國家中心城市建設背景下的鄭州文脈挖掘和人文形象塑造

劉濤+李舒薇+王星星

摘要：2016年國家發(fā)改委發(fā)布《促進中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，提出支持鄭州建設國家中心城市。作為中華民族、中華（華夏）文明的重要發(fā)祥地，中原大地孕育的精英人物燦若群星，產(chǎn)生的歷史文化影響深遠，標志中國各時期盛世繁榮的古都、名城星羅棋布。分析、研究國家中心城市建設背景下的鄭州文脈挖掘和人文形象塑造問題，有助于向國內(nèi)外展示鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，強化鄭州在中原城市群的人文凝聚和文化引領功能。同時，對貫徹落實《關于支持鄭州建設國家中心城市的指導意見》，推動中部地區(qū)崛起的差異化競爭、培育充滿活力的特色文化產(chǎn)業(yè)也具有重要意義。

自古以來，中國就有“得中原者得天下”之說。無論是為了尋找證據(jù)以重現(xiàn)中國過去的光輝，展示中華文明的獨特魅力，還是為了促進中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新型城市建設中實現(xiàn)外樹形象、內(nèi)聚人心、彰顯特色，都必須重視中原在中華（華夏）文明起源發(fā)展、傳承創(chuàng)新中的核心地位，同時也不能不關注諸多中原古都、名城在當今時代的文脈挖掘與人文形象塑造問題。

一、鄭州建設國家中心城市的“文化短板”問題

2016年下半年，正在編制的《全國城鎮(zhèn)體系規(guī)劃（2016-2030年）》將確定一批國家中心城市以引領新型城鎮(zhèn)化進程的消息逐漸被媒體披露。同年12月，國家發(fā)改委正式公布《促進中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，提出支持鄭州建設國家中心城市，其后出臺了《關于支持鄭州建設國家中心城市的指導意見》（簡稱《指導意見》）。以這兩個文件為標志，鄭州建設國家中心城市的議題正式進入了公眾的視野，開始引發(fā)社會各界的熱烈討論。一方面，鄭州本地乃至河南省范圍內(nèi)的各級黨政領導、企業(yè)界人士、專家學者都在為鄭州建設國家中心城市的光明前景歡欣鼓舞；另一方面，省外質疑鄭州在發(fā)展?jié)摿Αl(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展前景方面已經(jīng)得到國家最高層面認可，批評鄭州尚不具備建設國家中心城市基礎條件的聲音也紛紛出現(xiàn)。

作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省、人口大省的省會和地級市，鄭州目前在綜合服務功能、產(chǎn)業(yè)集群功能、物流樞紐功能、開放高地功能和人文凝聚功能等方面的表現(xiàn)的確還存在許多不足，還難以充分發(fā)揮國家中心城市應有的人文凝聚和文化引領功能，需要關注的是，目前，鄭州市有關方面雖然正在加快補齊建設國家中心城市的“短板”，努力鞏固和擴大自身在國家中心城市競爭中的差異性優(yōu)勢，但他們最為關注的競爭優(yōu)勢卻一直是“區(qū)位+交通”，要補的最大短板也是經(jīng)濟實力和創(chuàng)新不足。對于如何依托鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，因應國家中心城市建設的迫切需要發(fā)掘、梳理鄭州的歷史文脈，塑造具有中原文化特色、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的城市形象，以城市人文魅力促進高端要素凝聚等攸關國際文化大都市建設和人文凝聚、文化引領功能實現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題則很少被提及。

二、關于鄭州城市文脈的幾種說法

根據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》和中央城市工作會議（2015）精神，[1]為了在城市發(fā)展中延續(xù)城市歷史文脈，不僅應該加強對城市的空間立體性、平面協(xié)調(diào)性、風貌整體性的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風格等“基因”，也需要結合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心。參照文脈在古漢語和現(xiàn)代漢語中的使用習慣，可以將城市文脈定義為人類社會文化發(fā)展主流趨勢（如文明進步、科技發(fā)展、和平共處、開放合作、包容和諧等）在特定城市發(fā)展過程中的反映。

