòu)成學(xué)校精神文化的本質(zhì)：文化要通過(guò)這個(gè)環(huán)境中的人的行為來(lái)體現(xiàn)。

如（圖一）

（圖一）

由此定義出學(xué)?！耙缘聻楸?，做人為先”的中華教育基本理念。這一理念體現(xiàn)的不僅僅是“行”為核心的發(fā)展系統(tǒng)，而且充分關(guān)注了動(dòng)靜結(jié)合、陰陽(yáng)互補(bǔ)的整體觀念，從“德”和“群”來(lái)看，“德”是“群”的基礎(chǔ)，“德”更關(guān)注“靜”，“群”更關(guān)注“動(dòng)”；從“智”和“體”來(lái)看，“智”更體現(xiàn)“靜”，“體”更體現(xiàn)“動(dòng)”；在每一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域中，“公共道德”和“個(gè)人修養(yǎng)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，“五倫并重”和“接受自己”體現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，“生活所需”和“生存而學(xué)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，“競(jìng)爭(zhēng)鍛煉”和“健身防病”體現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)。學(xué)校精神系統(tǒng)的建立充分還原《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”的學(xué)問(wèn)，構(gòu)建起“全面發(fā)展的人”成長(zhǎng)的教育系統(tǒng)。

學(xué)校教育的基本理念體現(xiàn)為五個(gè)方面。

一是敬畏天時(shí)。尊重中國(guó)文化傳承的自然規(guī)律，遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代規(guī)律，不盲目地講創(chuàng)造規(guī)律，講究實(shí)事求是，按照自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)辦學(xué)，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好“做人”目標(biāo)；理解學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)時(shí)間過(guò)程，將教育的過(guò)程觀凸現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、人生感悟在經(jīng)典誦讀、學(xué)習(xí)實(shí)踐、價(jià)值引領(lǐng)中自主建構(gòu)起來(lái)，其中“拉長(zhǎng)補(bǔ)短”在于用最質(zhì)樸的表達(dá)方式來(lái)遵循學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生志向與理想的建立，體現(xiàn)逐漸積累、領(lǐng)悟、澄清的過(guò)程，而不是盲目立大志。

二是時(shí)空定位。構(gòu)建學(xué)生立場(chǎng)的學(xué)?？臻g。這里的空間既有物態(tài)的，即：學(xué)校建設(shè)的學(xué)生中心思想，以中國(guó)文化中的“天人合一”思路來(lái)定位，學(xué)校與自然融為一體，建筑與人融為一體，致力于最美和最具親和力的學(xué)校建設(shè)。又是心態(tài)的，即：學(xué)校體現(xiàn)人的行為的自然屬性，圖書館是彌散性的，體育場(chǎng)大中小型遍布校園，書法繪畫教室是露天的，甚至包括學(xué)校的課程都是體現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展需要的。從時(shí)空的觀念上定位一所中國(guó)式的人文學(xué)校。

三是自然法則。以中國(guó)學(xué)問(wèn)思想來(lái)破解整個(gè)學(xué)校教育的密碼，不為功利所左右。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，要老老實(shí)實(shí)為教師著想，作為教師，要老老實(shí)實(shí)為孩子們做事，這就是最簡(jiǎn)單的道理。將中國(guó)人做學(xué)問(wèn)的方式融入學(xué)校日常工作，構(gòu)建一所“問(wèn)學(xué)”學(xué)校，每個(gè)人都是學(xué)習(xí)者，每一位教師都用自己的學(xué)習(xí)方式影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了每一個(gè)人的“人格”“人性”乃至“人生”發(fā)展，以法則不變、策略多元的理念推進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

四是中國(guó)法度。建立中國(guó)式的學(xué)校管理與運(yùn)作法度，核心是生長(zhǎng)，不是控制，所以學(xué)校法度的三原則是：敬楷模，建立彰顯楷模、敬畏圣賢的法度觀，每個(gè)人能夠自覺(jué)自律，讓學(xué)校法度以文化的方式融入教育過(guò)程中；順義理，致力于后現(xiàn)代學(xué)校的探索，尊重人學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、知識(shí)學(xué)、心理學(xué)原理；適人情，發(fā)乎情，止乎理，學(xué)校法度實(shí)現(xiàn)人人共贏、志同道合的總體建構(gòu)。

