撞見未來，探尋那片未知的風(fēng)景
——《撞見未來》閱讀札記

文/ 張世泰

撞見未來，探尋那片未知的風(fēng)景
——《撞見未來》閱讀札記

Reeding notes of "See the future"

文/ 張世泰

第四次工業(yè)革命已然發(fā)端。人工智能在各個(gè)方面取得了驚人的成就，像智能終端設(shè)備這樣的弱人工智能工具己廣泛替代人類個(gè)體智能，像人工智能棋手“阿爾法狗”這樣的強(qiáng)人工智能系統(tǒng)正在不斷進(jìn)化和升級(jí)，而更具顛覆性的超強(qiáng)人工智能似乎也呼之欲出。萬物互聯(lián)、人工智能、基因技術(shù)等新科技將重塑人類生產(chǎn)、生活方式，甚至價(jià)值觀念和思維模式。人類以往的科技基本都是改造外界，是對(duì)人類勞動(dòng)的改進(jìn)、加強(qiáng)或者替代。但技術(shù)進(jìn)步的量變最終會(huì)引起質(zhì)變，新一輪技術(shù)革命可能要革了人類的命，人的能力、地位、價(jià)值觀將面臨劇烈沖擊。與技術(shù)進(jìn)步相伴而來的，不只是舒適與歡愉，更有對(duì)技術(shù)失控的深深憂慮。興奮與焦慮在人們心中同步累積，科技“奇點(diǎn)”或許會(huì)在不經(jīng)意間降臨。

2016年3月9日至15日，人工智能程序“阿爾法圍棋”在五番棋比賽中以4比1的總比分擊敗李世石。（新華社/圖）

讓人們感到心神不寧的，還不止技術(shù)飛躍所帶來的沖擊，全球政治秩序也進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。英國(guó)脫歐、難民危機(jī)、反全球化潮流、民族主義的高漲、宗教保守力量的喧囂、右翼民粹主義的興起、文化與宗教的沖突、選舉政治的衰敗以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的紊亂，所有這一切似乎都標(biāo)志著一個(gè)“裂變時(shí)刻”。二戰(zhàn)以來的全球秩序和國(guó)內(nèi)政治面臨著前所未有的裂隙，如果沒有重大的戰(zhàn)略性改變，將遭受難以擺脫的困境與風(fēng)險(xiǎn)。只有改變既有的價(jià)值觀與政治機(jī)制來克服極化的分裂，才能達(dá)成新的基本共識(shí)。

人類又站在了一個(gè)新的歷史關(guān)口。從全球的大格局來看，“現(xiàn)代性”尚未完成，許多第三世界的國(guó)家還在落后的經(jīng)濟(jì)、混亂的社會(huì)政治秩序泥潭中掙扎，發(fā)達(dá)國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體也存在被遺忘的角落，很多人還沒有真正品嘗過“現(xiàn)代社會(huì)”的滋味。“后現(xiàn)代性”已然鋪開，“未來性”或者“后人類性”又在加速向人類飛來。前一個(gè)過程還沒有結(jié)束，后一個(gè)過程就開始了。傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、未來性就這樣擠壓在一起，形成了時(shí)空壓縮現(xiàn)象。人類社會(huì)不論是在時(shí)間意義上，還是在空間意義上，都出現(xiàn)了一個(gè)愈來愈深遠(yuǎn)的發(fā)展鴻溝，世界呈現(xiàn)出越來越明顯的碎片化景象。

換言之，人類面對(duì)的問題是結(jié)構(gòu)性危機(jī)，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治問題交錯(cuò)纏繞。但所謂危機(jī)，危險(xiǎn)中也蘊(yùn)含著機(jī)遇。狂風(fēng)暴雨過后，也可能是風(fēng)和日麗的美好。在這場(chǎng)即將到來的21世紀(jì)大海嘯中，要不迷失方向，不僅需要一張實(shí)用的地圖，還要有堅(jiān)實(shí)的船舵。對(duì)于未來時(shí)代，我們需要一種整體性的、更富有解釋力的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行動(dòng)指南。劉廣迎先生的最新力作《撞見未來》，就是這樣一個(gè)雄心勃勃的思想探索。