從商代中期算起，今天鄭州主城區(qū)內(nèi)的城市沿革歷史長達3 600多年。聚焦延續(xù)發(fā)展華夏歷史文明，促進人類文明進步，助力經(jīng)濟結構調(diào)整和發(fā)展方式轉變，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)等中國文化繁榮發(fā)展的重要時代命題，濃縮城市歷史的深厚積淀、提煉城市文化的多彩記憶，可以將迄今關于鄭州城市文脈的言說大致概括為以下3個既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的類型。

（一）天地之中

在許多人眼中，“天地之中”與鄭州的聯(lián)系應該是始于2010年8月1日聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使之成為中國的第39處世界遺產(chǎn)，包括周公測景臺和觀星臺等8處11項歷史建筑。追溯歷史，“天地之中”的說法其實是早已有之。《（嘉靖）登封新志》卷六中曾說：“登封河南屬邑，當天地之中，陰陽所交，風雨所會?！币呀?jīng)在用“天地之中”來描述登封地理位置的優(yōu)越，是大禹治水和周公測日的圣地。同書中還強調(diào)了天地之中所傳遞出的“中和”思想。《（嘉靖）河南通志45卷》則是將嵩山天地之中觀念的淵源推溯到了《詩經(jīng)·大雅·嵩高》中的“嵩高維岳，峻極于天……四國于蕃，四方于宣”①。[2]接天杵地的嵩山位于世界的中心，四周都是它的屏障和守護，更加突出了嵩山的至尊地位。

在目前鄭州的文脈表述和人文形象塑造中，“天地之中”的概念最受推崇。官方發(fā)布的城市形象宣傳片、城市旅游宣傳片中經(jīng)常出現(xiàn)“天地之中，中國鄭州”、“天地之中，功夫之都”之類的宣傳口號。從不同角度展示“天地之中”歷史建筑群的非比尋常，還引用孔子嫡孫子思所作《中庸》中的觀點來解說天地之中的豐富哲學內(nèi)涵，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！多嵵菔袊窠?jīng)濟和社會發(fā)展十三五規(guī)劃》提出要建設登封天中大觀園世界功夫中心、登封天地之中文化旅游專業(yè)園區(qū)等重點文化項目。[3]創(chuàng)設于2012年的嵩山論壇，其主旨也是邀請來自世界各地多元文化的代表人物齊聚“天地之中”的鄭州，通過對話交流推動多元文化之間的交流與互鑒，為世界文化和諧發(fā)展提供有益幫助。在《國家發(fā)展改革委關于支持鄭州建設國家中心城市的指導意見》中，明確指出要“提升嵩山論壇影響力，打造中華文明與世界文明對話交流的重要平臺”。2016年4月19日，作為嵩山論壇永久會址的“嵩山論壇（登封唐莊）生態(tài)文化示范區(qū)”項目正式啟動。

（二）交通樞紐

鄭州地處華北平原南部的黃河中下游沖積平原，北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，自古就是水陸交通要道上的重要碼頭。作為歷代漕運要道的京杭大運河其組成部分通濟渠②流經(jīng)鄭州。唐代，鄭州的治所設在管城，是洛陽與汴州間的唯一大驛站，被列為全國六雄之一。北宋，鄭州處于首都開封和西京洛陽之間，漕運往來、物資中轉自然十分繁忙。

1906年4月1日，貫穿鄭州的京漢鐵路全線通車，形成“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北”③的壯闊景象。1908年，隴海鐵路的前身——汴洛鐵路通車，與京漢鐵路交會于鄭州，形成中國鐵路歷史上第一個“黃金十字架”。1913年1月，隴海鐵路全線通車，兩大鐵路干線會合于鄭州，則直接奠定了鄭州作為中國鐵路中樞的歷史地位。1952年10月底，毛澤東在鄭州對時任鐵道部部長滕代遠說，要高度重視鄭州在中國舉足輕重的樞紐地位，指示要把鄭州車站“建成遠東最大、最完善的客運大站?！盵4]實事求是地說，鄭州作為國內(nèi)頂尖的交通樞紐被世人看重的最直接原因卻應該歸屬于近代工業(yè)文明對中國的影響，是中國經(jīng)濟社會發(fā)展融入工業(yè)文明大潮的結果。