五是以德為本?！耙缘聻楸尽闭菍W(xué)校發(fā)展的最高指導(dǎo)原則，《系辭》下傳說(shuō)：天地最偉大的德行，是化生萬(wàn)物；圣人最珍貴的，是崇高的地位。而此兩者皆是以仁德和道義來(lái)維持的。在羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校，選擇的是“道”，道不失，德才不失；德不失，仁才不失；仁不失，義才不失；義不失，禮才不失。這就是老子說(shuō)的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”一個(gè)人的美不是寫在臉上和形體上的，一個(gè)人的道德不是顯示在外面的動(dòng)作上的，每一個(gè)上德的人從心開(kāi)始，從行開(kāi)始，就有著“道”的自在本性。

二、“童蒙求我”的學(xué)校行為系統(tǒng)

學(xué)校的行為系統(tǒng)包括學(xué)校教育發(fā)生過(guò)程中的一切要素，最主要的是通過(guò)課程與教學(xué)來(lái)體現(xiàn)，我們重點(diǎn)從課程與教學(xué)的視角來(lái)關(guān)注學(xué)校行為系統(tǒng)的建設(shè)?！兑捉?jīng)》蒙卦說(shuō)：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！鼻逦乇硎隽酥袊?guó)人一以貫之的以學(xué)生問(wèn)、教師解為基本順序的教育之道，是完全有別于近300年來(lái)發(fā)端于西方工業(yè)革命影響的標(biāo)準(zhǔn)化、灌輸式教學(xué)的。這也構(gòu)成了我們課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)設(shè)計(jì)的基本邏輯。

雷夫老師與同學(xué)們

（一）“關(guān)聯(lián)萬(wàn)物”的學(xué)校課程

一所學(xué)校的任務(wù)首先是落實(shí)國(guó)家課程方案，這是指落實(shí)國(guó)家的課程方案以及承載國(guó)家課程方案的各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，至于用什么樣的學(xué)習(xí)材料來(lái)完成這一門學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，則可以依據(jù)國(guó)家的政策法規(guī)，按照學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合學(xué)校、教師的課程理解，進(jìn)行創(chuàng)造性的開(kāi)設(shè)和開(kāi)發(fā)。圖二呈現(xiàn)的是學(xué)校“關(guān)聯(lián)萬(wàn)物”的課程系統(tǒng)。

（圖二）

一是“道德·法治學(xué)科”課程綱要。對(duì)應(yīng)國(guó)家《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（未來(lái)會(huì)對(duì)應(yīng)《道德法治課程標(biāo)準(zhǔn)》），落實(shí)核心思想理念、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、中華人文精神三大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭觀念、國(guó)家情懷、世界視野。以“感性”—“知性”—“理性”—“悟性”課程完成道德教育，增加法治類的活動(dòng)、思辨、規(guī)定性課程。

二是“語(yǔ)文·國(guó)學(xué)學(xué)科”課程綱要。對(duì)應(yīng)國(guó)家《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的落實(shí)，國(guó)文讀經(jīng)，選擇《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》為主線，語(yǔ)文·國(guó)學(xué)課程實(shí)施分類推進(jìn)的策略，多位教師分科共進(jìn)，熔融一體，構(gòu)成語(yǔ)文的生命之樹(shù)。課程開(kāi)發(fā)從識(shí)字寫字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)五個(gè)方面開(kāi)展。

三是“數(shù)學(xué)·術(shù)理學(xué)科”課程綱要。對(duì)應(yīng)國(guó)家《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，充分落實(shí)數(shù)學(xué)學(xué)科關(guān)于學(xué)生基本知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，故事性、活動(dòng)性地開(kāi)設(shè)“伏羲數(shù)學(xué)”“黃帝和隸首數(shù)學(xué)”“堯、舜、禹和倭數(shù)學(xué)”等，采取項(xiàng)目啟迪制，從“周髀算經(jīng)”“九章算術(shù)”“勾股定理”“珠算心算”“宇宙萬(wàn)物”“千古圖式”等角度引入經(jīng)典教材。

