關(guān)于“魯迅文化遺產(chǎn)……”

王得后

標(biāo)題中本來應(yīng)該是“魯迅文化遺產(chǎn)與當(dāng)代中國文化建設(shè)”，怕題目太長，就用了一個(gè)省略號。這是一個(gè)具有紀(jì)念與開創(chuàng)意義的命題。今年是魯迅博物館建館六十周年，又逢魯迅逝世八十周年，館方?jīng)Q定紀(jì)念一下，在今年的九月召開“魯迅遺產(chǎn)與當(dāng)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會，也是慎終追遠(yuǎn)數(shù)典而不忘祖的傳統(tǒng)。筆者接到研討會邀請函，見其中所擬五大議題，第一個(gè)就是本文要談?wù)摰倪@一條。正是這個(gè)命題讓我產(chǎn)生了幾點(diǎn)零星的想法。

一

“魯迅文化遺產(chǎn)與當(dāng)代中國文化建設(shè)”是一個(gè)好題目，有意義，切合實(shí)際需要，特別是有刺激性，可以刺激我們這些讀過魯迅書的人各自想想問題。

只是面對這樣的問題，我有些困惑。魯迅逝世前約一個(gè)月，寫了一篇文章《死》，其中寫出了七條遺囑。第三條：“不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情?！边@是不是“魯迅文化遺產(chǎn)”？我想，是的，是重要的文化遺產(chǎn)之一?！斑z囑”在現(xiàn)代法治國家，是重要文件。常常還有逝者生前指定的“遺囑執(zhí)行人”，多半是律師。足見其鄭重。事實(shí)也是這樣。家庭、社會乃至國家，因?yàn)椤斑z囑”及其執(zhí)行引起的紛爭，像我這樣年齡的人，記憶猶新。而且至今糾纏不清。

那么，魯迅這條遺囑，對于當(dāng)代文化建設(shè)有沒有關(guān)系呢？見仁見智吧。而且，我們中國人總是可以找到冠冕堂皇的理由加以“變通”，也就是改變，乃至“束之高閣”。

不過，魯迅這條遺囑，是真誠的心愿，還是“憤激之談”（與鄭振鐸信），或有不同看法。魯迅給許廣平信中也說過：“我憤激的話多，有時(shí)幾乎說：‘寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。然而自己也往往覺得太過，實(shí)行上或者且正與所說的相反?！辈贿^，我覺得魯迅這里說的是心里話，不紀(jì)念是真誠的意思。且不說，魯迅早就揭示過：“愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照相，愈要占據(jù)別人的心，愈善于擺臭架子。但是，似乎‘下意識里，究竟也覺得自己之無聊的罷，便只好將還未朽盡的‘古一口咬住，希圖做著腸子里的寄生蟲，一同傳世；或者在白話文之類里找出一點(diǎn)古氣，反過來替古董增加寵榮。如果‘不朽之大業(yè)不過這樣，那未免太可憐了罷?！彼€說過，“無所謂不朽，不朽又干嗎，這是現(xiàn)代人大抵知道的”。何況，讀點(diǎn)魯迅的人都知道，魯迅是把自己和自己的創(chuàng)作看作“中間物”，即改革長途中的“橋梁”。

還有，早在一九三三年九月，魯迅在一篇題為“禮”的短評中提出：“凡紀(jì)念，‘禮而已矣?！痹氖沁@樣：“今天偶然看見北京追悼抗日英雄鄧文的記事，首先是報(bào)告，其次是演講，最末，是‘禮成，奏樂散會。我于是得了新的啟示：凡紀(jì)念，‘禮而已矣。中國原是‘禮義之邦，關(guān)于禮的書，就有三大部，連在外國也譯出了，我真特別佩服《儀禮》的翻譯者?！?/p>

我們的紀(jì)念魯迅，是不是也“‘禮而已矣”呢？如果是這樣，“魯迅文化遺產(chǎn)”于“當(dāng)代中國文化建設(shè)”很難說有多少意義了。

二

魯迅懷人的文章，總是令我敬仰而慨嘆。情誼真切容易，而是非分明很難很難。一九三四年，魯迅在《憶韋素園君》的結(jié)尾寫道：“文人的遭殃，不在生前的被攻擊和被冷落，一瞑之后，言行兩亡，于是無聊之徒，謬托知己，是非蜂起，既以自衒，又以賣錢，連死尸也成了他們的沽名獲利之具，這倒是值得悲哀的?，F(xiàn)在我以這幾千字紀(jì)念我所熟識的素園，但愿還沒有營私肥己的處所，此外也別無話說了。我不知道以后是否還有記念的時(shí)候，倘止于這一次，那么，素園，從此別了！”三十年來，多少自詡高深，實(shí)則輕薄之徒，好信口非議魯迅，可是他們寫不出這樣的文字。