2013年，國務院正式批復鄭州航空港區(qū)綜合實驗區(qū)發(fā)展規(guī)劃，則標志著鄭州交通樞紐的地位已經(jīng)完成從地面向空中的跨越。就建設國家中心城市來說，鄭州市委、市政府認為鄭州建設國家中心城市最大的優(yōu)勢和底氣就是鄭州的“區(qū)位+交通”。[5]2016年底出臺的《中原城市群規(guī)劃》中在明確鄭州建設國家中心城市目標的同時著重要求“強化鄭州對外開放門戶功能，提升綜合交通樞紐和現(xiàn)代物流中心功能”。國家發(fā)改委《關于支持鄭州建設國家中心城市的指導意見》在開篇即提到“鄭州地處國家‘兩橫三縱城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略格局中陸橋通道和京哈京廣通道交匯處”，是我國重要的綜合交通樞紐。

（三）商都/商業(yè)都會

近二十余年來，商都/商業(yè)都會經(jīng)常與交通樞紐一起出現(xiàn)用于描述鄭州的主要特征。1951年開始發(fā)掘的鄭州商城遺址是商代早中期的都城遺址，時間在殷墟之前。1961年3月4日，國務院公布鄭州商代遺址為全國重點文物保護單位。1993年，多位知名學者聯(lián)名發(fā)出《把鄭州列入中國八大古都之一的倡議書》，提出“鄭州商代國都的確認，是中華文明古國的鑒證，是億萬炎黃子孫的驕傲，是河南省省會鄭州的榮譽”。[6]2003年，多位著名學者再次倡議，“（鄭州商城）在中國城市發(fā)展史上是一座不可替代的里程碑，享譽世界的商文明就是從這里起步……鄭州以它豐厚的歷史文化底蘊，堪與已列入古都的西安、洛陽、開封、杭州、北京、南京、安陽交相輝映。”[7]2004年11月5日，“鄭州商都3600年學術研討會暨中國古都學會2004年年會”與會代表一致同意鄭州入列“中國八大古都”。

在漢語表達中，作為古代都城的“商都”與作為商貿(mào)中心的商業(yè)都會的簡稱“商都”字面形式完全相同。將商都與鄭州相關聯(lián)既可以突出鄭州在中華（華夏）文明起源、發(fā)展中的基點地位，又能反映歷史文明與現(xiàn)代文明在鄭州的交相輝映，還有利于樹立鄭州不同于其他商業(yè)都會、交通樞紐的獨特形象，為鄭州建設國家級的商貿(mào)物流中心、內(nèi)陸進出口大市提供某種來自歷史的“合法性”依據(jù)。從上世紀90年代開始，鄭州市政府就將商城遺址的保護、利用作為提升城市品位、塑造城市形象的重點工程，先后編制完成了《鄭州商城遺址保護利用規(guī)劃》《鄭州商代都城遺址總體保護規(guī)劃》《鄭州商代都城城墻墻體保護方案》等。《鄭州都市區(qū)總體規(guī)劃（2012-2030年）》提出圍繞商城遺址建設鄭州商都歷史文化片區(qū)?！多嵵菔袊窠?jīng)濟和社會發(fā)展十三五規(guī)劃》中提出要加快建設國際商都，發(fā)展商都包容文化，提升商都文化的國際影響力。[8]國家發(fā)改委《關于支持鄭州建設國家中心城市的指導意見》則具體指出在商貿(mào)發(fā)展方面應該拓展鄭州國際航空口岸和國際鐵路口岸功能，促進口岸與樞紐、物流、貿(mào)易、金融聯(lián)動發(fā)展。

三、風雅正變：國家中心城市建設背景下對鄭州歷史文脈的再發(fā)掘

城市有興亡存廢，不同城市乃至同一城市在不同時期的文脈傳承狀況、延續(xù)城市文脈的路徑方式呈現(xiàn)出豐富的多樣性和差異性。對于鄭州當下的國家中心城市建設來說，雖然前述關于鄭州城市文脈的幾種論說在彰顯鄭州厚重的人文底蘊，充實國際化現(xiàn)代都市、國際文化大都市內(nèi)容等方面已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮十分積極的作用，但它們在指引發(fā)揮國家中心城市應有的人文凝聚和文化引領功能方面所存在的明顯缺陷也不容輕視。