四是“外語(yǔ)·游藝學(xué)科”課程綱要。對(duì)應(yīng)國(guó)家《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》等，落實(shí)并增加“閑暇外語(yǔ)”“游藝外語(yǔ)”“生活外語(yǔ)”、“交流外語(yǔ)”學(xué)習(xí)時(shí)間，真正回歸外語(yǔ)學(xué)科的基本語(yǔ)言與交流功能。英語(yǔ)課也是中國(guó)式的思維嗎？是的，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)從中國(guó)思維的角度來(lái)綜合關(guān)注，知識(shí)分類與教學(xué)方式都已經(jīng)符合學(xué)校的統(tǒng)籌方式。

書法課

五是“科學(xué)·萬(wàn)物學(xué)科”課程綱要。落實(shí)新的《科學(xué)》國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，增加中華傳統(tǒng)科學(xué)、中醫(yī)理論、地方自然、環(huán)保教育等內(nèi)容。將“陰陽(yáng)五行、天人合一、格物致知”納入科學(xué)教育，增加養(yǎng)生類，隨季節(jié)、氣候、身體發(fā)育的變化，學(xué)習(xí)養(yǎng)生、保健、中醫(yī)藥、生理衛(wèi)生等知識(shí)。種植出來(lái)、養(yǎng)殖出來(lái)、制作出來(lái)，而且還納入了互聯(lián)網(wǎng)思維。

六是“藝術(shù)·精神學(xué)科”課程綱要。對(duì)應(yīng)國(guó)家《藝術(shù)》《音樂(lè)》《美術(shù)》等課程標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)課程主要為“國(guó)韻”和“音律”，配合學(xué)校的三經(jīng)誦讀來(lái)學(xué)習(xí)；美術(shù)課程提升到“美學(xué)”的層次來(lái)觀照；強(qiáng)化“書法”藝術(shù)，提供中國(guó)文脈。落實(shí)《天人合一》《禮樂(lè)傳統(tǒng)》《大象之美》《比德思維》《中和圓融》《氣韻生動(dòng)》《傳神寫意》《曲線旋律》《海納百川》《盡善盡美》《大珠小珠》等課程。

七是“體育·健行學(xué)科”課程綱要。落實(shí)國(guó)家《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)，必修包括體育、健康、心理、勞動(dòng)技術(shù)教育，是一個(gè)大體育概念。增加傳統(tǒng)體育、民族體育、鄉(xiāng)土體育、時(shí)尚體育內(nèi)容。體育與游戲一體化，體育與衛(wèi)生一體化，體育與道德一體化，體育與養(yǎng)生一體化，體育與心理健康一體化，體育與日常健身一體化，體育與世界游學(xué)一體化，體育與勞動(dòng)健身一體化；還有健行類的課程總攝，如走進(jìn)博物館的“館行課程”，走進(jìn)泰山的“山行課程”，走近珠江的“水行課程”……

中華經(jīng)典文化課程已經(jīng)成為學(xué)校的基本品質(zhì)，還有更多的學(xué)生選修課程與自修課程，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如“人人國(guó)學(xué)”進(jìn)學(xué)校：少年京劇、中華武術(shù)、漢字演變、民族舞蹈、楊氏太極拳、書法篆刻、演講、鋼琴、手工畫等幾十門；作為中華標(biāo)志性文化的武術(shù)、書法、中醫(yī)、古琴、龍舟等，學(xué)校通過(guò)社會(huì)聯(lián)合等方式開(kāi)設(shè)。

（二）“精神物質(zhì)”的學(xué)校教學(xué)

羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校實(shí)施的“精神物質(zhì)并重教學(xué)”脫胎于中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校課堂教學(xué)發(fā)展歷史。近年來(lái)中國(guó)學(xué)校的課堂教學(xué)改革體現(xiàn)的是西方教育心理學(xué)的影響，呈現(xiàn)著較為清晰的“行為課堂”“認(rèn)知課堂”“主體課堂”“意義課堂”的發(fā)展脈絡(luò)。學(xué)校從教師素質(zhì)到兒童基礎(chǔ)，都在一個(gè)中等以上的層次上，在課堂教學(xué)的選擇上，以精神課堂為操作方向，面向自然的物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。

