新疆出土雙聯(lián)器初探

魯禮鵬

新疆出土雙聯(lián)器初探

魯禮鵬

新疆 雙聯(lián)器 合巹杯

自20世紀(jì)60年代初開始，截止到21世紀(jì)初的考古發(fā)掘中，相繼在新疆的切木爾切克墓地、鄯善縣洋海墓地、且末縣扎滾魯克一號墓地和托克遜縣魚兒溝墓地等地出土了一種很相似的隨葬器物“雙聯(lián)器”。根據(jù)雙聯(lián)器的出土情況及其所屬墓葬的年代，結(jié)合文獻(xiàn)和中原出土的類似器物，對新疆各地墓葬中出土的雙聯(lián)器的使用流傳年代和發(fā)展源流進(jìn)行了分析，另外對其主要功能進(jìn)行了討論。

目前，在新疆出土的考古資料中，發(fā)現(xiàn)有一種很奇特的隨葬器物“雙聯(lián)器”。這種器物均是在制作時用相同材質(zhì)整體加工或分別加工出兩件形制相同的器物，再在腹部粘接，故稱之為“雙聯(lián)器”。有的有提梁，有些還在器物表面飾以彩繪圖案或刻劃各種圖案。從雙聯(lián)器的形制來看，有些可定為“雙聯(lián)罐”，有些可定為“雙聯(lián)杯”。本文嘗試通過新疆考古出土的這種“雙聯(lián)器”，結(jié)合中原出土的類似器物，來探討其內(nèi)涵、功用及發(fā)展源流。不當(dāng)之處，請方家指正。

一、發(fā)掘出土概況

20世紀(jì)60年代初，雙聯(lián)器最早出土于切木爾切克墓地，隨后在80年代末、90年代末及21世紀(jì)初分別在鄯善縣洋海墓地、且末縣扎滾魯克一號墓地和托克遜縣魚兒溝墓地相繼出土雙聯(lián)器，數(shù)量很少，但質(zhì)地種類較豐富，有石質(zhì)、木質(zhì)和陶質(zhì)等，下面分別加以介紹。

1.阿勒泰縣切木爾切克墓地

1963年下半年，新疆維吾爾民族研究所考古組在阿勒泰專區(qū)所屬的阿勒泰、布爾津、哈巴河、吉木乃、富蘊(yùn)、青河等六縣調(diào)查石人、石棺墓葬期間，在阿勒泰縣的克爾木齊公社發(fā)掘了32座墓葬。在介紹出土的石器類的遺物時，提到了M3出土的雙聯(lián)石罐，且描述非常簡單?！耙患p聯(lián)石罐，圜底直口，兩罐之間有一個狹長穿孔”①。后經(jīng)觀察實(shí)物，其形制為用石質(zhì)整體雕刻而成，口部平面近橢圓形，直口，直腹，近底部收縮，圜底，兩杯體連接處的中下部有一個弧頂錐形穿孔。通高8.5、口徑13～15厘米(圖一，1)。

2.鄯善縣洋海墓地

洋海墓地位于火焰山南麓的荒漠戈壁灘上，2003年3—5月，新疆文物考古研究所與吐魯番地區(qū)文物局聯(lián)合對洋海墓地的一、二、三號墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共計(jì)發(fā)掘墓葬509座。其中一號墓地發(fā)掘216座墓葬，雙聯(lián)陶罐就出土于一號墓地的49號墓葬中②。

洋海墓地出土雙聯(lián)陶罐(M49∶2)，其形制為敞口，矮領(lǐng)，圓腹，圜底，以形制、尺寸相同的兩個罐用圓柱形橋粘接為一體。一側(cè)有提梁形耳，耳頂部有5顆小乳丁組成花朵形。通高6.8、口徑6.4厘米(圖一，2)。

3.且末縣扎滾魯克一號墓地

扎滾魯克一號墓地位于且末縣托格拉克勒克鄉(xiāng)扎滾魯克村西2公里綠洲邊緣的戈壁地帶，1996年10—11月，新疆博物館、巴州文管所和且末縣文管所聯(lián)合對該墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘墓葬102座，雙聯(lián)小木杯就出土于這次發(fā)掘的24號墓葬中③。