客觀上，對地理位置和物流樞紐優(yōu)勢的簡單強調(diào)、反復突出并不足以體現(xiàn)華夏歷史文明綿延數(shù)千年的特殊人文魅力，也難以樹立鄭州“文化傳承，彰顯特色”的清晰文化形象。如：同在河南省，洛陽因為與河洛文化的歷史關聯(lián)，也有“根在河洛”、“天地之中”的說法長期流傳，“中原惟洛陽得天地之中，語音最正”。[9]古稱汝南的駐馬店也有“豫州之腹地、天下之最中”的傳統(tǒng)，當下依然擁有“天中歷史文化研究所”與《天中晚報》《天中學刊》。在國務院發(fā)布的《“十三五”現(xiàn)代綜合交通運輸體系發(fā)展規(guī)劃》中，鄭州只是全國十二個最高等級的國際性綜合交通樞紐之一，其地位和昆明等并無顯著不同。[10]就商都來說，殷墟所處的安陽出土過數(shù)量眾多的有字甲骨，其知名度遠超出鄭州商城，早在十年前就已入選世界文化遺產(chǎn)。為有效提升鄭州在建設國家中心城市時的文化競爭力、影響力和持續(xù)發(fā)展能力，發(fā)揮鄭州處于華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中心的特殊文化優(yōu)勢，需要以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予城市的歷史文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。通過認真發(fā)掘、細致整理文獻資料，可以發(fā)現(xiàn)在上述幾種說法之外，或許還能用“風雅正變”來對鄭州的城市文脈加以概括。

（一）“風雅正變”溯源

“風雅正變”本是重要的古典文學理論，最早見于傳說為孔門弟子子夏（卜商）所作的《毛詩序》（大序），提出了“正風”、“正雅”和“變風”、“變雅”的詩學觀念，其中蘊含的正變并列、崇正主變思想的源頭則可上溯至孔子的權變思想與公羊學派的經(jīng)權說，表明孔子尊崇的治世之道乃是既堅持原則又靈活達變。

在中國的傳統(tǒng)文化中，風、雅、正、變每一字都有豐富和深刻的內(nèi)涵。在《說文解字》中，“風”字所表征的自然現(xiàn)象與四季、八方的物候密切關聯(lián)，有周期性變化、規(guī)律性發(fā)生的意思，“變”字為“更也”[11]可引申為變化、變動、變遷。《毛詩序》中說“雅者，正也。言王政之所由廢興也”。超越詩學理論探討的窠臼，結合孔子的權變思想，將風、雅、正、變聯(lián)用則是既能表示事物發(fā)展的規(guī)律（或者說人們對規(guī)律的認識）正在發(fā)生變化，也可以解釋為對現(xiàn)實社會中各種制度、標準、準則、規(guī)定應該采取通權達變、隨機應變、順勢而變、因地制宜的態(tài)度。后者的意義與通常說的變法、改革、革新等制度方面的創(chuàng)新十分接近?！对娊?jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命惟新”、“侯服于周，天命靡常”[12]等語句都表露出常變、常新的樸素唯物主義思想，體現(xiàn)了自我更新、推陳出新在國家長治久安中的重要意義，與這里所說的“風雅正變”觀念高度契合。

中國當下的全面深化改革必須加強“頂層設計”和“摸著石頭過河”相結合，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性；必須堅持走中國特色社會主義道路，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路；必須始終確保以促進社會公平正義、增進人民福祉為基本出發(fā)點和落腳點，著力提高改革的針對性和實效性，著眼于解決發(fā)展中存在的突出矛盾和問題。尋根究底，這些關于全面深化改革的表述其精神內(nèi)核恰是延續(xù)了“風雅正變”所標示的中華文明與生俱來的創(chuàng)新精神。