我大學(xué)畢業(yè)以來，六十多年閱讀魯迅，樂此不倦，雖有人認(rèn)為我是“神經(jīng)病”，也不改素志。但我也常常自省，我是不是一個(gè)“無聊之徒，謬托知己”呢？我由業(yè)余攻讀，到躋身“魯迅研究室”，不能不說沾點(diǎn)“名”，得了“利”，盡管死去活來，大出意外，自己心里一清二楚，對別人也“聲發(fā)自心”說得清楚，可聽者相信嗎？圣賢說“人心叵測”；百姓說“知人知面不知心”。人，至今活在一個(gè)“隔膜”的時(shí)代。

魯迅為徐懋庸《打雜集》作序，說：“契訶夫說過：‘被昏蛋所稱贊，不如戰(zhàn)死在他手里。真是傷心而且悟道之言。但中國又是極愛中庸的國度，所以極端的昏蛋是沒有的，他不和你來戰(zhàn)，所以絕不會爽爽快快地戰(zhàn)死，如果受不住，只好自己吃安眠藥片?！濒斞杆懒?，不能戰(zhàn)斗了。魯迅活著，也絕不會自己吃安眠藥。怎么辦呢？那就“捧殺”和“罵殺”雙管齊下吧。

幸好，魯迅畢竟是個(gè)有大智慧的人，他洞悉：“凡是倒掉的，絕不是因?yàn)榱R，卻只為揭穿了假面。揭穿假面，就是指出了實(shí)際來?！薄遏斞溉烦霭婧脦撞苛耍篝斞溉渤霭媪?，魯迅著譯編年全集也出版了，有識者把魯迅寫出的文字都“竭澤而漁”地編輯起來了。這就是“實(shí)際”。魯迅生前死后都走著“華蓋運(yùn)”，但屹立著，或“橫站”著，要他倒下，是很不容易的。

我想，這也是魯迅文化遺產(chǎn)，也和當(dāng)代文化建設(shè)有關(guān)吧？

三

“魯迅文化遺產(chǎn)與當(dāng)代中國文化建設(shè)”題目好是好，但，也有缺點(diǎn)。這缺點(diǎn)，是容易淪為“紙上談兵”。固然，有識之士不怕挫敗，倒是“屢敗屢戰(zhàn)”，寄希望于將來的終于有效。這是魯迅說過的：“我總還想對于根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動(dòng)搖，冀于將來有萬一之希望?！薄爸袊鴩裥缘膲櫬洌矣X得并不是因?yàn)轭櫦?，他們也未嘗為‘家設(shè)想。最大的病根，是眼光不遠(yuǎn)，加以‘卑怯與‘貪婪，但這是歷久養(yǎng)成的，一時(shí)不容易去掉。我對于攻打這些病根的工作，倘有可為，現(xiàn)在還不想放手，但即使有效，也恐很遲，我自己看不見了?！惫?，魯迅沒有看見。不幸，活在魯迅逝世八十年后的我，也沒有看見。

但是，幾年前北京作家協(xié)會和南京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究中心也聯(lián)手舉辦過“魯迅精神與當(dāng)代文化建設(shè)”的學(xué)術(shù)研討會。似乎沒有什么反響。這是難怪的。哪怕沒有反響，有識之士今天還要提出同樣的問題，還要發(fā)議論。“冀于將來有萬一之希望”也。

魯迅生于晚清光緒七年（1881），死于中華民國二十五年（1936）。誕生距今已經(jīng)一百三十多年，逝世距今恰恰八十年。不僅僅時(shí)間久遠(yuǎn)，更加經(jīng)過兩場革命，相隔四個(gè)時(shí)代。暴力革命的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去。即使魯迅溫婉的勸喻，上上下下都不再中聽了。譬如，他在《論秦理齋夫人事》一文中說：“人固然應(yīng)該生存，但為的是進(jìn)化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應(yīng)該戰(zhàn)斗，但為的是改革。責(zé)別人的自殺者，一面責(zé)人，一面正也應(yīng)該向驅(qū)人于自殺之途的環(huán)境挑戰(zhàn)，進(jìn)攻。倘使對于黑暗的主力，不置一辭，不發(fā)一矢，而但向 ‘弱者嘮叨不已，則縱使他如何義形于色，我也不能不說—我真也忍不住了—他其實(shí)乃是殺人者的幫兇而已?！焙螞r還有比這激烈的“吶喊”，如：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他。保古家大概總讀過古書，‘林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，該不能說是禽獸行為罷。那么，棄赤子而抱千金之璧的是什么？”更何況，還有那大聲疾呼：“大家漸漸死下去，而自己反以為衛(wèi)道有效，這才漸近于正經(jīng)的活人。世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”

有人之所以嫌棄魯迅，乃至心眼里是憎惡，那是因?yàn)樽约鹤凇白鹱痖L長”的“尊長”的太師椅上，站到了魯迅的頭上，以為魯迅這些言論是對他/她的襲擊。如果從全民族考慮，針對我民族幾百年來被壓迫、被屠戮、被文字獄逼成的奴隸性，忍從有余，而正當(dāng)?shù)目範(fàn)幉蛔悖咕瘛板钊酢钡竭@樣的地步，那么，借用魯迅文化遺產(chǎn)湔洗這種劣根性，養(yǎng)成“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣”的正常健全的精神，爭取“一要生存”的自由，“二要溫飽”的自由，“三要發(fā)展”的自由，那么，魯迅的大聲疾呼，正是逆耳的忠言。