《呂氏春秋》以及鄒衍等先人將“金木水火土”的“五行”相生相克界定為“水生木、木生火、火生土、土生金、金生水”，生，有發(fā)生、生長(zhǎng)、促進(jìn)的意思，這也是中國(guó)生生不息的學(xué)問(wèn)體現(xiàn)；相克則是“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”，這也反映了一定的自然規(guī)律，而教學(xué)也是自然規(guī)律的體現(xiàn)。所以，“獲得性學(xué)習(xí)”——“反饋性學(xué)習(xí)”——“組織化學(xué)習(xí)”——“反思性學(xué)習(xí)”——“設(shè)計(jì)性學(xué)習(xí)”，反映的是“水”“木”“火”“土”“金”的生生不息的學(xué)習(xí)過(guò)程觀。

“獲得性學(xué)習(xí)”是兒童先學(xué)習(xí)的落實(shí)，師生共同為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)，學(xué)生借助學(xué)習(xí)單、微課、互助成長(zhǎng)書等，實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)體、集體的先學(xué)習(xí)，先獲得，先自由創(chuàng)造。獲得性學(xué)習(xí)過(guò)程，教師的任務(wù)是明確目標(biāo)（整體與個(gè)體）、設(shè)計(jì)課程（單元設(shè)計(jì)與課時(shí)設(shè)計(jì)）、學(xué)習(xí)指導(dǎo)（具體方案）、信息組塊（網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、媒介提示）；兒童實(shí)現(xiàn)的是目標(biāo)認(rèn)同、自主學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備反饋。師生于具體、扎實(shí)的行動(dòng)中獲得，以“水”善利，雖是起始和最低階段，標(biāo)示的是生命的萌發(fā)，變化向前潤(rùn)澤萬(wàn)物的觸角。

“反饋性學(xué)習(xí)”是兒童將自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、結(jié)果進(jìn)行分享的過(guò)程，反饋分享不僅僅是交流，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，意味著對(duì)自己發(fā)現(xiàn)、思維、認(rèn)知、創(chuàng)造等過(guò)程的系統(tǒng)化，在反饋過(guò)程中也能夠促成兒童自信心的生長(zhǎng)。反饋性學(xué)習(xí)過(guò)程，教師層面的任務(wù)是營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)文化，參與反饋過(guò)程并形成聯(lián)結(jié)；兒童實(shí)現(xiàn)的是激活先期學(xué)習(xí)的知識(shí)，交互反饋與在線反饋結(jié)合。反饋性學(xué)習(xí)具有“木”的形態(tài)，是由“水”而生的，但是已萌發(fā)并成形，無(wú)論是獨(dú)木還是成林，是在反饋過(guò)程中所希望的學(xué)習(xí)結(jié)果。

“組織化學(xué)習(xí)”是在教師的組織下，兒童交流學(xué)習(xí)結(jié)論后，相互之間的問(wèn)學(xué)、探究，這是一個(gè)大組織觀，是一個(gè)具有生態(tài)意蘊(yùn)的教學(xué)組織過(guò)程，師生之間、生生之間、人與文本之間，人與環(huán)境之間實(shí)現(xiàn)綜合化的組織探究。組織化學(xué)習(xí)過(guò)程，教師組織兒童學(xué)習(xí)過(guò)程，協(xié)調(diào)、評(píng)價(jià)、激發(fā)、調(diào)整，時(shí)刻保持對(duì)目標(biāo)的關(guān)注度；兒童實(shí)現(xiàn)的是相互“提供觀念—深度學(xué)習(xí)—應(yīng)用同化”，并且實(shí)現(xiàn)“探究—分享—討論—實(shí)踐”?！澳尽钡某墒煲馕吨瞰I(xiàn)的開(kāi)始，所以意味著“木生火”，在一個(gè)組織化學(xué)習(xí)的空間里，學(xué)生、師生多要素之間碰撞、點(diǎn)燃，實(shí)現(xiàn)由“木”而生“火”的價(jià)值，組織化的合作就是“火”，星火燎原，構(gòu)成課堂教學(xué)最熱烈的交互、提升過(guò)程。