且末縣扎滾魯克一號墓地出土雙聯(lián)木杯(M24∶7)，其用整木刮挖雕刻而成，一側(cè)單柄缺失。杯口平面呈圓形，鼓腹，圜底。器表刻劃錐刺連點(diǎn)、曲線組合的紋飾。通高3.5、口徑2.3、寬8.7厘米(圖一，3)。

圖一 雙聯(lián)器1.切木爾切克墓地出土 2.洋海墓地M49∶2 3.扎滾魯克一號墓地M24∶7 4.托克遜縣魚兒溝墓地M1∶6 5.大河村遺址F1出土 6.青海民和縣征集 7.臨洮縣馮家坪墓地出土 8.《三禮圖》描述之器物 9.竹園溝一號墓地

4.托克遜縣魚兒溝墓地

魚兒溝墓地位于魚兒溝火車站西南、阿拉溝面粉廠南約300米處，地處阿拉溝西岸的第三級臺地上。2008年2—3月，為配合南疆鐵路吐庫二線改建工程，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，新疆文物考古研究所會同烏魯木齊市文物管理所、吐魯番地區(qū)托克遜縣文物管理所對工程涉及范圍內(nèi)的遺址及被盜墓地進(jìn)行了考古發(fā)掘，雙聯(lián)陶杯就出土于1號墓葬中④。

魚兒溝墓地出土雙聯(lián)陶杯(M1∶6)，殘。夾砂灰陶，素面。斂口，鼓腹，圜底。手制，制作較粗糙，捏痕明顯。通高4.2、長8.5厘米(圖一，4)。

二、使用流傳年代

上文對切木爾切克等四處墓地的發(fā)掘出土器物形制進(jìn)行了介紹，下面對雙聯(lián)器在各墓地的使用、流傳年代進(jìn)行討論。

1.阿勒泰縣切木爾切克墓地

關(guān)于切木爾切克墓地的年代，發(fā)掘者最初認(rèn)為：“墓葬文化綿延的時間很長，如果不是更早到戰(zhàn)國的話，至少要早起西漢，一直晚到隋唐這樣的歷史階段?！雹萸心緺柷锌四沟乜梢哉f是準(zhǔn)格爾盆地周緣發(fā)掘最早的一處墓地，填補(bǔ)了北方草原文化考古的空白，也是草原文化研究的開端。隨著資料的積累，學(xué)術(shù)研究的不斷深入，學(xué)者們對切木爾切克墓地的年代問題有了諸多不同的看法。王博先生通過對墓地非獨(dú)立墓地石人的研究，提出切木爾切克墓地反映出的文化特征與南西伯利亞青銅時代文化是有聯(lián)系的，其時間不會晚于公元前1000年⑥，與王炳華先生的觀點(diǎn)一致。穆舜英、王明哲等先生認(rèn)為以橄欖形陶器等為典型特征的切木爾切克文化，“與蘇聯(lián)南阿爾泰地區(qū)的卡拉蘇克文化頗為相似。關(guān)于卡拉蘇克文化的年代，蘇聯(lián)學(xué)者一般認(rèn)為在公元前1200～前700年左右”， 從而大體界定了切木爾切克文化的年代框架⑦。水濤⑧、呂恩國⑨等學(xué)者也相繼發(fā)表了類似的觀點(diǎn)。

圖二 洋海墓地、扎滾魯克一號墓地、魚兒溝墓地等地出土器物1、2.木拐杖(扎滾魯克墓地ⅠM14 洋海墓地ⅠM49) 3.銅馬銜(洋海墓地ⅠM5) 4.骨馬鑣(洋海墓地ⅠM90)5、6.木豎箜篌(扎滾魯克墓地ⅠM14 洋海墓地ⅠM90) 7.木盒(扎滾魯克墓地ⅠM24) 8.雙鳥紋牌飾(內(nèi)蒙古毛慶溝墓地)9、10.單耳罐(扎滾魯克墓地ⅠM4 魚兒溝墓地M1) 11.木筒(扎滾魯克墓地ⅠM24)