（二）鄭州文脈“風雅正變”說的比較優(yōu)勢

相對于在文脈挖掘中對地理位置和物流樞紐優(yōu)勢的突出、強調(diào)，選用“風雅正變”概括鄭州的歷史文脈，具有以下幾方面的顯著優(yōu)勢。

首先，“風雅正變”之說可以將鄭州文脈的源流清晰準確地上溯到有明確歷史記載、文獻佐證的春秋戰(zhàn)國時期，文化脈絡清晰明了。鄭州城市建制有明確文獻記載的源頭是鄭伯遷都?！对娊?jīng)》中的“風”，共分十五組，以鄭風詩篇保存最多，流傳最廣。選用“風雅正變”來概括鄭州的城市文脈，一方面可以突出“鄭”作為地名的厚重歷史底蘊，有助于彰顯鄭州作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)代表、中原城市群核心城市，其文脈的光芒在“軸心時代”[13]的春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)顯現(xiàn)。另一方面，《詩經(jīng)》的商頌篇，如《那》《列祖》《玄鳥》等詩歌都是宋國王室為紀念先祖所做，宋國疆界與今天鄭州轄境相接，風雅正變既可以將詩經(jīng)中關于商代政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的描述與鄭州相聯(lián)系，也有利于用藝術化的語言表達激發(fā)公眾對商代的合理想象，彌補鄭州商城缺少出土文字的遺憾。

其次，“風雅正變”之說本身也意味著用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，有利于吸引普通民眾主動了解、親身感受鄭州文脈的悠久歷史和特殊魅力?！帮L雅正變”的源頭在《詩經(jīng)》。有關《詩經(jīng)》中的鄭風，還有含義更廣泛的鄭聲與春秋時期鄭地文化特征一直是文化界、學術界關注的話題，又與禮樂制度、流行音樂、大眾文化等當下輿論關注的熱門命題有密切關系。《詩經(jīng)》中的國風本是反映當時勞動人民生活的作品。對比其他國風，中原七國尤其鄭、衛(wèi)的國風在內(nèi)容、基調(diào)上更加活潑明快，新穎多變，更容易達到雅俗共賞，流行于社會各個階層。根據(jù)《禮記》的記載，魏文侯曾說：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”[14]表達了自己對鄭衛(wèi)新樂也就是鄭風、鄭聲的喜愛。當今，不僅許多音樂史和區(qū)域文化研究者對鄭風等中原地區(qū)國風與時下的流行音樂、大眾文化、區(qū)域文化之間的歷史關聯(lián)展開過深入的研究，相關的名篇、名句更在熱播影視劇中時有出現(xiàn)，成為鋪陳故事場景、體現(xiàn)人物性格、推動情節(jié)發(fā)展的重要因素。

第三，“風雅正變”之說有助于突出鄭州以及河南在中華文明傳承中的特殊地位?！帮L雅正變”源出的《詩經(jīng)》是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，對它的整理、注釋和解讀從先秦至今貫穿了中國的整個思想史、文學史。孔子對《詩經(jīng)》有著極高的評價，將《詩經(jīng)》排在了六經(jīng)之首。梁啟超認為“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也”。[15]聞一多認為，“‘三百篇的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時代就定型了”。[16]《詩經(jīng)》中有84篇都與今天的河南、中原城市群相關，就連“天地之中”歷史建筑群的名稱也來自《詩經(jīng)·大雅·嵩高》。鄭州以源出《詩經(jīng)》的“風雅正變”說法概括自己的文脈一方面有利于樹立自身作為中原地區(qū)文化中心、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心的鮮明形象，另一方面也有利于促進鄭州乃至整個河南將華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新全方位融入國民教育各個領域、各個環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，不斷賦予華夏歷史文明以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。

最后，“風雅正變”之說有助于廓清鄭州與開封在文脈上的交融關系?！罢儭庇种C音“鄭汴”，對應鄭國的鄭字和開封舊名汴京的汴字?？v觀歷史，鄭州與開封兩地的文脈長期存在密切的關聯(lián)。陳寅恪先生在評價宋文化時說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后見衰微，終必復振”。[17]鄭州與開封文脈交相融合，可以說是對華夏文明高峰的延續(xù)，也昭示了鄭州建設國際文化大都市的歷史合理性。鄭國，又稱奠國，《說文解字》中對“鄭”的解釋為“京兆縣?！裥锣嵤且病?。[18]鄭字偏旁為“奠”，鄭國以鄭為國名，表達了其鄭重、莊嚴、忠孝、仁義的國風。“變”諧音“汴”，北宋以開封為皇城汴京，崇寧四年設鄭州為“西輔”。作為宋代四輔郡之一，鄭州在開封最為輝煌的北宋時期也有著重要的政治和文化地位，而明清時期，開封作為河南的省會對鄭州的輻射、帶動效應更是難以抹煞。自2005年“鄭汴一體化”的概念首次提出以來，鄭州在經(jīng)濟社會發(fā)展上融合開封、一體升級的趨勢日漸明顯。2009年《鄭汴新區(qū)總體規(guī)劃（2009-2020年）》出臺，提出將在合并鄭東新區(qū)和開封新區(qū)的基礎上建設鄭汴新區(qū)，作為全省經(jīng)濟社會發(fā)展的核心增長極。[19]2016年12月《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布，明確指出要推動鄭州與開封等四市深度融合，建設現(xiàn)代化大都市區(qū)。[20]在鄭州建設國家中心城市的大背景下，用“風雅正變”概括鄭州文脈既可以彰顯鄭州與開封文脈的歷史與現(xiàn)實聯(lián)系，也有利于推動鄭汴一體化的深入進行。