“反思性學(xué)習(xí)”是融反饋、鞏固、指導(dǎo)、提升、評(píng)價(jià)于一體的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)的是學(xué)習(xí)主體的知識(shí)建構(gòu)與達(dá)標(biāo)，是指向于教的價(jià)值引領(lǐng)與學(xué)的自主建構(gòu)的一體化過(guò)程，也是教學(xué)的精神提升階段。反思性學(xué)習(xí)階段，教師實(shí)現(xiàn)的是對(duì)自我的實(shí)踐性知識(shí)的獲得，兒童實(shí)現(xiàn)的是自我評(píng)估性學(xué)習(xí)。于此階段，精神課堂的情感與理智合二為一。這就是“土”的承載了，任何學(xué)習(xí)都要回歸到個(gè)體的反思中，由動(dòng)而靜最為不容易，但是冥思苦想?yún)s是知識(shí)生長(zhǎng)和做人價(jià)值生成的必要條件，“土”以厚德載物，以反思構(gòu)成成熟和超越。

“設(shè)計(jì)性學(xué)習(xí)”是兒童與教學(xué)重新啟動(dòng)一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的階段，也是承接上一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的階段，這一階段的標(biāo)志是目標(biāo)設(shè)計(jì)、過(guò)程設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)參與，是將學(xué)習(xí)過(guò)程首尾相接、天然融為一體的基本過(guò)程。設(shè)計(jì)性學(xué)習(xí)階段，教師的任務(wù)是預(yù)先評(píng)估、設(shè)計(jì)課程、作業(yè)合理、形成系統(tǒng)；兒童要做的是設(shè)計(jì)目標(biāo)、達(dá)成共識(shí)、理解意義、明確要素，開(kāi)啟學(xué)習(xí)。又成就才能有新的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代信息資源借助互聯(lián)網(wǎng)及多元平臺(tái)的交互，已經(jīng)呈現(xiàn)顛覆性的大數(shù)據(jù)狀態(tài)，學(xué)習(xí)已經(jīng)沒(méi)有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)，所以，“設(shè)計(jì)”不再是教師的專利，而是學(xué)習(xí)的核心，即“金”的發(fā)掘，由“金”入“水”學(xué)習(xí)在自然流淌。

三、“天人合一”的學(xué)校物質(zhì)系統(tǒng)

羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校物質(zhì)文化的內(nèi)涵是體現(xiàn)“天人合一”的中國(guó)文化思維的，實(shí)現(xiàn)的是硬件與軟件無(wú)痕的統(tǒng)一，內(nèi)在的交融。當(dāng)然，物質(zhì)系統(tǒng)不僅僅是建筑與設(shè)施，而是體現(xiàn)學(xué)生立場(chǎng)的一種教育關(guān)懷。

首先，這種教育關(guān)懷是中國(guó)式的，從學(xué)校的學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所以及硬件設(shè)施上看，帶有著濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化神韻：

1. 學(xué)校建有“論語(yǔ)廣場(chǎng)”，孔子像的肅穆與整本《論語(yǔ)》的鮮活渾然一體，構(gòu)成學(xué)生進(jìn)入校園前的第一感；

2. 學(xué)校主體是“易經(jīng)廣場(chǎng)”，64卦就在學(xué)生活動(dòng)的場(chǎng)地上，卦爻辭整齊排列在國(guó)旗兩側(cè)，構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)景；

3. 操場(chǎng)也是“道德經(jīng)廣場(chǎng)”，厚德載物的核心價(jià)值在山水之間蕩漾，《道德經(jīng)》全文讓學(xué)生在體育活動(dòng)之中找到道德經(jīng)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣；

4. 餐廳里，學(xué)生就餐的餐桌是“八卦餐桌”，用的筷子是易經(jīng)標(biāo)識(shí)的筷子，在一日三餐中也能感受易經(jīng)文化；

5. 最為重要的是，學(xué)校任何一個(gè)環(huán)境中出現(xiàn)的文字，都來(lái)自于國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授的教育名言，在精神文化與物質(zhì)文化的結(jié)合上，都與曾仕強(qiáng)老師的思想高度契合。