另外，據(jù)發(fā)掘簡報的墓葬登記表記錄，M3墓的墳院范圍為長30、寬28米。墓前有一石人，面東，面向310°。對石人進(jìn)行過深入研究的王博先生強(qiáng)調(diào)“切木爾切克文化的典型特征為石人墓”，“墓地立石人是切木爾切克文化的典型特點(diǎn)”，繼而認(rèn)為“根據(jù)考古發(fā)掘資料，初步可以推測新疆石人與亞歐草原其他地帶石人出現(xiàn)的時間差不多，大約在公元前1000年”，同時指出“墓地石人產(chǎn)生于青銅時代(公元前1200～前700年)，這一時期石人主要分布于阿勒泰地區(qū)”，“切木爾切克石人的上限可以推至青銅時代的晚期(約公元前1200年)，而晚期則可到早期鐵器時代”。林梅村先生也認(rèn)為切木爾切克墓地“最重要的發(fā)現(xiàn)莫過于那些青銅時代的墓地石人”。前文提到穆舜英、王明哲等先生認(rèn)為切木爾切克墓地的陶器與卡拉蘇克文化相似，后來王明哲先生又提出：“以上資料都說明卡拉蘇克時期確已經(jīng)出現(xiàn)了以前沒有的墓地石人?！比缡牵瑒t其與上文從陶器的角度討論的年代一致。近來叢德新、賈偉明先生根據(jù)發(fā)掘簡報進(jìn)行分析，依據(jù)葬俗、葬式和陪葬品的不同，將切木爾切克墓地的墓葬分為“青銅組”和“鐵器組”兩組，并將前者命名為切木爾切克一期文化，最后認(rèn)為：“切木爾切克一期文化的絕對年代范圍便落在公元前三千紀(jì)(約公元前2700年)到公元前兩千紀(jì)初(約公元前1800年)。”可以說，將切木爾切克墓地的墓葬分為“青銅組”和“鐵器組”是將研究又推進(jìn)了一步，但是“青銅組”墓葬年代的下限還有商討的余地。因此，我們將切木爾切克墓地M3石人墓葬的年代暫定在公元前1200—前800年之間。

2.鄯善縣洋海墓地

洋海墓地雙聯(lián)陶罐首次在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)。M49的形制屬于該墓地的B型墓，即長方形豎穴二層臺墓，但是報告中均沒有詳細(xì)的介紹，故不知二層臺的具體情況。從墓葬形制來看，B型墓中出土較多的骨馬鑣(圖二，4)，且頂端多雕有動物紋飾，被認(rèn)為是歐亞草原上典型的前斯基泰器物，絕對年代為公元前10—前8世紀(jì)。同時還出土有與中亞地區(qū)相同的雙環(huán)式銅馬銜(圖二，3)，年代約為公元前8世紀(jì)。結(jié)合B型墓葬碳-14測年，推測B型墓葬的年代為公元前12—前8世紀(jì)。從M49出土的隨葬遺物來看，其中出土的木拐杖與扎滾魯克一號墓地M14中出土的木拐杖形制相似(圖二，1，2)，均為檉柳木棍稍作加工、修理而成。更為重要的是，扎滾魯克一號墓地M14中出土了2件豎箜篌(圖二，5)，其年代推定為春秋早期。從器物加工工藝來看，扎滾魯克墓地出土的類似器物較之洋海墓地的更為精致(圖二，6)。因此，洋海墓地M49的年代應(yīng)比扎滾魯克一號墓地M14的年代稍早，屬于青銅時代的晚期。

3.且末縣扎滾魯克一號墓地

扎滾魯克一號墓地M24，該墓為單墓道長方形豎穴棚架墓，屬于扎滾魯克一號墓地第二期文化的墓葬，年代約為公元前8世紀(jì)—前3世紀(jì)。從M24出土的隨葬遺物看，帶子母扣特征的B型木盒上雕刻的鳥獸紋(圖二，7)與內(nèi)蒙古毛慶溝墓地已圖案化的雙鳥頭反向聯(lián)結(jié)呈“S”形特征的Ⅱ式雙鳥紋牌飾(圖二，8)的紋樣相似，發(fā)掘報告中推定其年代為春秋晚期(公元前665—前590年)。另外，扎滾魯克一號墓地出土的木器上有雕刻動物紋樣的習(xí)俗，雕刻的動物主要有狼、羚羊、綿羊、鹿和駱駝等，這也是一個顯著特征。在M24出土的一件木筒(M24∶12)上就雕刻了兩只半立狀動物紋樣，一為羊，另一只為鹿(圖二，11)。動物紋樣是亞歐草原居民非常喜歡的一種紋樣，也是斯基泰式器物的三要素之一。在鄂爾多斯式、南西伯利亞式青銅器以及中亞塞克文化中都可見到這種紋樣。同時，M24取樣胡楊木和檉柳枝碳-14標(biāo)本，測定年代為距今2846±61年，即公元前896±61年，從測年數(shù)據(jù)看應(yīng)該有些偏高，結(jié)合器物推定的年代，M24的年代為春秋晚期比較合適。