這些都還在其次。因?yàn)槿魏巍斑z產(chǎn)”都有好有壞，有可取的，有當(dāng)舍棄的，而且因人因時(shí)而異。正如魯迅在《拿來主義》中分析的：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，‘拿來！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！脕碇髁x者是全不這樣的。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，‘拿來主義怕未免有些危機(jī)?？傊?，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

最為關(guān)鍵的是：文化建設(shè)的決定權(quán)并不在文化人，尤其是文化的取向，建設(shè)什么樣的文化的決策權(quán)，不在文化人。自從一九一七年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，隨即陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》與之相呼應(yīng)，魯迅于第二年發(fā)表白話短篇小說《狂人日記》，一批新文化-新文學(xué)先驅(qū)者大呼猛進(jìn)，反對舊文化舊道德，提倡新文化新道德白話文，一呼百應(yīng)。可是，讀經(jīng)、尊孔、祭孔、復(fù)古，因?yàn)檎鲗?dǎo)，依舊桎梏著人心。新文化興起今年足足一百年了。一百年來，穩(wěn)固的全面的成就不過白話文。而新文化中的“男女平等”，至今極不如人意。廣袤的農(nóng)村不待言，即使北上廣深頭號大城市，女性的就業(yè)、薪酬、在家庭與社會中的地位，依舊低于男性。極端的社會不公，是母親受胎后，如果檢查出是女性，“做掉”的現(xiàn)象并非個(gè)別。何況其他更加難以改革的方面。

辛亥革命廢除了皇帝一倫，“君為臣綱”自然已是“言不順，名不正”了。但是儒家“不可得與民變革者也”的“親親，尊尊，長長，男女有別”，依舊是社會風(fēng)氣，依舊是被弘揚(yáng)的傳統(tǒng)。

四

不過，文化人對于當(dāng)代文化建設(shè)，并非一無可為。我們可以做的文化事業(yè)還多有。關(guān)鍵在我們自身的覺醒，不懈的努力。魯迅說得好：

由歷史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務(wù)。但這些智識者，卻必須有研究，能思索，有決斷，而且有毅力。他也用權(quán)，卻不是騙人，他利導(dǎo)，卻并非迎合。他不看輕自己，以為是大家的戲子，也不看輕別人，當(dāng)作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個(gè)人，我想，這才可以做大眾的事業(yè)。

關(guān)鍵在“覺悟”，現(xiàn)代人的覺悟，不再做“吃人的人”：自己不再被吃，更不吃人，做一個(gè)“真的人”，“完全的人”。人性的覺悟，學(xué)習(xí)科學(xué)與文藝，“致人性于全”，追求“理想的人性”。清除貪圖“純粹獸性方面的欲望的滿足—威福，子女，玉帛”。人道的覺悟，“我們自己想活，也希望別人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺，能得真實(shí)自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好?！捎腥烁掖饝?yīng)說‘是么？”想想魯迅提出的“父范學(xué)堂”，做一個(gè)“人之父”。想想魯迅在北京高等女子師范學(xué)校文藝會的講演：“戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時(shí)候，就可以將財(cái)產(chǎn)平均地分配給子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了?！?/p>

一九三五年十二月十四日，魯迅在回復(fù)周劍英先生的信中說：“我的意見，都陸續(xù)寫出，更無秘策在胸，所以‘人生計(jì)劃，實(shí)無從開列。總而言之，我的意思甚淺顯：隨時(shí)為大家想想，謀點(diǎn)利益就好?！边@已經(jīng)是高品位的標(biāo)準(zhǔn)了。這之前，魯迅致曹聚仁先生信表示，“現(xiàn)在做人，似乎只能隨時(shí)隨手做點(diǎn)有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不損人之事，又不能，則做些損人利己之事。只有損人而不利己的事，我是反對的，如強(qiáng)盜之放火是也”。這就是一時(shí)代的人生，一時(shí)代的人心。這也正是魯迅焦唇敝舌想改變的中國人的精神。

魯迅是樂觀的，對我民族充滿自信。他認(rèn)定中國過往的歷史，是“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的循環(huán)。但堅(jiān)決否定“中國人失掉自信力了”的悲觀思想。他指出：“我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼地戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。”

想想魯迅的文化遺產(chǎn)，對于當(dāng)代文化建設(shè)，我們可以做不少切實(shí)的事吧。魯迅說：“文化的改革如長江大河的流行，無法遏止，假使能夠遏止，那就成為死水，縱不干涸，也必腐敗的。當(dāng)然，在流行時(shí)，倘無弊害，豈不更是非常之好？然而在實(shí)際上，卻斷沒有這樣的事?；貜?fù)故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事也是沒有的，一定有改變。有百利而無一害的事也是沒有的，只可權(quán)大小。”仰望祖國的江河源，不都是涓涓細(xì)流嗎？朋友！

二○一六年四月二十五日