……

第二，整體建筑風(fēng)格體現(xiàn)中國(guó)建筑特點(diǎn)，學(xué)校在依山傍水的羅浮山深處，是一所自然與人文高度耦合的“最美學(xué)?！?。學(xué)校設(shè)施設(shè)備體現(xiàn)精細(xì)入微的人本主義關(guān)懷思想，力求體現(xiàn)天人合一、照顧入微的學(xué)校設(shè)計(jì)思路。

“天人合一”是學(xué)校人文與物質(zhì)整體設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，人與天地同生共運(yùn)，體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及學(xué)校功能的定位上，全力規(guī)劃出具有經(jīng)典風(fēng)格的建筑特色。色彩選擇以古典沉穩(wěn)的中華文化底色，主建筑以簡(jiǎn)潔的“青色”與“白色”相搭配，體現(xiàn)學(xué)校的活力與素樸，加入鮮活明艷或者帶有功能標(biāo)識(shí)的金色、紅色、赭石等為主色調(diào)，既是國(guó)旗色彩的基本還原，又能夠讓學(xué)生的心智、夢(mèng)想伴隨著和諧的色彩體現(xiàn)出來(lái)。

環(huán)境設(shè)計(jì)力求還原出教育情境的本來(lái)面目，充分挖掘并發(fā)揮自然環(huán)境資源，遵循自然本源去建設(shè)學(xué)校，尊重自然特征開(kāi)展學(xué)生的實(shí)踐性教育活動(dòng)，打開(kāi)校門呈現(xiàn)學(xué)生實(shí)踐的特點(diǎn)，校園里就可以進(jìn)行野營(yíng)，樓頂上就可以“摘星辰”，讓學(xué)生心里得意無(wú)限擴(kuò)大。

古典素樸與現(xiàn)代動(dòng)感巧妙結(jié)合，各種功能教室具有相互協(xié)調(diào)的作用，學(xué)生可以隨意進(jìn)入每一間教室，每一間教室都讓學(xué)生綻放激情，讓人類文化的經(jīng)典在這里都能夠找得到影子、落實(shí)到教學(xué)中。而且，主建筑的色調(diào)、結(jié)構(gòu)、功能力求突破，為學(xué)校的進(jìn)一步復(fù)制、遷移做好第一手的準(zhǔn)備，這也會(huì)構(gòu)成學(xué)校文化解讀的一個(gè)標(biāo)識(shí)。

第三點(diǎn)，這種教育關(guān)懷是“照顧入微”的。體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)所的人本情懷上，這是一所學(xué)生的學(xué)校、家長(zhǎng)的學(xué)校、教師的學(xué)校、友朋的學(xué)校、中國(guó)的學(xué)校、世界的學(xué)校。從學(xué)校功能性上來(lái)說(shuō)，教師的工作環(huán)境、學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、家長(zhǎng)的參與環(huán)境、客人的觀摩環(huán)境都力求做到細(xì)微、貼心，每一個(gè)建筑符號(hào)都力求具有教育意義，每一個(gè)角落都在精心設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著自然特征，讓學(xué)校既成為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)場(chǎng)所，又成為每一個(gè)進(jìn)入學(xué)校者自然能夠獲得歸屬感的場(chǎng)所，質(zhì)樸中隱含奢華，隨性中包含刻意，讓有限的學(xué)校時(shí)、空定好位，發(fā)揮好應(yīng)有的作用。

當(dāng)然，在物質(zhì)系統(tǒng)背后的就是每一個(gè)人的名字和才華，每一個(gè)羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校的人都與這個(gè)自然天理的世界共生共榮。

四、“王道精神”的學(xué)校制度系統(tǒng)

在現(xiàn)代學(xué)校制度的背景下，從企業(yè)到學(xué)校，大都被標(biāo)準(zhǔn)化的流程所控制，然而，學(xué)校畢竟是人與人靈魂相觸碰的地方，學(xué)校內(nèi)的制度體系以最大限度符合人的需要為宗旨，關(guān)注時(shí)與位中的人，權(quán)不離經(jīng)，才是最好的系統(tǒng)。

積極落實(shí)踐行“王道管理”理念，以仁義治校。期望在學(xué)校的發(fā)展中以“上下同勝者欲”的“眾思維”來(lái)實(shí)現(xiàn)“上下同欲者勝”的“正效應(yīng)”。我們?cè)谡軐W(xué)管理、思想管理、內(nèi)省管理的框架下，適度采取科學(xué)管理策略，以“人人修己安人”實(shí)現(xiàn)“人治”“法治”的二元一體。