4.托克遜縣魚兒溝墓地

從考古發(fā)掘報告來看，托克遜縣魚兒溝墓地的年代斷定在春秋戰(zhàn)國時期。從M1出土的隨葬遺物來看，其中一種單耳罐和且末縣扎滾魯克一號墓地第二期文化墓葬M4中出土的單耳罐相似(圖二，9，10)，同時該墓出土的紡輪上雕刻了春秋時期在鄂爾多斯文化中就出現(xiàn)了的反轉(zhuǎn)式動物紋樣，并且認(rèn)為戰(zhàn)國早期的紋樣遠(yuǎn)比這一時期逼真和優(yōu)美。另外，扎滾魯克一號墓地M4取樣木棍和檉柳枝的碳-14標(biāo)本測定年代為距今2339±59年，即公元前389±59年，為戰(zhàn)國時期，有些偏晚；而魚兒溝墓地M1也測定了碳-14數(shù)據(jù)，年代為距今2385±35年，即435±35年，為戰(zhàn)國早期。因此，魚兒溝墓地M1的年代為春秋晚期或至戰(zhàn)國早期是可行的。

三、發(fā)展源流探討

上文通過對這4件器物所屬墓葬的年代討論可知，切木爾切克墓地出土雙聯(lián)杯的年代當(dāng)為青銅時代至早期鐵器時代，洋海墓地出土雙聯(lián)罐的年代大體與之相當(dāng)，而托克遜縣魚兒溝墓地和且末縣扎滾魯克一號墓地出土的雙聯(lián)陶杯和雙聯(lián)木杯的年代則稍晚一些，為春秋晚期或戰(zhàn)國早期。

那么，這種雙聯(lián)器從何而來呢？又有什么用途呢？

翻檢考古資料，我們發(fā)現(xiàn)從新石器時代晚期開始，一直到秦漢時期，在中原大地出土了較多的這種雙聯(lián)器，及至魏晉時期仍未絕跡，唐代亦有出土。在秦漢時期，這種雙聯(lián)杯不僅在數(shù)量上，而且在分布地域上都有明顯的擴(kuò)大。

1972年，在河南鄭州大河村遺址發(fā)掘出一排東西橫列且互相接連的四座仰韶文化晚期房基遺存，即大河村三期遺存。在其中的F1房址中發(fā)現(xiàn)一件彩繪雙聯(lián)杯，報告中原稱“鼓腹平底雙連壺，甚為別致”，“兩壺并列，腹部相接處有一橢圓形口相通，兩壺外側(cè)各附一耳，通高20厘米”(圖一，5)。其F2碳-14標(biāo)本測定年代為距今5040±100年(公元前3075±100年)。這件雙聯(lián)杯與切木爾切克墓地出土的雙聯(lián)杯在形制上差別很大，說明其在時代和所代表的文化上有所不同，但是兩者有一個共同點(diǎn)，那就是在兩杯體相連處有一個橢圓形或弧頂錐形穿孔。

青海省民和縣川口公社大源大隊(duì)征集的一件素面泥質(zhì)紅陶雙聯(lián)罐，為兩小罐并列相連接，連接處沒有穿孔，有一橫柄和一弓形提梁。器高約11、寬約25厘米(圖一，6)。屬于甘肅仰韶文化“馬廠類型”器物，年代為公元前2000—前1000年。這件雙聯(lián)罐和鄯善縣洋海墓地出土的雙聯(lián)罐極其相似，年代較之稍早。

甘肅臨洮馮家坪出土的齊家文化(公元前2000—前1900年)的蠶紋雙聯(lián)罐，兩罐連接處有一個孔徑約1厘米的小孔相通，兩器之間有一個十字交叉形把手，其上刻有“×”形符號，通高8.5、口徑12.5厘米(圖一，7)。腹部刻劃出兩組蠶紋，每組三條。蠶有頭、嘴、眼、尾，身上還有八九條平行線紋和折線紋表示蠶體的多節(jié)肢。