《撞見未來》開篇就說，人類正在逼近一個(gè)新的“奇點(diǎn)”，那就是物聯(lián)網(wǎng)、人工智能與生命科學(xué)等領(lǐng)域的集束式爆炸性擴(kuò)張，以及由此帶來的人類社會(huì)既有常識(shí)與秩序的徹底顛覆?！白惨姟倍郑H為生動(dòng)傳神，傳遞出人類被不意間拋入一個(gè)不確定時(shí)代的興奮與期待，以及隨之而來的惴惴不安，抑或手足無措。

讀罷《撞見未來》，深感這是一部奇妙的書。說它是一本學(xué)術(shù)性著作，通篇行文又是散文式的，充滿了文學(xué)修辭甚至?xí)r新的網(wǎng)絡(luò)語言，作者顯然不想把它寫成邏輯和數(shù)字堆砌的書。說它是一本通俗讀物，但看似云淡風(fēng)輕的論說背后，能看出來是無數(shù)個(gè)埋頭閱讀思考的日子，其思想分量是沉甸甸的，深刻的洞見隨處可覓。學(xué)術(shù)與通俗，深刻與淺白，這種混搭的風(fēng)格，大約正是作者所追求的境界吧。令人欽佩的是，全書還展現(xiàn)了建立在知識(shí)融通基礎(chǔ)上的寬視野和多角度思考。學(xué)科的分化和細(xì)化固然使得人類的知識(shí)體系變得越來越深入、精致，但其副作用是整體思考能力的衰退，這已成為現(xiàn)代學(xué)科體系的一大痼疾。特別是當(dāng)下，學(xué)院哲學(xué)離人類最急迫的的精神問題似乎越來越遠(yuǎn)，越來越難以對(duì)人類社會(huì)的新變化作出充分的思考和回應(yīng)，而親身參與社會(huì)巨變的技術(shù)專家們又往往缺乏人文思考的自覺。《撞見未來》則沖破了知識(shí)分割所設(shè)定的思想藩籬。作者跨越科學(xué)與人文、學(xué)術(shù)與思想的鴻溝，穿梭于物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域間，將各類知識(shí)巧妙地編織到了一起，作為對(duì)人類未來進(jìn)行整體性思考的資源。

《撞見未來》內(nèi)容分為兩大板塊：人類的解放事業(yè)和人類的建設(shè)事業(yè)。人類的解放事業(yè)有七大支柱，那就是可再生、可替代、可虛擬、可預(yù)測(cè)、可追溯、可分享、可穿越。“七可”把人類從資源有限性、勞動(dòng)必須性、生命有限性這“三座大山”的壓迫下解放出來，是塑造全新人類社會(huì)的基礎(chǔ)條件。人類的建設(shè)事業(yè)則涉及自我的重生、經(jīng)濟(jì)的革新、政治的重構(gòu)、文化的轉(zhuǎn)型、 生活的暢想、企業(yè)的未來。作者還分析了人類建設(shè)時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，甚至?xí)诚肓藢?duì)后人類時(shí)代的超人時(shí)代。全書體系十分宏大，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)整?！捌呖伞笔侨祟惤夥诺那疤釛l件，但人類要實(shí)現(xiàn)真正的解放，還須完成新的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)人類的重生。人類的解放事業(yè)部分，洋溢著濃厚的樂觀主義情緒；人類的建設(shè)事業(yè)部分，既延續(xù)了總體的樂觀，同時(shí)又在一些地方表達(dá)了深層的憂慮。

好的作品總是能夠啟發(fā)讀者的思考。沿著作者提供的路標(biāo)，我們或許可以說，未來科技進(jìn)步帶給人類的，究竟是自由繁榮的鮮花，還是奴役的枷鎖甚至毀滅的種子，有賴于我們?nèi)祟愌莼鲈鯓拥膫惱頊?zhǔn)則和社會(huì)治理體系。從采集狩獵文明，到農(nóng)耕文明，到工業(yè)文明，再到信息文明，人類發(fā)展的每一個(gè)新階段，都在以加速度的形式進(jìn)行。倫理與制度能否跟上技術(shù)革命的步伐，是問題的關(guān)鍵。新一輪技術(shù)革命在時(shí)間上的急劇、影響面上的廣泛、變化幅度上的強(qiáng)烈，使得處在歷史性變化前夜的人類，不得不開始認(rèn)真思考自身的命運(yùn)和前途。我們必須像追問技術(shù)革命的奇點(diǎn)何時(shí)到來那樣，認(rèn)真追問，人類將以何種精神目標(biāo)來確證自我的存在，將以何種倫理和制度來應(yīng)對(duì)技術(shù)革命奇點(diǎn)的降臨，從而保障和促進(jìn)人類族群的福祉。