四、天地之中與風雅正變：鄭州人文形象塑造的基本思路

新型城鎮(zhèn)化建設要求貫徹“人文城市”的建設理念，根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，在文化的傳承創(chuàng)新中彰顯城市人文形象的差異性和多樣性，“把城市建設成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間”。[21]就現(xiàn)實中城市文化的繁榮發(fā)展來說，延續(xù)城市文脈與塑造城市人文形象之間的關系最為緊密。首先，城市人文形象本質上屬于公眾對特定城市文化傳承、發(fā)展的總體印象或綜合評價，它的塑造絕不可能脫離對城市文脈的探究。如果將塑造城市文化形象的目標定位于將城市歷史文化資源的發(fā)掘、傳承、利用、開發(fā)中彰顯城市的個性和特色，那么延續(xù)這些城市的文脈與常說的塑造城市文化形象可以說就是一回事情。其次，延續(xù)城市文脈的真諦也并非要保持城市的各種傳統(tǒng)文化樣式長期不變，而是應該根據(jù)時代主題轉換的需求和古為今用、以古鑒今的原則，以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予它們新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的交融混合、揚棄更替中生長出城市特有的文化吸引力。

“天、地、人”三才是中國古代哲學中象征自然環(huán)境和社會環(huán)境的三種基本要素。它們之間的相互作用、相互關聯(lián)蘊含了樸素唯物主義和人本主義思想的“靈光”，是華夏文明核心思想理念的重要源頭。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“天地之中”絕不只是指地理意義上黃河中下游沖積平原的某個具體地點，應該更多意味著對具有主觀能動性的“人”的重視和人文、文化在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮的特殊關鍵作用，即：天在上，地在下，人居于天地之中，以自己的活動溝通天地、改造自然、保護生態(tài)，創(chuàng)造文化，建設文明。人才與天才、地才并列，人的價值與天地同始終。在登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產(chǎn)名錄》之后，作為鄭州最具標志性和差異性的文化符號，如何詮釋“天地之中”與鄭州歷史文脈的緊密關聯(lián)，將文脈傳承延續(xù)和人文形象塑造與國家重大戰(zhàn)略相結合，釋放城市發(fā)展新動能已經(jīng)成為鄭州人文形象塑造的首要命題。為了確立、鞏固鄭州在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)中的核心地位，應該圍繞國際文化大都市和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心的目標定位，融會貫通“天地之中”、“風雅正變”等對鄭州文脈的不同論說，對各種城市文化資源進行爬梳整理、排列篩選、提煉傳播。要借助文化創(chuàng)意與科技發(fā)展的助力作用，在轉化發(fā)展中不斷賦予傳統(tǒng)文化資源以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，從特色文化地標、特色文化活動兩個方面持續(xù)充實鄭州人文形象塑造的內(nèi)容體系。

（一）天地之中，制度變“風”

“風雅正變”具有改革、革新、變法、創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵。當前，中國的發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)。沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬必須增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也需要通過制度的改進和完善、體制機制的創(chuàng)新來形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系。國家中心城市作為規(guī)劃定位對國家層面資源配置（政策、機構、資源、平臺、科教、醫(yī)療、交通等）的積極影響正在受到社會各界愈來愈多的關注。不但其本身是城鎮(zhèn)化進入提質轉型新階段后在城市建設管理體制、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃制度、跨區(qū)域城市發(fā)展協(xié)調(diào)機制上革故鼎新的具體表現(xiàn)，相關入選城市在空間規(guī)劃、科技驅動、特色文化、住房保障、社會治理等領域的創(chuàng)新性舉措也應能夠對其他城市發(fā)揮先導引領、典型示范的作用。