寶雞竹園溝一號墓地出土的西周時期的單鋬雙聯(lián)陶杯，通高8.3、口徑7.1、帶鋬寬10.6厘米(圖一，9)。由兩個大小相同的罐相連，中間有孔連通。

以上介紹了河南、陜西、甘肅和青海等地出土的先秦時期的雙聯(lián)杯，有學(xué)者通過民族學(xué)材料的分析認(rèn)為“雙聯(lián)杯多使用于盟誓、婚娶、解決糾紛后訂立協(xié)議等場合，兩人共飲，以表示平等和友愛”。但是根據(jù)文獻(xiàn)記載，從墓葬中出土的這種雙聯(lián)杯，筆者認(rèn)為其最初的寓意應(yīng)該是平等，進(jìn)而發(fā)展成為墓主人成婚時使用或象征明器的“合巹杯”。

關(guān)于婚娶，我國古代規(guī)范禮儀行為的“三禮”之一的《儀禮·士昏禮》記載古時婚禮有“實(shí)四爵合巹”，及“初酳”“再酳”“三酳用巹”的“合巹”儀式。另外，“三禮”中的《禮記·昏禮》云：“父親醮子而命之迎，男先于女也……婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也?！薄肮怖味?，合巹而酳”含有夫妻親愛、同心合體之意。巹，鄭玄注：“破瓢為卮也?！睎|漢許慎《說文解字·己部·巹》：“謹(jǐn)身有所承也。從己、丞。讀若《詩經(jīng)》云‘赤舄己己’”。鄭玄、阮諶合著的《三禮圖》載，“合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵”(圖一，8)。唐孔穎達(dá)《禮記注疏》：“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執(zhí)一片以酳，故云合巹而?！边@些描述應(yīng)該就是雙聯(lián)杯最初的原始雛形，而古人把這種最常見的葫蘆制作的雙聯(lián)杯用于結(jié)婚禮儀上，自有它深深的寓意。

清同治福建巡撫張夢元撰《原起匯抄》卷15考證：“婚禮合巹同用匏，謂之丞豆，今作巹。用巹有二義：匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；‘匏’八音之一，笙竽用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也?！庇纱丝梢姟昂蠋劇敝饬x?！稗恕奔热弧翱嗖豢墒场?，拿來盛酒，而酒也必會變成苦酒，確有暗示新婚夫婦要有同甘共苦的意思。

因此，“夫妻合巹結(jié)良緣，連理交杯觴飲歡”，就是對這種合巹用器的最好寫照。而兩杯連接處有孔洞相通，如杯內(nèi)盛滿液體，兩杯內(nèi)液體始終持平，我們可以認(rèn)為是一盈俱盈，一空皆空，同勞逸，共榮辱，也有寓意婚姻和諧、美滿、平等的意思。

切木爾切克墓地墳院制的埋葬形式，可以反映出當(dāng)時的社會組織性質(zhì)。從墓葬形制來看，推測可能是家族聚居墓地，是以家庭為單位的埋葬形式。河南鄭州大河村遺址的發(fā)掘者根據(jù)房屋建筑結(jié)構(gòu)和房屋內(nèi)出土的生產(chǎn)、生活用具，推測當(dāng)時“很可能出現(xiàn)了私有制和一夫一妻制的新的婚姻關(guān)系”。而切木爾切克鄉(xiāng)喀臘塔斯墓地雙石人墓，李征先生在切木爾切克石人墓調(diào)查資料檔案中記錄了一座石棺墓前的AL.K.Ta10和AL.K.Ta11兩尊石人，均為男、女石人各一。此景是否說明出現(xiàn)了一夫一妻制的萌芽，尚難斷定，但是在墓葬前同時立男、女兩尊石人，也說明了婦女在當(dāng)時已經(jīng)有了較高的社會地位。