隨著科技的發(fā)展，困擾人類的“生、老、病、死”問題，將被全面納入技術(shù)的解決范疇。新一輪技術(shù)革命將會(huì)重新定義人類。基因技術(shù)會(huì)讓人類遠(yuǎn)離遺傳疾病、更健康、更長(zhǎng)壽、更聰明。美國(guó)未來學(xué)家?guī)炱濏f爾甚至已經(jīng)預(yù)言人類將在2045年實(shí)現(xiàn)永生。大腦科學(xué)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，說不定能在人腦中設(shè)計(jì)一個(gè)人工智能接口。不止容貌、形體，甚至連意識(shí)、記憶、欲望和情感都可以“自定義”。也就是說，科技將不僅存在于人體外，還將進(jìn)入人體，甚至侵入大腦和思維，讓人類具備全新的物理形態(tài)和身體構(gòu)造。這是對(duì)人類自然進(jìn)化進(jìn)程前所未有的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)后半葉，尼采宣稱“上帝死了”，要重估一切價(jià)值。隨著人被技術(shù)的“殖民”、人與機(jī)器的融合，人類的至高優(yōu)越感、獨(dú)一無二性就會(huì)“死了”，這帶來的價(jià)值重估，無疑將比尼采所說的更具有顛覆性。人的精神身心將陷入更嚴(yán)酷、也非常危險(xiǎn)的境地。

存在主義哲學(xué)家薩特相信，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的，是“我”決定了我自己的存在本質(zhì)和意義。在一個(gè)以人類為中心的世界里，個(gè)體的“真正自我”是永恒不變的，這就是人在本體論意義上的純潔性，它在人、自然和機(jī)器之間劃上了一條界限。然而隨著技術(shù)對(duì)人的身體和心理的侵蝕，這條界限開始模糊起來。人作為人的完整性和獨(dú)特性面臨危機(jī)，本體論的純潔性開始面臨消解，在此基礎(chǔ)上建立起來的價(jià)值體系也就開始崩塌。面對(duì)人的新境地，如何守護(hù)人的自由生命本質(zhì)？當(dāng)科技進(jìn)步把一切化約為“算法”之后，我們應(yīng)該倍加珍惜“算法”之外的空間，給個(gè)人的自由、價(jià)值、情感留有一席之地。“我將如何生活”這一問題，必須得到人類的認(rèn)真對(duì)待和回答，從而在根本上建立新的自我感、新的認(rèn)同感。

在倫理層面，除了個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同問題，另外一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是“共存”的問題。人們?nèi)绾螌?duì)待永生的自己、如何對(duì)待他人、如何對(duì)待超級(jí)人工智能？美劇《西部世界》講了一個(gè)人工智能反抗人類的故事，其精彩之處就是揭示了人工智能自主意識(shí)的可能性。當(dāng)人工智能擁有超強(qiáng)的深度學(xué)習(xí)能力，并且具有自我意識(shí)時(shí)，人類面臨的挑戰(zhàn)可能會(huì)超乎想象。傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則是以人類為中心，但隨著技術(shù)的進(jìn)化，人們會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到，一種整體論的倫理準(zhǔn)則必須被發(fā)明出來。人類是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中的一元，只有致力于維護(hù)大的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、健康和完整，才有可能給自身帶來有尊嚴(yán)的生活、和平與繁榮。

在倫理難題之外，還有制度上的挑戰(zhàn)。十九和二十世紀(jì)，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)上的進(jìn)步和生活上的舒適，同時(shí)也伴隨著許多可怕的事情：從狄更斯筆下的煤窯到現(xiàn)代的血汗工廠，從血流成河的世界大戰(zhàn)到炮聲隆隆的局部沖突。世界付出了巨大的努力和極為慘痛的代價(jià)，才將制度列車推到相對(duì)良性的軌道上，但依然有堆積成山的問題等待人們?nèi)テ平?。人類的政治與社會(huì)秩序跟上時(shí)代的步伐，何其難也！