“王道精神”是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，也是中華文化的基本理念，“中華”本身就是一個(gè)生長(zhǎng)的觀念，用曾仕強(qiáng)老師的話來(lái)說(shuō)：中華既要守中，也要變化。就是有原則地應(yīng)變，不是沒(méi)有原則地亂變?！爸小敝傅氖呛侠聿缓侠?；“華”，是華麗的意思，也有變化的意思。傳承“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的教育是“持經(jīng)達(dá)變”的教育。“經(jīng)”在哪里？“經(jīng)”是根，是“先學(xué)做人”這一理念的根本。

從管理與制度層面來(lái)講，作為一所學(xué)校，校長(zhǎng)首先要持守這個(gè)根，所以，“校長(zhǎng)應(yīng)該是學(xué)校構(gòu)建中最底層的那個(gè)人”，這是認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)年文化理念的第一要義，所以，學(xué)校的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為：

（圖三）

校長(zhǎng)為老師們服務(wù)，老師為同學(xué)們服務(wù)，同學(xué)們相互服務(wù)，一個(gè)綜合的生生不息的生長(zhǎng)式教育結(jié)構(gòu)圖就構(gòu)成了。學(xué)校制度建設(shè)邏輯體現(xiàn)“合理”“合情”“合法”，每個(gè)人都以敬畏生命的狀態(tài)來(lái)敬畏工作，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的“合力”。

在學(xué)校內(nèi)外倡導(dǎo)有尊嚴(yán)地生存，得雙贏的競(jìng)爭(zhēng)，負(fù)責(zé)任地工作，自省式的評(píng)估；堅(jiān)持學(xué)生成長(zhǎng)中心，教師發(fā)展先行的理念，承接“王道管理”基本思想，探索基礎(chǔ)教育學(xué)校的“中國(guó)式管理”路徑，為學(xué)校育人模式和辦學(xué)體制的正本清源尋找具有實(shí)踐操作價(jià)值的道路，積極實(shí)踐曾老師“中國(guó)式管理”與“王道管理”的基本思想，以思想落地作為基本的發(fā)展保障與目標(biāo)方向。

從用人工作到用工作育人，這是學(xué)校在克服諸多稀缺性資源過(guò)程中的基本管理選擇，學(xué)校事務(wù)管理與處理不是解剖切割式，而是體現(xiàn)由“象”—“數(shù)”—“理”的中國(guó)式思維與管理的核心精神，讓“生生發(fā)揚(yáng)”的理念貫穿到學(xué)校整體事務(wù)管理中，未雨綢繆、決勝未來(lái)，小心預(yù)測(cè)、深度求證，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校的整體事務(wù)。

具體操作中采取“現(xiàn)象第一”“多元預(yù)約”“研究分享”式的工作機(jī)制，遇到問(wèn)題，馬上進(jìn)行研究預(yù)約，迅速開(kāi)展問(wèn)題解決的決策，可以由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)約請(qǐng)教師進(jìn)行研究，也可以由教師約請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究，每一事務(wù)的研究都要形成研究筆錄、研究成果清算單，事務(wù)工作無(wú)限靠近科學(xué)研究的方式。

學(xué)校事務(wù)的處理系統(tǒng)將由每一個(gè)人的“一”生發(fā)出研究群體的“二”，繼而構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的“三”，至少三個(gè)部門通力合作才能夠解決一個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題的解決與處理結(jié)果馬上會(huì)在學(xué)校的校務(wù)系統(tǒng)公示，形成一次完整的研究與推廣過(guò)程，動(dòng)態(tài)開(kāi)放的學(xué)校制度系統(tǒng)將由此而生成。

綜合起來(lái)看，一所承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校不是復(fù)古的，更不是功利的，而是依據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)思維和文化行為方式，關(guān)注世界人才培養(yǎng)走向，關(guān)聯(lián)宇宙萬(wàn)物來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展的學(xué)校，也以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化對(duì)世界的包容，學(xué)生的未來(lái)是在世界上用中國(guó)文化立足，用中國(guó)文化接管世界。

書法課