在鄭州，自古就有改革求新的傳統(tǒng)。春秋時鄭國著名的“作丘賦”改革，在客觀上帶有承認私有土地合法性的含義，推動了井田制的徹底瓦解。公元前536年，中國法制史上著名的“鑄刑鼎”事件，被公認為中國歷史上第一次正式頒布成文法典，首開了依法治國的先河。當下，不但正在建設中的鄭州航空經(jīng)濟綜合實驗區(qū)、鄭洛新國家自主創(chuàng)新示范區(qū)和中國（河南）自由貿(mào)易試驗區(qū)屬于國家在經(jīng)濟領域深化改革的先行先試，《指導意見》中也明確提出鄭州建設國家中心城市的重要意義就在于探索供給側結構性改革新模式，引領中原城市群一體化發(fā)展，帶動中部地區(qū)加快發(fā)展。

作為中原城市群核心城市，鄭州在區(qū)位優(yōu)勢、腹地市場、人力資源、文化底蘊等方面都具有建設國家中心城市得良好條件和巨大潛力，但它的經(jīng)濟發(fā)展體量、科技創(chuàng)新水平和對中原城市群、中部地區(qū)的輻射帶動能力仍需加快提升也是難以否認的事實。特別是在城市文化的影響力、傳播力方面，“如果文化吸引力不強，不僅吸引不了外地的人才和資源，自身的人才和資源還可能被卷走”。[22]未來，可以將鄭州以致河南在制度創(chuàng)新、變革方面的悠久傳統(tǒng)和現(xiàn)實成果加以整理，選擇若干重大事件、重要人物、重要項目進行深度挖掘、創(chuàng)意策劃，利用影視出版、報紙期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介持續(xù)追蹤、廣泛傳播，沖破保守封閉、因循守舊、消極畏難的思維定式，樹立以制度創(chuàng)新引領中原城市群發(fā)展的鄭州新形象，形成集聚高端要素資源、服務國家中心城市建設的人文優(yōu)勢。

（二）天地之中，禮法“雅”承

“風雅正變”中的標準、準則意義，在新的時代背景下還可表述為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富道德理念和行為規(guī)范。中國有“禮法合一”的悠久傳統(tǒng)。在古代的中國，禮具有極為廣泛的內(nèi)涵，滲透在思想觀念、風俗習慣、生活方式、文學藝術、人文學術社會生活的方方面面，不僅是反映上下尊卑等級秩序的儀節(jié)規(guī)矩，而且也是集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級的道德倫理原則的立法之本。今天，作為中國古代社會治理的有效經(jīng)驗，必須堅持依法治國和以德治國相結合已經(jīng)成為構建國家治理體系的基礎性原則。實現(xiàn)良法善治既需要以法治承載道德理念，通過法律法規(guī)樹立鮮明的道德導向，弘揚美德義行，也必須把中華傳統(tǒng)美德深度融合進人民日常的生產(chǎn)生活。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把其中的有益思想（如依法治國和以德治國相結合）、藝術價值與時代文化消費的特點和要求相結合，運用豐富多樣的活動形式、藝術樣式、傳播途徑進行立體化的當代表達，彰顯中華文化的精神內(nèi)涵和審美風范。鄭州與“禮法合一”有著深刻的歷史淵源。

未來，為促進傳播天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，評判是非曲直的價值標準，還可以在鄭州設立“天地之中”文化遺產(chǎn)周，建設“薪火相傳”文化地標。文化遺產(chǎn)周可以與現(xiàn)有的“嵩山論壇”同期進行，以少林寺、嵩陽書院和周公測景臺三個著名文化景觀作為活動主要舉辦地點，通過特色展覽、文化講堂、研學活動推動傳播古代佛教文化、儒學文化、科技文化中有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善、創(chuàng)新求變的文化內(nèi)容?！靶交鹣鄠鳌蔽幕貥丝梢越ㄔO在鄭汴新區(qū)，除了在顯著位置設置長明圣火，以不息的圣火象征華夏文明的延綿不斷、發(fā)展壯大。

