倉央嘉措詩歌中的修辭運(yùn)用淺析

祝晗

摘 要：倉央嘉措作為一個達(dá)賴?yán)?，更作為一個優(yōu)秀的詩人，一生富有傳奇色彩，被世人所銘記贊揚(yáng)，他的詩歌意義深刻，同時運(yùn)用了各種修辭，使得語言更加優(yōu)美雋永，文章擬以中國華僑出版社出版的《倉央嘉措詩傳》為底本，從五個具體的角度對倉央嘉措的詩歌，尤其是情歌進(jìn)行修辭以及表達(dá)效果的分析。

關(guān)鍵詞：倉央嘉措 情歌 修辭 表達(dá)效果

倉央嘉措原名洛桑仁欽倉央嘉措，原西藏六世達(dá)賴?yán)铮彩遣刈逡晃粋ゴ蟮脑娙?。他是人間法王，也是云游浪子，短短24年的人生中，憑借出眾的個人才華和獨(dú)立的思想意志，給我們留下了諸多旋律優(yōu)美、精彩動人的詩篇，并且被譯成多種語言，至今廣泛流傳。

詩歌的靈魂在于詩人的內(nèi)在情思與外在物象的統(tǒng)一，在于修辭手法的融合體現(xiàn)。倉央嘉措的詩歌以情歌為主，內(nèi)容含蓄雋永，意義深遠(yuǎn)悠長，在其中也交替使用了各種感覺的語言修辭，寄情于景、情景交融，不僅反映出千百年來藏傳佛教的文化積淀，更是詩人內(nèi)心敏感多情的寫照。

本文擬從比擬、用典、反問、對偶、排比這五個角度，對倉央嘉措的詩歌進(jìn)行修辭和表達(dá)效果的分析。

一、比擬

比擬是語言活動中將人之生命情狀移注于物或?qū)⑽镏闋钜浦灿谌艘赃_(dá)到物我情趣的往復(fù)回流，從而彰顯表達(dá)者特定情境下物我同一的情感狀態(tài)，使語言表達(dá)更具生動性和形象性，以之感染受交際者（接受者）來達(dá)成與之共鳴的思想情感狀態(tài)的修辭文本模式。（吳禮權(quán)，2006）

倉央嘉措詩歌中的修辭運(yùn)用以比擬為最多，通過比擬的手法，使隱藏的內(nèi)在抽象情感得以實(shí)體化、形象化?！懊廊瞬皇悄柑ド?，應(yīng)是桃花樹長成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情”（其三十五），詩人將“美人”比擬為“桃花”，花草樹木本就是無情之物，用桃花易凋零，來影射美人之情薄。“羽毛零亂不成衣，深悔蒼鷹一怒非，我為憂思自憔悴，那能無損舊腰圍”（其三十八），蒼鷹一怒羽毛便會凌亂不堪，詩人把“羽毛零亂不成衣”的“蒼鷹”比擬為憂思致憔悴的自己，鷹怒則損羽毛，人憂亦虧形容，寥寥幾句話，詩人愁苦凄切的情狀躍然紙上?！氨T嬌軀識重輕，就中難測是深情，輸他一種覘星術(shù)，星斗彌天認(rèn)得清”（其四十九），嬌軀重輕易測，但心中深情難料，將抽象之“感情”比擬作“彌天星斗”，繁多、神秘是其共有特點(diǎn)，但繁星雖雜，有占星術(shù)可測之，情感之輕重卻不能憑借他物知之。詩人以妙文述世間之情事，令人感同身受。在倉央嘉措詩歌中，比擬的修辭體現(xiàn)不可勝數(shù)，將現(xiàn)有之情感移情于所投射之物象中，所投射物象愈加典型，讀者的共鳴之情便愈加強(qiáng)烈。

二、用典

用典，就是用事，引用古籍中的故事或詞句，為用典。這可以豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想。六世達(dá)拉喇嘛倉央嘉措，有著尊貴的活佛身份和藏傳佛教的宗教背景，他的詩歌雖多為情詩，但散發(fā)著濃重的宗教色彩，用典都為佛教語錄。

首先表現(xiàn)為隱晦的用典，即較于原典多有改動，大部分以設(shè)問的形式，自身向佛祖發(fā)問，一問一答，闡釋佛理?！拔覇柗穑喝绾尾拍苋缒惆泐Ｖ?？佛曰：佛是過來人，人是未來佛”（《問佛》），詩人自身發(fā)問，佛祖給予解答，“佛是過來人，人是未來佛”，來自于《六祖壇經(jīng)》中的“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，佛教中認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”，凡人與佛只在悟性的一念之間。其次表現(xiàn)為佛語的直接引用，“佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下”（《問佛》），出自《涅槃經(jīng)》，闡述人生八苦，教人明心見性，放下自在?！胺鹪唬好杉涸?，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變”（《問佛》），出自《無常經(jīng)》，闡述人的各業(yè)因緣造就自己的宿命，提倡善念、造福。至此兩個方面都為用典的語典引用，最后表現(xiàn)為事典的引用?！八篮蠡暧蔚鬲z前，冥王業(yè)鏡正高懸，一困階下成禽日，萬鬼同聲唱凱旋”（其五十八），“業(yè)鏡”為佛教語，來源于藏傳佛教神話中的典故，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八記載：“如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習(xí)相陳，故有惡友業(yè)鏡火珠，披露宿業(yè)對驗(yàn)諸事?！毕鄠鏖愅鯃?zhí)掌一面鑒查眾生在世間所行善惡的鏡子，即為“業(yè)鏡”，佛教以此宣揚(yáng)善惡是非、因果報應(yīng)。除此之外，還涉及有“須彌山”“正道”“鳥石”等典故，都為其詩歌增色不少。