技術(shù)進(jìn)步要真正給人類帶來福音，而非災(zāi)難，必須要有制度上的解決方案。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯說，現(xiàn)代的科層制和過度理性化將人類關(guān)進(jìn)了“鐵籠”，但如何逃出“鐵籠”，韋伯并沒有給出答案。技術(shù)進(jìn)步也許就是打開“鐵籠”的那把鑰匙，它要求傳統(tǒng)的政治與社會(huì)秩序在新的人類時(shí)代實(shí)現(xiàn)華麗的蛻變。但這絕非易事。等級(jí)制的世界體系、社會(huì)體系，是會(huì)用新的技術(shù)來鞏固和強(qiáng)化現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，還是被其碾碎？一個(gè)有趣的例子是，互聯(lián)網(wǎng)普及初期，人們歡呼世界是平的，但現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)，在全球范圍內(nèi)，在互聯(lián)網(wǎng)空間復(fù)制?？率降目刂企w系似乎變得更加容易了。階層的鴻溝是會(huì)越來越寬，甚至出現(xiàn)像科幻小說《北京折疊》所描繪的不同階層之間在空間意義上的隔離，還是社會(huì)變得越來越平，最終實(shí)現(xiàn)所有人的平等富庶自由？技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)制度之間的沖突或許會(huì)非常持久，甚至非常暴烈。人類幸福生活的登場(chǎng)，不會(huì)是一團(tuán)和氣，而很可能是一個(gè)充滿喧囂、爭(zhēng)吵乃至流血、失控的場(chǎng)面。

此外，民族國(guó)家的屋頂已難以消納全球化時(shí)代劇烈變革所帶來的巨大沖擊。面對(duì)技術(shù)的飛速進(jìn)步，一個(gè)民族國(guó)家并不能有效地應(yīng)對(duì)和解決全球意義上的問題。例如，僅憑一個(gè)國(guó)家的力量去規(guī)制人工智能和基因工程的倫理風(fēng)險(xiǎn)，其作用是微乎其微的。日益增加的全球化系統(tǒng)的相互依賴，要求每一個(gè)國(guó)家，甚至每一個(gè)組織、個(gè)體都要考慮單個(gè)活動(dòng)與全球問題之間的深層聯(lián)系。除非世界能夠聯(lián)合起來作出反應(yīng)和調(diào)適，否則人類就無法有效地應(yīng)對(duì)面前的威脅。而現(xiàn)有的國(guó)際協(xié)作體系已經(jīng)暴露出了脆弱無力。

事實(shí)上，技術(shù)革命的速度如今已經(jīng)大大超越了政治進(jìn)程。人類的普遍解放，要通過一種新的普適性秩序來實(shí)現(xiàn)，它必然要求價(jià)值的再造、規(guī)范的再造、制度的再造。新的體系必須以更開放民主的公共治理和基于自治的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，建立在新的價(jià)值觀與制度規(guī)范之上。帝國(guó)秩序要轉(zhuǎn)向共同體秩序，等級(jí)性的支配性秩序要轉(zhuǎn)向扁平化的平等秩序，單中心的主宰性秩序要轉(zhuǎn)向多中心的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)秩序，從而形成以包容性發(fā)展、普遍性自由、和平式共存為核心的人類新秩序。在這個(gè)新的秩序之下，人類能夠成為擁有人之常情同時(shí)也富有共情的世界公民，政治也能真正成為凝聚人心、激發(fā)偉大事業(yè)的眾人之事。

以上所談人類未來可能面臨的倫理與制度挑戰(zhàn)，皆受閱讀本書啟發(fā)而起。沿著《撞見未來》所描繪的人類解放事業(yè)和建設(shè)事業(yè)路線圖，還有許許多多有意思的話題等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。劉廣迎先生以深刻的洞察力和敏銳的筆觸，在時(shí)代的潮汐之下把握結(jié)構(gòu)性的力量和趨勢(shì)，為理解人類發(fā)展大變局探尋新的認(rèn)知框架和可能性。閱讀《撞見未來》，是分享作者思想的盛宴，是一趟想象力的探險(xiǎn)之旅，有春光旖旎，也有暴風(fēng)驟雨；有一馬平川，也有崇山峻嶺；有歲月靜好，也有激流險(xiǎn)灘。跟著作者的思想腳步，可以去思考和探求未來的可能、人類的命運(yùn)。閱讀的過程或許有點(diǎn)“燒腦”，但必定不虛此行。