（三）天地之中，科技創(chuàng)“變”

科學技術是第一生產(chǎn)力，“風雅正變”與科學技術的進步、創(chuàng)新，或者說探索自然世界的運動規(guī)律、改造或影響自然世界以滿足人類需要也密切相關。當下的鄭州在高水平大學和國家級科研院所的分布上還存在“短板”，科技創(chuàng)新水平仍需要加快提升。但按照國家層面的戰(zhàn)略部署，通過引進國內(nèi)外高水平大學和國家級科研院所設立分支機構，布局一批具有鮮明特色的技術研究中心和示范基地、產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新和育成中心，建設高水平國際聯(lián)合研究中心和科技合作基地，鄭州未來在中國科技創(chuàng)新的總體格局中必將占有重要地位。

科技創(chuàng)“變”的傳統(tǒng)在鄭州由來已久，中國科技史上的許多創(chuàng)新名人、創(chuàng)新成就都與鄭州有關。戰(zhàn)國末年，韓國水利專家鄭國主持修建位于今陜西省涇陽縣的“鄭國渠”，首開引涇灌溉之先河，對后世引涇灌溉技術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。元代，天文學家郭守敬創(chuàng)建現(xiàn)存于鄭州登封的觀星臺，是我國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上聞名的天文科學建筑物。北宋時期的著名建筑學家李誡是鄭州管城縣（今河南新鄭）人，所著《營造法式》是中國第一本詳細論述建筑工程做法的官方著作，對于研究唐宋建筑的發(fā)展具有重大價值。1905年11月竣工的鄭州黃河鐵路橋，是中國第一座橫跨黃河南北的鋼結構鐵路大橋，被譽為“中國鐵路大橋之母”。當今中國速凍食品行業(yè)的兩大巨頭“三全”和“思念”的總部都在鄭州?！叭睔v來重視自主創(chuàng)新，主持制訂和修訂國家、行業(yè)標準16項；獲得省部級及以上新產(chǎn)品獎、科技成果獎等獎項16個；獲得國家專利171項。[23]2016年7月，全球首臺馬蹄形盾構機在位于鄭州的中鐵工程裝備集團有限公司國家TBM（全斷面隧道掘進機）產(chǎn)業(yè)化基地內(nèi)正式下線，“鄭州造”已成為引領“盾構”這一智能裝備制造業(yè)發(fā)展的“風向標”。

為形成激勵創(chuàng)新的良好社會環(huán)境，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，使科技創(chuàng)新能夠更好融入華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和國際文化大都市建設，可以在鄭州市博物館、河南省博物院設立“鄭州科技之光”、“河南科技之光”專題展館，按照生活時代、專業(yè)領域等專題分期分批對鄭州與河南有史以來的科技名人、科技成就進行集中介紹，邀請有關領域的資深研究者、行業(yè)協(xié)會、學術團體定期舉辦公益性科普講座，面向社會大眾尤其是中小學生展示鄭州以至河南在中國科技發(fā)展史上的重要地位，描繪科學發(fā)展對現(xiàn)實生活的滲透影響，弘揚科學精神、倡導科技創(chuàng)新。還可以將《詩經(jīng)》誦讀活動與“互聯(lián)網(wǎng)+”的業(yè)態(tài)創(chuàng)新結合起來，聯(lián)合鄭州市文化行政主管部門、國內(nèi)主要電信運營商、商業(yè)銀行定期舉辦面向全國——特別是在校大學生——的《詩經(jīng)》App設計大賽，鼓勵青少年將《詩經(jīng)》中豐富的文化資源、深厚的人文精神與現(xiàn)代文化消費需求、網(wǎng)絡新媒體傳播相對接，在科技創(chuàng)新中感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

說明：本文系河南省高等學校重點科研項目計劃立項課題“河南古都城市文化形象塑造研究”中期成果。

注釋：

①“藩”，藩籬，屏障。宣，“垣”的假借，意指圍墻。

②唐時改名為廣濟渠，唐、宋時通稱西段為漕渠和洛水，東段為汴水或汴渠。

③毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》中的名句，其中“一線”即為溝通南北的京漢鐵路。

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責任編輯：許 丹