三、反問

反問就是用疑問的句式，表達(dá)肯定觀點(diǎn)的修辭手法，能夠增強(qiáng)句子的語言表達(dá)效果，感情色彩更加鮮明。在倉央嘉措詩歌中也頗有體現(xiàn)。“新月才看一線明，氣吞碧落便橫行，初三自詡清光滿，十五何來皓魄盈”（其四十四），“十五何來皓魄盈”是一句反問句，此首詩先把小人比擬為月亮，有著一絲光明便滿滿得意，橫行霸道，初三就自詡已經(jīng)滿月，那么十五的時候還如何“皓魄盈”呢？看似疑問，實(shí)則反詰，譏諷小人稍稍得志便得意忘形。“鳥對垂楊似有情，垂楊亦愛鳥輕盈，若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖”（其六十二），“若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖”是反問句，鳥喜歡樹，樹也喜歡鳥，如果雙方都天長地久的互相深愛對方，蒼鷹怎會找到空隙來騷擾呢？以疑惑的口氣發(fā)問，本質(zhì)上卻是對疑惑的表達(dá)，其實(shí)是指，戀人間感情如果真的很好，是不會讓他人插入其中帶來煩惱的。

四、對偶

對偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱的一對短語或句子來表達(dá)兩個相對應(yīng)或相近意思的修辭方式。倉央嘉措的詩歌雖然大多數(shù)都散發(fā)著現(xiàn)代詩的色彩，但也有對偶修辭手法的運(yùn)用，令詩詞對仗工整，語言凝練精美，且很多為隔句對，出句和出句相對，對句和對句相對。如，“住在布達(dá)拉宮，我是持明倉央嘉措，住在山下拉薩，我是浪子宕桑旺波”，“住在布達(dá)拉宮”對“住在山下拉薩”，“我是持明倉央嘉措”對“我是浪子宕桑旺波”，倉央嘉措雖身為六世達(dá)賴，但卻并不喜歡被人當(dāng)神佛一樣供養(yǎng)在布達(dá)拉宮里，每天從早到晚沒完沒了地誦經(jīng)禮佛，他常常穿上俗人的衣服，化名宕桑旺波，溜到布達(dá)拉宮外找男朋女友玩耍，享受的世俗生活。在這首詩中，對偶里參雜著對比，充分運(yùn)用語言的暗示性和啟發(fā)性，反映了他過著活佛和俗人的雙重生活。再如，“第一不見最好，免得神魂顛倒，第二不熟最好，免得相思縈繞”（其六十六），“第一不見最好”對“第二不熟最好”，“免得神魂顛倒”對“免得相思縈繞”，對偶的運(yùn)用增加了詩歌的語義信息量，表面看似希望不見不熟，實(shí)質(zhì)上卻是兩人相愛的重要體現(xiàn)。

五、排比

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法，有增強(qiáng)語勢、強(qiáng)化感情的效果。倉央嘉措的流傳最為廣泛的幾首詩歌中，大多都運(yùn)用了排比的修辭手法。如：“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思?！薄暗谝弧⒌诙薄白詈谩薄叭绱恕?，這種排疊式的語句，分別置于句子的首、中、末三端，成為貫穿全篇的基本構(gòu)架，由結(jié)構(gòu)復(fù)現(xiàn)構(gòu)成整個言語板塊，縱向間的語義內(nèi)容相互承接對應(yīng)，層層遞進(jìn)，從“不相見”到最后的“不相遇”，主人公的內(nèi)心掙扎顯現(xiàn)，給讀者展現(xiàn)出一個凄美的愛情故事，兩人本兩情相悅、深深相戀，但卻不得不逼迫自己和對方一刀兩斷，表面看似后悔的愛情，實(shí)質(zhì)上卻將深愛展露無疑。世間的愛情多是若此，想愛卻不能，總是有種種阻礙，詩人將詩歌內(nèi)容以排比的形式寫出，具有音樂美和韻律美，其中的悲切綿遠(yuǎn)留長，令人的酸楚之情油然而生。

倉央嘉措詩歌，廣泛使用各種修辭手法，大大增強(qiáng)了詩歌的意境、韻律之美，“詩歌是靈魂的顫動”，倉央嘉措出生在美麗的門隅，而門隅又是西藏地區(qū)的情歌之鄉(xiāng)，正是這些情歌，喚醒了倉央嘉措朦朧的愛情意識，使得小小的倉央嘉措對男女恩愛、兒女情長有一種神秘的向往，他的詩歌，不僅優(yōu)美，不僅震撼心靈，也讓我們看到了一個真性情的活佛和他雋永深切的情懷。

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