扎滾魯克一號墓地M24為單墓道長方形豎穴棚架墓，其是該墓地的典型形制之一。墓地葬式有單人葬、合葬(2～5人)、叢葬等。叢葬墓多為成人合葬，個別墓也發(fā)現(xiàn)有小孩，成人中男女皆有，M24就屬于14人叢葬墓，而且男女叢葬的情況流行夫妻合葬和以血緣關(guān)系為紐帶的家族叢葬習(xí)俗。從出土遺物看，隨葬遺物比較平均，無貧富差別，表明人的社會地位相對較平等。

鄯善縣洋海墓地M49被盜掘，填土中間雜有陶器殘片和蘆葦桿等。兩個體僅顱骨保留在原解剖位置，其他骨骼凌亂地置于木尸床上。其中A個體為壯年女性，25～30歲，B個體為壯年男性，35歲左右，應(yīng)為夫妻合葬墓。從墓室隨葬品的種類來看，牙扣、礪石、2件單耳陶罐位于二人中間，木盤、木釘、木鞭桿和1件木紡輪在墓室北部，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)明顯的社會分工，男人畜牧，女人紡織。女人承擔(dān)一定的勞動，說明社會地位也在提高。

托克遜縣魚兒溝墓地的M1被盜掘，從殘存情況看，個體骨殖擺放比較凌亂，根據(jù)擺放位置初步統(tǒng)計(jì)人骨分屬于11個個體。考慮到盜掘的因素，不排除M1為叢葬墓的可能，從葬俗和出土遺物看，與扎滾魯克一號墓地第二期文化叢葬墓的情況相似。

上述四處墓地出土雙聯(lián)器的墓葬，除了切木爾切克墓地M3因盜掘僅存1個頭骨，墓室埋葬個體個數(shù)不詳外，其余墓地出土雙聯(lián)器的墓葬均為叢葬墓或夫妻合葬墓，寓意著家族成員或夫妻平等。

那么，從東部的鄯善縣洋海墓地到西北地區(qū)的阿勒泰切木爾切克墓地，從洋海墓地偏西南的托克遜縣魚兒溝墓地到南部的且末縣扎滾魯克一號墓地，這種寓意平等的合巹用器——雙聯(lián)杯，又是如何傳播的呢？

自史前時期以來，阿爾泰山一直是游牧民族活動的重要區(qū)域，這座龐大的山系橫亙于亞洲大陸中部，南與東部天山山系相望，是溝通漠南、漠北草原與西域綠洲、中亞草原的樞紐。作為古代內(nèi)亞游牧人繁衍生息的核心區(qū)域和往來遷徙的重要通道，阿爾泰山地區(qū)一直不乏古代游牧人的歷史活動。然而，這些活動在文字史料中卻沒有得到應(yīng)有的反映，即便是在漢文史料中也沒有。造成這種狀況的主要因素是“空間距離和地理位置”，由于地理位置十分遙遠(yuǎn)，彼此直接交流十分不易。既然沒有接觸、交流，那么和中原王朝就沒有直接的政治關(guān)系，自然而然就沒有雙方政治關(guān)系的記錄。但是，沒有文字記錄，并不代表阿爾泰山地區(qū)沒有游牧部族活動的歷史軌跡，否則就是不符合歷史事實(shí)。

實(shí)際情況是，著名的和布克賽爾縣駱駝石舊石器時代遺址，不僅發(fā)現(xiàn)尖狀器和刮削器，還發(fā)現(xiàn)有歐洲舊石器時代晚期流行的勒瓦婁哇石片等，該遺址的年代推測為舊石器時代中晚期，距今約3萬年。2004年9月對阿勒泰地區(qū)進(jìn)行的中外聯(lián)合調(diào)查結(jié)果表明，在阿爾泰山丘陵地帶發(fā)現(xiàn)了較多的舊石器時代晚期的遺存，距今1—3萬年。

同時，學(xué)者研究，在青銅時代末期和早期鐵器時代，切木爾切克文化的很多文化傳統(tǒng)被天山地區(qū)后來發(fā)展起來的文化所繼承，而且其影響可能還并不限于北疆，新疆東部和塔里木盆地的東部地區(qū)可能直接或間接受到切木爾切克文化各方面的影響。只不過是早期受到西部安德羅諾沃文化共同體的影響，晚期受到東部彩陶文化和歐亞草原文化的沖擊。

而位于塔克拉瑪干沙漠南緣的且末縣扎滾魯克一號墓地第一期文化中出土的紅陶衣黑彩陶壺，與新疆東部的文化聯(lián)系緊密，其有可能起源于新疆東部。而第二期文化中出土的錦和絲織刺繡等毫無疑問來自祖國內(nèi)地，說明且末國與祖國內(nèi)地也有著非常密切的聯(lián)系。

在青銅時代和早期鐵器時代，連接?xùn)|西方貿(mào)易、文化交流的媒介是玉石和黃金。如甘肅武威市皇娘娘臺墓葬出土的齊家文化玉斧，若羌縣鐵板河墓地、古墓溝墓地出土的青銅時代玉珠手鏈，以及樓蘭古城采集的青銅時代玉斧等，都是玉石之路上的產(chǎn)物。而早期鐵器時代和靜縣拜勒其爾墓地出土的金飾件和金墜，阿合奇縣庫蘭薩日墓地出土的金鷹啄鹿，阜康縣三工河四工村墓葬出土的金飾件等則都是黃金之路的產(chǎn)物。根據(jù)上文對新疆境內(nèi)出土雙聯(lián)器的年代討論，以及甘肅、青海、陜西、河南等地出土的雙聯(lián)器，可見東部天山的鄯善縣洋海墓地就是一個重要的集散中心，把中原內(nèi)地這種寓意平等，使用合巹用器的習(xí)俗向西、向南通過“玉石之路”或“黃金之路”分別傳入阿爾泰山地區(qū)和焉耆盆地、先且末國等地。但是從質(zhì)地到形制均發(fā)生了很大的變化，切木爾切克墓地的雙聯(lián)杯取材于石質(zhì)，洋海墓地的雙聯(lián)罐為陶質(zhì)，均具有實(shí)用性；而魚兒溝墓地和扎滾魯克一號墓地的雙聯(lián)杯分別取材于陶質(zhì)和木質(zhì)，且器形相對很小，不具有實(shí)用性，只是作為明器使用罷了。

四、結(jié) 語

以上通過對新疆切木爾切克等墓地出土雙聯(lián)杯的介紹，結(jié)合河西走廊和中原地區(qū)出土的雙聯(lián)器，參照文獻(xiàn)資料，筆者認(rèn)為新疆地區(qū)考古出土的這種寓意平等的雙聯(lián)杯就是古人婚娶時使用的“合巹杯”或“連理杯”，最有可能是通過“玉石之路”和“黃金之路”從中原傳播而來的。只是在傳播的過程中，各地結(jié)合當(dāng)時的生產(chǎn)條件，因地制宜，就地取材，制造出了具有自身地域風(fēng)格特征的雙聯(lián)器。同時，隨著社會歷史的發(fā)展，這種合巹用器的功能在西域地區(qū)逐漸退化，最遲到了戰(zhàn)國早期，已經(jīng)退化為只具有象征意義的明器了。截止到目前，在新疆地區(qū)再沒有發(fā)現(xiàn)類似的、更晚的雙聯(lián)器。

注 釋：

② 新疆文物考古研究所、吐魯番地區(qū)文物局：《吐魯番考古新收獲——鄯善縣洋海墓地發(fā)掘簡報》，《吐魯番學(xué)研究》2004年第1期。

⑥ 王博：《對切木爾切克早期非獨(dú)立墓地石人的認(rèn)識》，《新疆藝術(shù)》1996年第5期。

⑦ 穆舜英、王明哲：《論新疆古代民族考古文化》，《新疆古代民族文物》，文物出版社1985年。

⑧ 水濤：《新疆青銅時代諸文化的比較研究——附論早期中西文化交流的歷史進(jìn)程》，《國學(xué)研究》第一卷，北京大學(xué)出版社1993年。

⑨ 呂恩國、常喜恩、王炳華：《新疆青銅時代考古文化淺論》，《蘇秉琦與當(dāng)代中國考古學(xué)》，科學(xué)出版社2001年。

⑩ 切木爾切克墓地的墳院形制，就是在地面上一定范圍內(nèi)，于四周平鋪(或直植)的石條組成一個矩形，好似一個院落；每個墳院中墓葬多寡不一，少者2座，多者達(dá)6座。

〔責(zé)任編輯、校對 孫 琳〕

魯禮鵬，男，1972年生，新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古部主任，副研究館員，郵編830000。

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